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鄭觀應(yīng)，在眾多中國(guó)近代史與中國(guó)近代思想史著作中，都被作為早期改良主義思潮代表人物之一而加以歷史定位。如果轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄭觀應(yīng)名副其實(shí)地是一位從事近代實(shí)業(yè)開拓、經(jīng)營(yíng)、管理的實(shí)業(yè)界前驅(qū);在中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，鄭觀應(yīng)又名副其實(shí)地是一位最先全面觸及啟蒙思潮各項(xiàng)基本問(wèn)題的啟蒙運(yùn)動(dòng)前驅(qū)。作為實(shí)業(yè)家，鄭觀應(yīng)的啟蒙思想醞釀、成形和發(fā)展，便具有自己親身實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);作為啟蒙思想家，鄭觀應(yīng)的實(shí)業(yè)活動(dòng)便具有明晰的目標(biāo)與開闊的視野。這二者緊密結(jié)合，構(gòu)成鄭觀應(yīng)獨(dú)樹一幟的鮮明個(gè)性和明顯區(qū)別于他人的獨(dú)特的歷史地位。本文限于篇幅，不能詳論鄭觀應(yīng)作為實(shí)業(yè)界前驅(qū)的一面，只就他如何成為中國(guó)近代啟蒙思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，扼要談一點(diǎn)看法。

一、中國(guó)主動(dòng)融入世界的最先覺悟

1880年由中華印務(wù)總局刊問(wèn)世的《易言》，是鄭觀應(yīng)闡明他啟蒙觀點(diǎn)的第一部代表作，收文36篇;另有一刻本由上海淞隱閣排印于1881年，收文20篇。題名“易言”，取《尚書·說(shuō)命》“非知之艱，行之惟艱”及《詩(shī)·小棄》“君子無(wú)易由言”之意，說(shuō)明作者雖深知君一子不可輕易立言，還是不得不冒天下之大不韙，“美芹獻(xiàn)曝”，而“達(dá)人杰士”們陳述自己的意見:更深知這些見解縱然獲得一些人的認(rèn)同，要在行動(dòng)中得到貫徹，那肯定更為艱難。[i]

兩個(gè)版本《易言》都以《論公法》一文開篇，顯然不是偶然的，因?yàn)檫@篇文章點(diǎn)明了貫穿全書的主題。因?yàn)樗摗肮ā?，不僅僅指一般所說(shuō)的國(guó)際法，而且指一種世界秩序。

文章指出:由于近代以來(lái)歐洲各國(guó)“兵日強(qiáng)，技日巧，鯨吞蠶食，虎踞狼貪，環(huán)地球九萬(wàn)里之中，無(wú)不周游販運(yùn)”，中國(guó)也已改變了先前株守于東方一隅的狀態(tài)，“廣開海禁，與之立約通商”，使東方“一變而為華裔聯(lián)屬之天下”。文章批評(píng)國(guó)人并沒有真正認(rèn)清這一形勢(shì)，清醒看到中國(guó)在世界上僅“為萬(wàn)國(guó)之一”，從而主動(dòng)積極地融入這一新的世界體系，同時(shí)，列強(qiáng)也在盡量阻止中國(guó)融入世界:“若我中國(guó)，自謂居地球之中，余概目為夷狄，向來(lái)劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖。通商以來(lái)，各國(guó)恃其強(qiáng)富，聲勢(shì)相聯(lián)，外托修和，內(nèi)存覬覦，故未列中國(guó)于公法，以示外之之意。而中國(guó)亦不屑自處為萬(wàn)國(guó)之一，列入公法，以示定于一尊?！蔽恼轮赋?，中國(guó)置身于構(gòu)建世界秩序的參與者之外，勢(shì)必“孤立無(wú)援，獨(dú)受其害”，為此，必須“蟠然變計(jì)”，改變以中心、老大自居的傳統(tǒng)觀念，自覺融入世界體系，與其他國(guó)家共同構(gòu)建世界經(jīng)濟(jì)與政治秩序:“夫地球圓體，既無(wú)東西，何有中邊?同居覆載之，奚必強(qiáng)分夷夏?如中國(guó)能自視為萬(wàn)國(guó)之一，則彼公法中必不能獨(dú)缺中國(guó);而我中國(guó)之法，亦可行于萬(wàn)國(guó)?！盵ii]

