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一、中國文化的特點

縱觀中國文化的思維方式，國人向來擅長辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑?！般彿趾廖觥?、“合而觀之”，“疏通源流”、“時勢見理”，“虛會”與“實證”統(tǒng)一，以達到“十分之見”。而被李約瑟認為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。中國傳統(tǒng)文化的特點之二——“經(jīng)學獨斷論”大行其道。中國春秋時期是一次大的社會轉型時期，奴隸制社會逐步走向崩潰，封建社會逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級開始形成，適應新經(jīng)濟、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級為維護封建統(tǒng)治，對人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護封建統(tǒng)治秩序。此時期的典籍主要是闡明封建倫理關系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策，把“五經(jīng)”作為全國通用教材，宋朝時又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構成了中國封建社會一套完整的宣揚儒家學說的思想體系。其實質(zhì)是：預設某個原理，賦予它自身絕對的權威，然后推斷演繹，以論證所推出的結論的絕對合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識形態(tài)，崇尚權威主義、提倡偶像崇拜，導致社會喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強的堅船利炮在敲開故步自封的中國大門的時候，西方先進的科學文化技術也開始傳人中國。伴隨著社會政治經(jīng)濟關系的重大變化，封建社會以培養(yǎng)明人倫，維護封建社會人才為中心的思想體系已不能適應社會的發(fā)展。在一些進步人士推動下，國人開始對傳統(tǒng)文化進行反思，從邏輯學的視角對固有的思維模式進行批判，啟發(fā)民智、轉換概念、確立價值導向等社會文化功能，提升社會的合理化程度，培育國民的批判性思維能力，有力地促進了中國社會的轉型。

二、中國的社會轉型和教育轉型

(一)中國社會轉型的三個階段

當代中國的社會轉型大致可以分為以下三個階段：1840年至1949年為第一階段。中國由一個主權獨立、領土完整的國家淪為受制于西方列強的半殖民地，由自給自足的封建社會變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡。1949年至1978年為第二階段。中國的社會發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，整個社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、社會生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計劃經(jīng)濟體制為核心的社會建設道路上，經(jīng)濟增長不規(guī)則，不時犯有急躁冒進情緒；社會發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國社會由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，包括從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變、從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉變、從封閉社會向開放社會的轉變、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變。轉型的速度大大加快，轉型的廣度前所未有，轉型的深度史無前例，轉型的難度前所未遇，轉型的向度十分明確。從對中國社會影響的深刻性而言，目前中國所處的第三階段社會轉型的意義更為深遠，可以認為這一轉型具有劃時代的意義。

(二)社會轉型與教育轉型

“社會轉型”一詞源自西方發(fā)展社會學理論和現(xiàn)代化理論，它的英文是SocialTransformation，主要體現(xiàn)了社會學家對生物學transformation一詞的轉用。在生物學中，transformation為生物演化論，特指一個物種變?yōu)榱硪晃锓N。西方社會學家借此概念來描述社會結構具有進化意義的轉化與變身。社會轉型是一個多學科研究的問題，涵蓋了社會學、經(jīng)濟學、歷史學、哲學等研究領域。在社會轉型中，從表面上來看，往往是社會政治、經(jīng)濟、文化等要素之間的矛盾運動的結果，但當我們深入到社會發(fā)展進步的具體過程之中時，就會立刻發(fā)現(xiàn)教育在其中的作用和價值。社會轉型和教育轉型是相輔相成但又相互制約的。一方面，教育的發(fā)展有其自身的規(guī)律；另一方面，教育的發(fā)展又受到社會發(fā)展的制約。在一定意義上，社會大系統(tǒng)中其他要素是通過教育這個子系統(tǒng)來實現(xiàn)與社會大系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用的。在從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉型的過程中，教育子系統(tǒng)所發(fā)揮的作用更為重要，更為突出。它既是社會轉型的重要內(nèi)容之一，也是社會轉型的必要條件。為保持美國在科學技術和社會經(jīng)濟方面的領先地位，20世紀80年代以來，“美國應是教育之國，總統(tǒng)應是教育總統(tǒng)，國會應是教育國會”的理念成為美國人的共識?？肆诸D在當選美國第51屆連任總統(tǒng)的就職演說時，教育是他最先談的問題之一。他在1997年2月413美國105屆國會聯(lián)席會議上發(fā)表的一年一度的國情咨文中，用三分之一的篇幅闡述了他對教育改革的主張。他認為，確保教育優(yōu)先發(fā)展是迎接21世紀的極其重要的必不可少的條件。他指出：“政治必須關注教育，政治家要把教育當作事關民族存亡的大事來抓。”1999年，中共中央、國務院召開了第三次全國教育工作會議，頒布了《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》(以下簡稱《決定》)。《決定》指出：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。實施素質(zhì)教育應當貫穿于幼兒教育、中小學教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應當貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育等各個方面。在不同階段和不同方面應當有不同的內(nèi)容和重點，相互配合，全面推進。”這就把教育的轉型提到了一個新的高度。在這次會議上，強調(diào)了教育的創(chuàng)新價值。他指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨特的重要意義?！苯逃仨殲榻?jīng)濟與社會創(chuàng)新發(fā)展作出貢獻，因為全社會的創(chuàng)新與發(fā)展都依賴于教育。

