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論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀

論文摘要：中國國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國環(huán)境倫理中的主流話語，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國學(xué)界“對激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點是片面的。國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來，隨著正義運動的興起，對環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了對受人與自然關(guān)系影響的社會倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。

1、自然中心主義

圍繞著自然是否具有內(nèi)在價值、人類是否對自然負(fù)有直接的道德義務(wù)等問題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭論不休，但自然中心主義借助民眾覺醒的環(huán)保意識而占據(jù)了優(yōu)勢地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

自然中心主義認(rèn)為，西方文化傳統(tǒng)中的人類中心主義價值觀把人視為自然的主人，把自然排除在人的倫理視野之外，從而導(dǎo)致了對自然的掠奪，并引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。所以，必須承認(rèn)非人類存在物的內(nèi)在價值和權(quán)利，承擔(dān)起對自然萬物的道德責(zé)任。然而，由于依據(jù)的核心概念不同，自然中心主義內(nèi)部也出現(xiàn)了眾多派別。辛格的動物解放論、雷根的動物權(quán)利論以及史懷澤和泰勒的“生命中心論”都以傳統(tǒng)的西方道德理論(如功利主義、目的論等)作為原點，將傳統(tǒng)人際倫理中的“內(nèi)在價值”、“權(quán)利”等范疇直接移植、延伸到動物和所有的生命身上，得出了關(guān)愛動物乃至所有生命個體的結(jié)論，因而屬于個體主義陣營。與此相對，利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的“自然價值論”和納斯的“深生態(tài)學(xué)”則力圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)賦予整個生態(tài)系統(tǒng)以內(nèi)在價值，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛物種和整個生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)共同體的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，甚至要求人類為了自然放棄發(fā)展，所以，屬于整體主義陣營。雖然個體主義和整體主義的理論起點不同，但它們共同致力于顛覆傳統(tǒng)的價值觀，力圖拓展人類道德關(guān)懷的范圍，因而帶有鮮明的激進(jìn)主義色彩。

不可否認(rèn)，西方的自然中心主義是對人與自然關(guān)系的深刻反思，體現(xiàn)了人類為走出生態(tài)危機(jī)、生存困境的積極努力，在全球都有廣泛的價值意義。但必須看到，自然中心主義并非是一種普適的倫理，它是在西方文化語境中針對西方的具體情況提出來的，代表了西方發(fā)達(dá)國家的價值判斷和價值選擇，因而不可避免地帶有“西方中心主義的色彩。因此，自然中心主義對自然價值和自然權(quán)利的抽象論證遮蔽了現(xiàn)實世界中不同國家、不同群體、不同地域(特別是發(fā)展中國家或落后地區(qū)在環(huán)境利益上的差別，“對‘反增長哲學(xué)’的欣賞表明他們根本無視處于現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中國家的現(xiàn)實，以至使環(huán)境倫理可能陷入‘倫理的不倫理性’困境”。所以，環(huán)境問題的解決僅僅局限于人與自然的框架是無法給出答案的，而需要在人類社會關(guān)系內(nèi)部探求合理的解答。

2、環(huán)境正義

事實上，隨著由環(huán)境因素引發(fā)的社會不公正問題逐漸凸顯，自然中心主義因缺乏對現(xiàn)實的細(xì)致關(guān)注而無力回應(yīng)，環(huán)境正義論開始取而代之。環(huán)境正義論反對人類中心主義和自然中心主義的抽象論爭，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并非哲學(xué)和世界觀方面的問題，而是源于存在著特權(quán)等級制度和支配制度的社會結(jié)構(gòu)模式。正是社會關(guān)系的不平等性和不正義性，才導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價值觀念。所以，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵就在于通過重建社會正義秩序來實現(xiàn)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境責(zé)任在人類之間的公正分配。