通觀《易言》全書，經(jīng)濟(jì)方面論稅務(wù)、論商務(wù)、論開礦、論火車、論電報(bào)、論開墾、論機(jī)器、論船政、論游歷等等，政治方面，論議政、論考試、論吏治、論邊防、論交涉等等，軍事方面論水師、論火器、論練兵、論民團(tuán)等等，實(shí)際上都是研究中國(guó)在所有這些領(lǐng)域如何真正融入世界體系，并利用對(duì)于世界秩序的構(gòu)建來(lái)發(fā)展自身，以及維護(hù)自身的權(quán)益。

正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō):“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！薄斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通所極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[iii]《易言》表明，鄭觀應(yīng)對(duì)世界歷史的這一巨大變化，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)纳羁痰恼J(rèn)識(shí)，正因?yàn)槿绱耍険袅嗽谥袊?guó)根深蒂固的自我中心主義和經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的保守主義，而要求中國(guó)直面世界各國(guó)各方面互相往來(lái)、互相依賴的新形勢(shì)，以主體精神投身于創(chuàng)建新的文明，包含物質(zhì)文明、精神文明及制度文明。“物極則變，變久則通。雖以圣繼圣而興，亦有不能不變、不得不變者，實(shí)天道、世運(yùn)、人事有以限之也?！盵iv]鄭觀應(yīng)所要求的變革，因此便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在技術(shù)層面、工具層面上的變革。要求中國(guó)自覺地將自己定位于“萬(wàn)國(guó)之一”，使全國(guó)土下從中國(guó)中心論的觀念虛構(gòu)中解放出來(lái)，急超直追，而不再老大自居，固步自封，自我陶醉，這是一個(gè)整體性的、全局性的覺悟。這一覺悟的產(chǎn)生，標(biāo)志著近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)真正發(fā)端。

二、“商戰(zhàn)”近代意義的追尋與詮釋

有研究者指出，“商戰(zhàn)”一語(yǔ)，最初出自曾國(guó)藩筆下，1862年他在《復(fù)毛寄云中丞》書中寫道:“至秦用商鞍以‘耕戰(zhàn)’二字為國(guó)，法令如毛，國(guó)作不永。今之西洋，以‘商戰(zhàn)’一字為國(guó)，法令更密于牛毛，斷無(wú)能久之理?！盵v]商戰(zhàn)與耕戰(zhàn)相對(duì)，一指商務(wù)，二指征戰(zhàn)，而且是從否定的角度予以評(píng)價(jià)。七十年代之后，開始出現(xiàn)從肯定的意義上評(píng)價(jià)西方以工商為先而謀富強(qiáng)的言論。而努力追尋“商戰(zhàn)”近代意義并反復(fù)加以論釋者，則由鄭觀應(yīng)肇始。

在鄭觀應(yīng)這里，“商戰(zhàn)”系對(duì)應(yīng)于“兵戰(zhàn)”而言。兵戰(zhàn)，指軍事沖突。商戰(zhàn)則指在市場(chǎng)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。他的名一言是在他的另一部名著《盛世危言》中提出的“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)?！盵vi]說(shuō)的是學(xué)習(xí)西方，僅僅熱衷于購(gòu)鐵艦、建炮臺(tái)、造槍械、制水雷、設(shè)海軍、操陸陣，講求戰(zhàn)事不遺余力，遠(yuǎn)不如象西方各國(guó)那樣傾其全力振興商務(wù)。為進(jìn)行“商戰(zhàn)”就必須破除以農(nóng)為本、以商為末、重本抑末的成見:“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，外洋以商立國(guó)。農(nóng)之利，本也;商之利，末也。此盡人而能言之也。古之時(shí)，小民各安生業(yè)，老死不相往來(lái)，故粟、布交易而止矣。今也不然。各國(guó)兼并，各圖利己，藉商以強(qiáng)國(guó)，藉兵以衛(wèi)商。其訂盟立約，聘問(wèn)往來(lái)，皆為通商而設(shè)。英之君臣又以商務(wù)開疆拓[，辟美洲，占印度，據(jù)緬甸，通中國(guó)，皆商人為之先導(dǎo)，……可知欲制西人以自強(qiáng)，莫如據(jù)興商務(wù)。安得謂商務(wù)為末務(wù)哉?”[vii]