三、教育轉型下的藝術教育創(chuàng)新

在推進素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人認識到美術教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用。在美育被列入教育方針以后，中國藝術教育迎來了新的發(fā)展機遇，進入了重要的發(fā)展時期。

(一)學校美術教育理念與方法的創(chuàng)新

1．轉變美術教育理念

在中國教育部制訂的《全日制義務教育美術課程標準(實驗稿)》(2001年7月)中，i玫變了以往單純以學科知識體系構建課程的思路和方法，根據(jù)美術學習活動方式，劃分了“造型-表現(xiàn)”、“設計•應用”、“欣賞•評述”、“綜合•探索”四個學習領域，大大拓展了學生學習美術的空間，并使美術教育上升到綜合性學習的7高度。此后制定的《普通高中美術課程標準(實驗)》(2003年4月)中指出：(《標準》)力求體現(xiàn)我國普通高中教育的培養(yǎng)目標，鼓勵學生在感受、體驗、參與、探究、思考和合作等學習活動的基礎上，進一步學習基本的美術知識與技能，體驗美術學習的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態(tài)度和價值觀。通過課程改革，要構建符合基礎教育要求的具有時代性、基礎性和選擇性的美術課程體系，為不同興趣和專長的學生提供進一步發(fā)展的平臺。這兩個美術新課程標準針對中國美術教育現(xiàn)狀的全面改革，由過去單純重視傳授知識轉向既重視知識與技能的學習，又重視學生情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成以及對學習過程與方法的體驗、學習能力的培養(yǎng)，對培養(yǎng)具有美術素養(yǎng)的創(chuàng)新人才十分有利。

2．美術教學方式創(chuàng)新

為適應美術新課程所倡導的教學理念，美術教師在教學實踐中對教學方式進行了探索。

第一，采用探究教學。美術新課程倡導學生在教學過程中主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)獨立性和自主性，學會質(zhì)疑、調(diào)查、探究，提倡在實踐中學習，因此有必要開展探究教學。探究教學脫胎于20世紀初美國著名教育家杜威的“問題教學法”，其本質(zhì)是教師和學生共同開展的模擬性的研究活動。它體現(xiàn)在學生探究性的學和教師探究性的教兩個方面：強調(diào)教師要創(chuàng)設以“學”為中心的智力和社會交往環(huán)境，讓學生通過探究來發(fā)現(xiàn)解決問題；在實踐中，探究教學包括產(chǎn)生問題、形成假說、整合資料、得出結論、驗證結論、進行反思等不同階段。這些階段并不是一成不變的，而是具有較強的靈活性，教師在實際的教學中應靈活處理。

第二，采用體驗教學。美術新課程提倡從學生的經(jīng)驗和體驗出發(fā)，使知識與生活之間的聯(lián)系更為密切，引導學生不斷地深入觀察和體驗真實的社會生活，積極主動地參與各種活動，在美術學習活動中發(fā)現(xiàn)問題，提高綜合運用各種知識去解決問題的能力。在體驗教學中，教師應注意幾個方面：首先，讓學生不只是體驗成功，還要體驗失敗與挫折；其次，要讓處于不同水平、不同層次的每個學生都能體驗成功，特別是那些經(jīng)常受到挫折的學生；再次，采取多方面積極措施，引導學生由被動體驗轉變?yōu)橹鲃芋w驗。我們可以把體驗教學看作是教師在教學中積極創(chuàng)設各種情境，引導學生由被動到主動、由依賴到自主、由接受性到創(chuàng)造性地進行體驗，并在體驗中學會避免、戰(zhàn)勝和轉化消極的情感和錯誤的認識，發(fā)展、享受和利用積極的情感與正確的認識。在學生充分感受到蘊藏于這種教學活動中的歡樂與幸福的同時，達到促進其主體充分、自由發(fā)展的目的。