從歷時態(tài)的角度看，社會正義秩序首先要解決代內(nèi)正義的問題。這意味著現(xiàn)實生存著的當(dāng)代人必須謹(jǐn)慎考慮正義的擴(kuò)展性，當(dāng)代人之間應(yīng)當(dāng)在環(huán)境利益和責(zé)任上公平分配。具體而言，代內(nèi)正義表現(xiàn)為國內(nèi)環(huán)境正義和國際環(huán)境正義兩個層面。國內(nèi)環(huán)境正義關(guān)注同一國家內(nèi)部不同社會階層和不同區(qū)域間在環(huán)境利益、責(zé)任分配上的公正性。因發(fā)達(dá)國家較早地遭遇了生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)環(huán)境正義問題首先在發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)出來：富人的居住區(qū)和工作環(huán)境通常都是很環(huán)保的，而重污染工業(yè)企業(yè)一般都坐落或毗鄰窮人和少數(shù)民族的生活區(qū)，窮人和少數(shù)民族承受著不合理的環(huán)境負(fù)擔(dān)。但后來弱勢群體的抗議以及西方一些學(xué)者們的披露，迫使西方國家在法律的制定和環(huán)保機(jī)制的建立方面作出改善和調(diào)整，因而國內(nèi)環(huán)境正義問題并未引發(fā)持續(xù)的理論紛爭。然而，在國際層面，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在環(huán)境問題的成因及責(zé)任劃分上爭執(zhí)不休。發(fā)展中國家認(rèn)為發(fā)達(dá)國家的過度消費和浪費造成了全球性生態(tài)危機(jī)，要求發(fā)達(dá)國家為生態(tài)危機(jī)承擔(dān)主要責(zé)任并對發(fā)展中國家的生態(tài)侵害做出補(bǔ)償。但是，發(fā)達(dá)國家不僅利用有毒廢物輸出、不平等貿(mào)易等手段將垃圾運往發(fā)展中國家從而轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，而且還指責(zé)發(fā)展中國家過多的人口導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，他們才是受害者。翻例如，美國學(xué)者哈丁的“救生艇”理論就是無視公平的利己主義方案，“嚴(yán)重地侵害了分配正義的原則，完全忽視了發(fā)展中國家人民的人權(quán)”網(wǎng)。實際上，環(huán)境正義絕不僅僅是發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的正義，而是生活在地球上的全人類的正義。如果不能突破民族和國家的域限，人類只能因戰(zhàn)爭而毀滅，沒有“共同的未來”。

代際正義也是環(huán)境正義關(guān)注的重點，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人之間在環(huán)境利益和責(zé)任上的公正分配。雖然一些學(xué)者因未來人的不在場和不確定性否認(rèn)對后代的責(zé)任和義務(wù)，但主流觀點認(rèn)為，我們的理性能夠超越現(xiàn)在把握未來，能夠預(yù)知未來人的利益。人口的爆炸式增長和消費主義的盛行將使人類陷入難以為繼的困境，為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須為后代人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。羅爾斯的“正義的儲存原則”為解決代際正義問題提供了一個理論視角。他主張在人類的各代之間確定一個合理的儲存率，每一世代都按其進(jìn)行財富的傳遞。雖然這只是單向的恩惠，當(dāng)代人不可能從遙遠(yuǎn)的后代人那里得到回報，但是，如果每一代都能貫徹正義儲存原則，從歷史過程來看，就實現(xiàn)了人類整體在代際間的公正。羅爾斯的正義儲存原則涉及的是經(jīng)濟(jì)財富的代際傳遞，但可以把資源與環(huán)境的代際傳遞加入進(jìn)來，這樣就可以作為代際環(huán)境正義的原則，指導(dǎo)人類解決可持續(xù)發(fā)展問題。超級秘書網(wǎng)

環(huán)境正義不僅僅涉及代內(nèi)正義和代際正義，西方的生態(tài)女性主義、生態(tài)社會主義理論還從性別和社會制度的視角揭示了環(huán)境正義的內(nèi)涵。生態(tài)女性主義將環(huán)境退化與對女人的壓迫聯(lián)系起來，將環(huán)境正義歸結(jié)為男女正義，認(rèn)為解放自然必須解放女性。生態(tài)社會主義則將批判的矛頭對準(zhǔn)整個資本主義制度，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度引發(fā)的整個資本主義文明的危機(jī)，要求廢除資本主義制度，實現(xiàn)以社會主義為價值取向的社會變革，建立一個人與自然和諧發(fā)展的、在資源占有和利用上保持公正的生態(tài)社會。

環(huán)境正義諸理論看到了人類社會內(nèi)部不同主體在環(huán)境問題上的差異性，表達(dá)了不同主體維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的要求。但是，環(huán)境正義論關(guān)注的焦點僅僅是人類的社會倫理，卻忽視了自然對人類社會環(huán)境正義問題所具有的先在性和決定性意義。實際上，環(huán)境正義不僅僅應(yīng)該是人與人之間的公正，同時更應(yīng)是人與自然萬物之間的公正。因為，人與自然血肉相連，自然是人的無機(jī)的身體。中國的環(huán)境倫理學(xué)是在譯介西方環(huán)境倫理思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。學(xué)者們批判地采納了西方自然中心主義派別中的整體主義陣營之整體主義價值觀以及環(huán)境正義思想，將人與自然的倫理關(guān)系與受人與自然關(guān)系影響的社會倫理關(guān)系聯(lián)系起來考察，建構(gòu)了環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)。