進(jìn)行“商戰(zhàn)”，就是從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！兑籽浴ふ撋虅?wù)》己指出:“原夫歐洲各國(guó)，以通商為大徑，以制造為本務(wù)?！盵viii]《盛世危言·商戰(zhàn)》中更指出:“商務(wù)之盛衰，不僅關(guān)物產(chǎn)之多寡，尤必視工藝之巧拙。有以翼商，則拙者可巧，粗者可精。借楚材以為晉用，去所惡而投其所好，則可以彼國(guó)物產(chǎn)仍漁利彼。若有商而無(wú)工，縱令地不愛寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄己利以資彼用而己。即今力圖改計(jì)，切勿薄視商工?！盵ix]《盛世危言》》一書寫于十九世紀(jì)八十年代至九十年代初，初版于1894年，是為五卷本，1896年經(jīng)增刪又出版了十四卷本;1901年又出版過(guò)八卷本。1894與1896年版《盛世危言》相關(guān)論述，仍屬于近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端。

商戰(zhàn)，從根本上說(shuō)，就是人才之戰(zhàn)，不僅僅需要商業(yè)人才，士、農(nóng)、工各行各業(yè)都應(yīng)當(dāng)為“商戰(zhàn)”盡力。在《盛世危言，商戰(zhàn)下》中，鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出:“西人以商為戰(zhàn)，士、農(nóng)、工為商助也;公使為商遣也，領(lǐng)事為商立也;兵船為商置也?！抑袊?guó)宜標(biāo)本兼治。若遺其本而圖其末，貌其形而不攻其心，學(xué)業(yè)不興，才智不出，將見商敗，而士、農(nóng)、工俱敗，其孰能力與爭(zhēng)衡于富強(qiáng)之世耶?[x]在同書《商務(wù)》篇中他更指出:“商以貿(mào)遷有無(wú)，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士、農(nóng)、工互相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無(wú)商則種植之類不廣，工無(wú)商則制造之物不能銷。是商賈具坐財(cái)之大道，而握四民之綱領(lǐng)也。商之義大矣哉!”商戰(zhàn)，必須根本改變傳統(tǒng)的賤商觀念和士農(nóng)工商等級(jí)結(jié)構(gòu)，充分肯定現(xiàn)代企業(yè)家在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。為此，鄭觀應(yīng)特別抨擊作為社會(huì)精英的“士”固守傳統(tǒng)觀念，己成為工商業(yè)發(fā)展即進(jìn)行“商戰(zhàn)”的重大障礙:“中國(guó)不乏聰明材智之士，惜士大夫積習(xí)太深，不肯講習(xí)技藝，深求格致，總以工商為謀利之事，初不屑與之為伍。其不貪肥者，則遇事必遏抑之;惟利是圖者，必借端而胺削之。于是但有困商之虐政，并無(wú)護(hù)商之良法。雖欲商務(wù)之興，安可得哉?[xi]