第三，采用計算機輔助下的協(xié)同教學。在當今的信息社會中，計算機在學校教育中的應用已成為熱門話題，加強信息技術在教學中的應用已成為各國教學改革的一個重要方面，信息技術將引起課程內(nèi)容與教學方式的深刻變化。例如根據(jù)美術教學需要編制各種軟件，借助計算機快速、形象與及時反饋等特點配合美術教學，使教師的指導與學生的主觀能動性得到有效的發(fā)揮。隨著信息技術在教學中的普遍應用，教師要掌握在計算機支持下進行協(xié)同教學的技能與方法，促進信息技術與學科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學生的學習方式、教師的教學方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，為學生的美術學習和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有利的學習工具。

(二)社會藝術教育的興起

學校教育隸屬于專門性教育，它的教育對象較為有限，其教育時限在人的整體生涯發(fā)展中只占很小的比重。作為對學校教育的延伸和補充，社會教育的開展有著重要的意義：它能起到豐富地區(qū)文化生活、維護地區(qū)社會安定的作用，滿足人們追求精神文化生活的需要，并能有效地實現(xiàn)政府提高全體國民素質(zhì)的目標。20世紀60年代以來，終身教育理論開始興起，提倡教育應貫穿于人的一生。從橫向上看，它強調(diào)未來的教育體系應是聯(lián)結家庭、學校和社會的；從縱向上看，它提出教育應貫穿人的幼兒期、青少年期、成人期和老年期。藝術教育是終身教育的重要組成部分，在學校、社會、家庭，其實在視覺文化的背景下，藝術教育在人們的生活中隨時隨地地發(fā)生著，并貫穿人的一生(包括胎教在內(nèi))。然而，當前中國的社會藝術教育還處于較低的層次，人民群眾的藝術素質(zhì)普遍較低。據(jù)抽樣調(diào)查結果顯示，社區(qū)群眾幾乎100％喜愛藝術，幾乎100％的群眾認為有必要在社區(qū)中開展藝術教育。然而，他們中僅有2．6％的人識簡譜，0．2％的人能夠熟練掌握一門樂器，系統(tǒng)學習過音樂、美術、舞蹈基本理論的幾乎為零。社區(qū)群眾對社會藝術教育的需求和實際具有的藝術素質(zhì)、技能形成強烈的反差。為滿足人民群眾對藝術教育的強烈需求，提高全民的藝術素養(yǎng)，我們應開發(fā)與利用各種資源大力發(fā)展社會藝術教育。

1．依托各種文化藝術場館

2010年上海世博會的成功舉辦，為上海這座現(xiàn)代化國際大都市的跨越式發(fā)展提供了良好的契機。長達半年的展期，使上海人民思想理念和生活方式發(fā)生了極大的轉變。2010年以后，上海進入“后世博”發(fā)展階段，公共文化服務體系初具規(guī)模，業(yè)已完成以社區(qū)文化活動為中心，輻射博物館、圖書館、劇場、城市景觀雕塑等為主體的基礎設施建設，市民人均擁有文化藝術基礎設施的數(shù)量和享受文化藝術服務的質(zhì)量在全國處于領先水平，為大力發(fā)展面向市民的藝術教育提供了良好的硬件支持和極大的可能性。2011年1月，中國文化部、財政部聯(lián)合出臺了《關于推進全國美術館、公共圖書館、文化館(站)免費開放工作的意見》，全面啟動所有公益性文化單位的免費開放工作。2011年3月2日，中國美術館面向社會實行免費開放，這是中國美術館建館史上一個新的進程。這一舉措吸引了大量觀眾，13均參觀人數(shù)多達1萬余人，最高達1．3萬人。事實證明，實施免費開放，得到了人民群眾的普遍歡迎。全國各地的美術館也紛紛實行了免費開放，并增加了相應的配套設施，加強管理，使全民能夠共享到美術發(fā)展的成果。與此同時，全國各地的音樂廳、劇院也降低門票價格，對70歲以上的老年人等人群實行免票等?？傊?，中國政府通過一系列有效的措施，讓人們在各種藝術場館獲得更多元、更豐富的藝術經(jīng)驗。