商戰(zhàn)，尤需要造就一大批現(xiàn)代商務(wù)人才，即現(xiàn)代企業(yè)家與行政管理者，他們都能按照世界范圍內(nèi)行之有效的規(guī)則不斷推進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展?！妒⑹牢Ｑ浴肺寰肀尽渡虅?wù)》篇中指出:中國(guó)自通商以來(lái)，未受通商之益，反受通商之害，原因就在“講求商務(wù)之無(wú)人耳”:“推原其故，上在官司而下在商。官不能護(hù)商，而反能病商，其視商人之贏細(xì)也，為秦人視越人之肥膺，私真雖充，利源己塞。此弊之在上者也。至于商則愚者多，而智者寡;虛者多，而實(shí)者寡;分者多，而合者寡;因者多，而創(chuàng)者寡;欺詐者多，而信義者寡;貪小利者多，而顧全大局者寡;此疆彼界，珍域己分，厚己薄人，伎求無(wú)定，心不齊力不足，故合股分而股本虧，集公司而公司倒。此弊之在下者也?！盵xii]鄭觀應(yīng)的觀察是如此深刻，以致在一個(gè)世紀(jì)之后，他所揭示的這種在上之弊與在下之弊我們還隨處可見。為改變這一狀況，全面提高工商業(yè)者及相關(guān)行政管理者一的素質(zhì)，鄭觀應(yīng)要求在中央于六部之外特設(shè)商部，分設(shè)商務(wù)局于各省水陸通藺，由素有聲望的紳商為局董，支撐和保護(hù)工商業(yè)者發(fā)展實(shí)業(yè)，“必使中國(guó)所需于外洋者，皆能自制;外國(guó)所需于中國(guó)者，皆可運(yùn)售”。同時(shí)，“必于商務(wù)局中兼設(shè)商學(xué)，分門別類，以教殷商子弟:破其愚，開其智;罰其偽，賞其信;勸其創(chuàng)，戒其因;務(wù)其大，篇其小;使豁然于操奇逐贏之故，而后分者可合，散者可聚，小者可大，拙者可巧，詐者可信，貧者可富，廢者可興。”同時(shí)，于各府、州、縣設(shè)之商務(wù)公所，由工商業(yè)者自行選舉商董，“毋恃官勢(shì)，毋雜紳?rùn)?quán)”，由他們自己研究謀畫，決定興廢，以使“上下之情通，官商之勢(shì)合，利無(wú)不興，害無(wú)不革”[xiii]。這里，當(dāng)然不乏理想主義，未免太樂(lè)觀了一點(diǎn)，但是，要發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，就必須有一大批具有近代素質(zhì)的企業(yè)家與行政管理者，必須建立近代企業(yè)制度，按照確定的通行規(guī)則行事，這一清醒的意識(shí)進(jìn)一步說(shuō)明，在鄭觀應(yīng)這里，“商戰(zhàn)”有著非常明確的近代意識(shí)。

三、知識(shí)、觀念、能力轉(zhuǎn)換的全面關(guān)注

啟蒙的意義，在于它不僅能站在時(shí)代前列，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)所面臨的最急迫的問(wèn)題作出回應(yīng)，而且深切關(guān)注全民族知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、行為方式沿著科學(xué)化、理性化方向全面轉(zhuǎn)換。這也正是鄭觀應(yīng)作為近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端者關(guān)注的重點(diǎn)。

鄭觀應(yīng)尖銳地抨擊長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)“學(xué)校之制度，人各延師以課其子弟。窮民之無(wú)力者荒嬉頹廢，目不識(shí)丁,竟惘知天地古今為何物，而蔑倫悖理之事，因之層出不窮。此皆學(xué)校不講之故也?！盵xiv]對(duì)于科舉考試制度，他更一再加以批評(píng)，指出:“中國(guó)文士專尚制藝，即本國(guó)之風(fēng)L、人情、兵刑、錢谷等事亦非素習(xí)。功令所在，士之工此者得第，不工此者即不得第。雖豪杰之士亦不得不以有用之心力，消磨于無(wú)用之時(shí)文。即使字字精工，句句純熟，試問(wèn)能以之又安國(guó)家乎?不能也。能以之懷柔遠(yuǎn)人乎?不能也。一旦業(yè)成而仕，則又盡棄其所學(xué)。嗚呼!所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，天下之無(wú)謂，至斯極矣!”[xv]為適應(yīng)科舉而學(xué)習(xí)，“遂以浮華無(wú)實(shí)之八股，與小楷試貼之專工:,汩沒性靈，虛費(fèi)時(shí)日，率天下而入于無(wú)用之地。”[xvi]

怎樣改變這一狀況?鄭觀應(yīng)認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)廣建學(xué)校，“學(xué)校者，造就人才之地，治天廠之大本也?！币蟮聡?guó)那樣，“學(xué)之大小，各有次第”:首先解決普及義務(wù)初等教育問(wèn)題:“鄉(xiāng)塾散置民國(guó)，為貧家子弟而設(shè)，由地方官集資經(jīng)理。無(wú)論貴賤男女，自五歲后皆須入學(xué)，不入學(xué)者罪其父母?！比缓?，通過(guò)通商院、實(shí)學(xué)院、技藝院深造，杰出者再入太學(xué)院學(xué)習(xí)。[xvii]鄭觀應(yīng)指出:“學(xué)校者，人才所由出。人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)。故泰西之強(qiáng)強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)十人也。然則欲與之爭(zhēng)強(qiáng)，非徒在槍炮戰(zhàn)艦也，強(qiáng)在學(xué)中國(guó)之學(xué)，而又學(xué)其所學(xué)也?！盵xviii]為此，他建議:“中國(guó)亟宜參酌中、外成法，教育人材，文武并重，日本設(shè)文部大臣，并分司責(zé)任。聘中外專門名家，選譯各國(guó)有用之書，編定蒙學(xué)普通專門課本，頒行各省。并通傷吏督同地方紳商就地籌款，及慨捐矩款，相助者報(bào)部獎(jiǎng)勵(lì)。務(wù)使各州、縣遍設(shè)小學(xué)、中學(xué)，各省設(shè)高等大學(xué)，一體認(rèn)真，由淺入深，不容躐等?！盵xix]

廣設(shè)學(xué)校，更要全面改變教學(xué)內(nèi)容，以改變?nèi)藗兊闹R(shí)結(jié)構(gòu)和人們的既有觀念。他在《西學(xué)》一文中痛斥一此“自命正人者”動(dòng)以不談洋務(wù)為高，見有講求西學(xué)者，則斥之為名教罪人，士林?jǐn)☆悺保瑢?shí)是誤國(guó)誤民。他介紹西學(xué)分天、地、人三類。所謂天學(xué)，“以天為綱，而一切算法、歷法、電學(xué)、光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也?！彼^地學(xué)，“以地輿為綱，而一切測(cè)量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也?！彼^人學(xué)，“以方言文字為綱，而一切政教、刑法、制造、商賈、工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也?！狈泊耍允怯幸嬗趪?guó)計(jì)民生之學(xué)。鄭觀應(yīng)還指出:“論泰西之學(xué)，派別條分，商政、兵法、造船、制器，以及農(nóng)、漁、牧、礦諸務(wù)，無(wú)一不精，而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)?！睉?yīng)用性強(qiáng)的各種學(xué)問(wèn)，都以基礎(chǔ)性的學(xué)問(wèn)為根基。西學(xué)還有一個(gè)根本性特點(diǎn),這就是“皆實(shí)征諸事，非虛測(cè)其理”。[xx]凡此，鄭觀應(yīng)認(rèn)為，都值得中國(guó)師法。“西法各種，西人藉以富強(qiáng)，已收實(shí)效，皆有程式。我步趨其后，較易見功。由西文譯作中文，以西學(xué)化為中學(xué)，不及十年，中國(guó)人才無(wú)難與泰西相領(lǐng)頑?！盵xxi]

為改變?nèi)藗冴愱愊嘁虻牧?xí)慣性的思維方式與行為方式，除發(fā)展學(xué)校教育外，還需大力發(fā)展社會(huì)教育。鄭觀應(yīng)指出:“大抵泰西各國(guó)教育人才之道計(jì)一有三事:曰學(xué)校，日新聞報(bào)館，曰書籍館?！盵xxii]興辦各種報(bào)章雜志，出版各種圖書，建立一大批報(bào)社和圖書館，便成為進(jìn)行社會(huì)教育的重要組成部分?！妒⑹牢Ｑ浴分杏小度?qǐng)?bào)》篇，專論廠設(shè)日?qǐng)?bào)在“通民隱，達(dá)民情”中無(wú)可替代的作用，主張各省創(chuàng)辦臼報(bào)，以使“民心無(wú)不愜，民志無(wú)不伸”，同時(shí)，通過(guò)報(bào)紙，使諸者不逾戶庭而周知天下事[xxiii];有《藏書》篇，專論各省應(yīng)于各廳、州、縣分設(shè)書院即圖書館，“購(gòu)中外有用之書藏貯其中，派員專管。無(wú)論寒儒博士，領(lǐng)憑入院，即可遍讀群書。"[xxiv]