2．整合社區(qū)藝術教育資源

依照牛津辭典的定義，社區(qū)是由同住一地、一區(qū)域或一國家的人所構成的群體。臺灣博物館學學者張譽騰認為，社區(qū)不僅是指生長在同一地方的一群人，應該還有其他更積極的因素，并共同擁有幾個世代以來不曾斷裂的地方傳統(tǒng)，對這群人來說，社區(qū)是一個活生生的世界。為此，我們應整合社區(qū)的各種藝術教育的資源，為開展社區(qū)藝術教育奠定強有力的基礎。以上海市為例，市級的場館有上海市群眾藝術館，許多街道都設有社區(qū)學校。社區(qū)學校是社會藝術教育的有效載體，是開展社區(qū)藝術活動的主要場所。在各社區(qū)的共同協(xié)力下，上海市形成了社區(qū)藝術教育的網(wǎng)絡，從而凝成藝術教育的合力，提高藝術教育的效率。2011年7月12日，上海七弦古琴文化發(fā)展基金會向上海市群眾藝術館捐贈古琴教室的捐贈儀式正式啟動。其間，主辦方通過古琴展示、古琴與古琴文化系列講座普及古琴文化，當代古琴名家的風采也感染了市民，這使更多的人增進了對古琴文化的關注和喜愛，從而達到傳承、保護和發(fā)展古琴文化的目的。又如，2011年11月，上海東方社區(qū)文化藝術指導中心、上海市群眾藝術館在上海國際藝術節(jié)期間舉辦第三屆上海市“舞動精彩”社區(qū)舞蹈及時裝表演大賽。為社區(qū)文化藝術團隊搭建了展示、交流的平臺。

3．大學藝術教育走進社區(qū)

中國大多數(shù)的大學中都有美術學院、音樂學院，這些學院中設有繪畫、雕塑、環(huán)境藝術設計、聲樂、器樂、舞蹈、戲劇等專業(yè)，有著豐富的藝術教育資源。雖然，大學的校園地處社區(qū)，但與社區(qū)的藝術交流卻并不密切，學生在象牙塔中學習藝術的狀況依然沒有得到顯著的改變。實際上，社會藝術實踐歷來是高校藝術類專業(yè)課堂教學的延伸與補充，也是整合社會資源，提升藝術類大學生專業(yè)能力、綜合素質(zhì)的有效途徑。2011年5月31日，一場為藝術類學生開辟嶄新社會藝術實踐舞臺的合作簽約儀式在上海市群眾藝術館舉行。上海市群眾藝術館、上海東方社區(qū)文藝指導中心與上海師范大學藝術中心簽署協(xié)議，將在社區(qū)文藝指導員派送、藝術類人才作品展示以及藝術活動策劃實施等多方面進行合作，共同組建“上海師范大學大學生藝術實踐基地”，以高校藝術類學生的活力與創(chuàng)意推動上海市群眾文化的快速發(fā)展，同時也為高校藝術類人才提供了一個深入社區(qū)、服務大眾并在群眾文化舞臺上展示自我、嶄露頭角的大好機會。今后，可在全國范圍內(nèi)推廣大學藝術教育走進社區(qū)的經(jīng)驗，以實現(xiàn)大學和社區(qū)藝術教育的雙贏。當代中國的社會轉型是世界現(xiàn)代化運動的重要組成部分之一，轉型的目的就是要趕上或超過世界發(fā)達國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，使中華民族巍然屹立于世界之林。其中，教育改革是社會轉型的重要內(nèi)容和必要條件。在教育改革的背景下，藝術教育的普及與創(chuàng)新顯得格外重要，這是因為它不僅提供了精神上的愉悅，更有益于塑造未來的角色。如果我們能將藝術當作為人處世之道，運用到日常生活和工作中，生活和工作的品質(zhì)必將更加完善。隨著學校美術教育與社會藝術教育的進一步發(fā)展，藝術教育必將在培養(yǎng)21世紀的創(chuàng)新型人才中發(fā)揮更大的作用。