要實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)、觀念與能力，或人的思維方式和行為方式的轉(zhuǎn)換，除去上述這些舉措外，最重要的，還是要根本改變統(tǒng)治者一以貫之的愚民、防民的思想。在《盛世危言·教養(yǎng)》中，鄭觀應(yīng)特別指出:“暴秦崛興，焚書坑儒，務(wù)愚黔首。明季制藝之科，專圖錮蔽天下之人材?！苯y(tǒng)治者“謂天下人可愚不可智，民可使由不可使知，庶我之大業(yè)可世守。故凡能開人聰明、啟人知識(shí)之事，悉欲抑而屏之”。這是人材不世出、民生所以日促的一個(gè)根本原因。而橫覽環(huán)球各國(guó)，其國(guó)運(yùn)之隆替，莫不系乎人才，而人才之盛衰，莫不關(guān)乎教化。事實(shí)己證明，只要“人之靈明日啟，智慧日積”，便能“人才濟(jì)濟(jì)，國(guó)勢(shì)以強(qiáng)”。[xxv]正因?yàn)槿绱?，?duì)于人的知識(shí)、觀念、能力轉(zhuǎn)換的全面關(guān)注，必然要引向強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)存統(tǒng)治制度、統(tǒng)治秩序，而這一方面的內(nèi)容，又成為鄭觀應(yīng)《易言》與《盛世危言》關(guān)鍵部分。

四、拓荒者的耕耘與收獲

近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的肇始者，在某種意義上可以說(shuō)，都是一批思想上的拓荒者、耕耘者、播種者。他們的思想剛剛從舊營(yíng)壘中走出來(lái)，但是，整個(gè)身體，事實(shí)上還生活在舊的營(yíng)壘中。他們的思想還有許多地方不成熟;而為了繼續(xù)在舊的營(yíng)壘中生存，他們不能不經(jīng)常運(yùn)用一些能被舊營(yíng)壘認(rèn)同的某些傳統(tǒng)話語(yǔ)，來(lái)給自己涂抹上一層保護(hù)色。鄭觀應(yīng)也不例外，這也就是他的著作中常常夾雜有若「明顯與基調(diào)并不協(xié)調(diào)的言論的原因。當(dāng)然，這類論述也有一部分，是為了讓人們更方便地加以理解和接受。拓荒者、耕耘者、播種者最大的困擾，就是不知自己的勞動(dòng)究竟能獲得多少成果。在1901年清廷宣布實(shí)行新政之后，鄭觀應(yīng)深為感慨地寫道:今朝廷有更新之詔，微聞主議者略舉數(shù)端曰:親貴游歷;科舉改章;廣設(shè)學(xué)校;考取優(yōu)生，肄業(yè)泰西，各專一藝;講武備;開議院;改律例:定商律、報(bào)律;開報(bào)館;譯西書;改官制;設(shè)巡捕;廣郵政;維持圈法;廣開礦產(chǎn);行印花;用民兵;重農(nóng)工:保商務(wù);開銀行;行鈔票等事。凡此皆二十年前余《易言》、《危言》中分類論及，惜守舊者惡談西法，維新者不知綱領(lǐng)，而政府志在敷衍，憚?dòng)诟母?，不求中外利病是非，只知安富尊榮，保其祿位。[xxvi]

鄭觀應(yīng)為他的許多見解未更早為人所接受，許多主張未更早在實(shí)踐中被實(shí)施而感到難受。但是，從另一方面說(shuō)，啟蒙者的可貴也正在于此，因?yàn)樗麄儽容^早地看到了歷史發(fā)展的必由之路。鄭觀應(yīng)的《易言》與《盛世危言》，特別是《盛世危言》一書，其實(shí)還是比較幸運(yùn)的。因?yàn)樗鼈冎苯訂⒌狭嗽谥袊?guó)后來(lái)歷史發(fā)展中領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流的三位偉人:康有為、孫中山、。光緒皇帝1895年也讀了《盛世危言》，還令總理各國(guó)事務(wù)衙門將該書刷印二千部，分送臣工閱看。在當(dāng)時(shí)，流通范圍如此之廣的著作，恐怕沒有第二部。拓荒、耕耘、播種，總是有收獲的，因?yàn)槲磥?lái)總屬于先行的啟蒙者。

鄭觀應(yīng)值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念者，也在于此。

注釋:

[i]鄭觀應(yīng):《易言·自序》，見夏東元編《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，上海人民出版社1982年版，第63-64頁(yè)。《尚書·小棄》“非知之艱，行之惟艱”一句，鄭觀應(yīng)引作“《書》曰:‘言之非艱，行之惟艱’。”參見該書第173頁(yè)。

[ii]鄭觀應(yīng):《論公法》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第66-67貞。在《易言》20篇木中，本文標(biāo)題改作《公法》，文字改動(dòng)較大，但所論“公法者，彼此自視其國(guó)為萬(wàn)國(guó)之一，可相維系，而不可相統(tǒng)屬之道也”，主旨未變，只是批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)觀念與行為者，口氣緩和不少。

[iii]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第254-255頁(yè)。

[iv]鄭觀應(yīng)《易一言·自序》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第66頁(yè)。

[v]《曾文正公全書》書札卷十七，參見吳雁南等《中國(guó)近代社會(huì)思潮》第1卷，湖南教育出版社，第1998年版，第166貞。

[vi]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《商戰(zhàn)》，十四卷本《商戰(zhàn)上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第586頁(yè)。

[vii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《商戰(zhàn)》，十四卷本《商戰(zhàn)上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第614頁(yè)。

[viii]《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第73頁(yè)。

[ix]《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第588頁(yè)。

[x]鄭觀應(yīng):《盛世危言》十四卷本《商戰(zhàn)下》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第296-297頁(yè)。

[xi]鄭觀應(yīng):《盛世危言》十四卷本《商務(wù)二》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第607,609頁(yè)。

[xii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《商務(wù)》，十四卷本《商務(wù)三》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第615-616頁(yè)。

[xiii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《商務(wù)》，十四卷本《商務(wù)三》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第616-617頁(yè)。

[xiv]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《學(xué)?！?，八卷本《學(xué)校上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第245頁(yè)。

[xv]鄭觀應(yīng):《盛世危言·考試上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第291頁(yè)。

[xvi]鄭觀應(yīng):《盛世危言·西學(xué)》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第275頁(yè)。

[xvii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《學(xué)校》，八卷本《學(xué)校上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第246頁(yè)。

[xviii]鄭觀應(yīng):《盛世危言·西學(xué)》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第276頁(yè)。

[xix]鄭觀應(yīng):《盛世危言》，八卷本《學(xué)校上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第267頁(yè)。

[xx]鄭觀應(yīng):《盛世危言·西學(xué)》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第272-275頁(yè)。

[xxi]鄭觀應(yīng):《盛世危言·考試下》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第301頁(yè)。

[xxii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《學(xué)?！?，八卷本《學(xué)校上》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第247頁(yè)。

[xxiii]鄭觀應(yīng):《盛世危言》五卷本《日?qǐng)?bào)》，}四卷本《日?qǐng)?bào)上》、《日?qǐng)?bào)下》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第345、349頁(yè)。

[xxiv]鄭觀應(yīng):《盛世危言·藏書》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第306頁(yè)。

[xxv]鄭觀應(yīng):《盛世危言·教養(yǎng)》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第480頁(yè)。

[xxvi]鄭觀應(yīng):《盛世危言》八卷本《自強(qiáng)論》，見《鄭觀應(yīng)集》上冊(cè)，第338-339頁(yè)。