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編者按：本論文主要從文化的意識形態(tài)屬性；文化對社會主義意識形態(tài)的作用等進行講述，包括了文化與意識形態(tài)是一種同心圓的關(guān)系、文化與社會主義意識形態(tài)的整合功能、文化與社會主義意識形態(tài)的滲透性、文化的各種功能都會對意識形態(tài)的滲透產(chǎn)生作用、文化對社會主義意識形態(tài)的整合與滲透所起的作用并不是截然分開的等，具體資料請見：

［關(guān)鍵詞］文化；社會主義意識形態(tài)；功能

［摘要］意識形態(tài)是文化的本質(zhì)特征之一，社會主義意識形態(tài)與文化是對立統(tǒng)一的關(guān)系。文化包含意識形態(tài)，同時受意識形態(tài)的制約，是具有相對獨立性的領(lǐng)域。文化的核心價值借助意識形態(tài)得以傳承；社會主義意識形態(tài)通過文化形式表現(xiàn)，意識形態(tài)的整合、滲透等功能借助于文化才得以更好的實現(xiàn)。社會主義意識形態(tài)與文化能夠形成這種良性的互補、互動關(guān)系，是因為文化本身就具有與社會主義意識形態(tài)重疊的內(nèi)容。在文化與意識形態(tài)關(guān)系問題上，晚期馬克思主義者的探索給我們提供了很多的思考和借鑒。

同志在黨的十七大報告中對社會主義文化建設(shè)寄予厚望，指出要建設(shè)和諧文化，弘揚中華文化，推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展的活力，興起文化建設(shè)的新高潮，自覺主動地推動文化的大發(fā)展、大繁榮，使社會主義文化生活更加豐富多彩，人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上，以增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。這里實際上已經(jīng)涉及文化對社會主義意識形態(tài)的作用，那么，文化在社會主義意識形態(tài)的功能中發(fā)揮了什么樣的作用呢？我們這里的文化指的是精神文化，在探討文化對意識形態(tài)的作用時，我們首先要澄清的是文化是否具有意識形態(tài)性質(zhì)的問題。

一、文化的意識形態(tài)屬性

文化與意識形態(tài)是一種同心圓的關(guān)系，意識形態(tài)作為較高層次的社會意識，是文化的重要組成部分，是一種帶有強烈階級意識的特殊文化，是文化的核心和靈魂，制約、引導(dǎo)、規(guī)范著文化的表現(xiàn)形式。雖然一定社會的政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等都具有意識形態(tài)的性質(zhì)，但文化的外延要比意識形態(tài)寬闊。意識形態(tài)與文化之間有很多重疊部分：馬克思主義的指導(dǎo)、強烈的時代性等特征。意識形態(tài)的合理性最重要的體現(xiàn)是價值合理，而文化的主體部分即精神文化的核心和本質(zhì)同樣是價值觀念，［1］在價值取向方面，它們也存在著重疊。

文化屬于上層建筑的觀念領(lǐng)域，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。因此，文化的內(nèi)容是受特定的經(jīng)濟關(guān)系決定的，而經(jīng)濟關(guān)系的核心是利益關(guān)系、階級關(guān)系，在一定的社會條件下，作為文化主體的人總是處于特定的意識形態(tài)氛圍中，人們的創(chuàng)作和想象不能脫離開特定的社會生活背景，人們的思維方式受到意識形態(tài)潛移默化的影響。所以，意識形態(tài)是文化的本質(zhì)屬性之一，文化生產(chǎn)不是自由的創(chuàng)造，它在客觀上總是受到一定階級或集團利益的制約，從根本上與階級或集團的利益相關(guān)，作為文化組成部分的哲學(xué)、道德、法律、政治學(xué)說，只能是具有意識形態(tài)性的文化生產(chǎn)。法蘭克福學(xué)派的“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的思想早已為人們所熟知，而看似最具有審美特性的文學(xué)藝術(shù)同樣具有意識形態(tài)的屬性。

當代著名文學(xué)理論家大都強調(diào)文藝的意識形態(tài)屬性。在西方學(xué)術(shù)界被稱為是馬克思文學(xué)理論批評家中的“珍品”的伊格爾頓明確指出：文化不僅僅是學(xué)術(shù)問題，而且是現(xiàn)實政治的問題。［2］(P43）他把文學(xué)與生產(chǎn)范疇結(jié)合起來，認為文學(xué)生產(chǎn)的不只是技巧、形式、內(nèi)容或消遣對象，從本質(zhì)上看，它就是意識形態(tài)的生產(chǎn)；當代西方最負盛名的文藝理論家詹姆遜指出：“意識形態(tài)并不是傳達意義或用來進行象征性生產(chǎn)的東西；相反，審美行為本身就是意識形態(tài)的，而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨立的意識形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’?！保?］（P67-68）同時，從概念的歸屬來看，由于意識形態(tài)并不是實體性概念，而是以經(jīng)濟政治關(guān)系為核心內(nèi)容并對整個社會系統(tǒng)產(chǎn)生強烈輻射與解釋效應(yīng)的觀念系統(tǒng)，因此，我們無法撇開意識形態(tài)來看待文化。撇開意識形態(tài)的純粹的“美”或“文化”現(xiàn)象是不存在的，因為“美”不可能完全脫離“真”和“善”而獨立存在，所以審美評價和審美選擇從根本意義上來說，無疑是一種價值選擇和價值評價。

語言學(xué)看似遠離意識形態(tài)，但語言的構(gòu)成、句法也會受意識形態(tài)的影響，西方馬克思主義者很早就注意到這個問題，在考察西方近百年來句法的變化時，弗羅姆發(fā)現(xiàn)人們越來越多地使用名詞，越來越少地使用動詞，幾十年前的西方人說“我憂慮”，而現(xiàn)在他們說“我有一個難題”，究其原因就是私有制使重占有的資產(chǎn)階級意識形態(tài)滲入到人們的日常語法當中。［4］（P25-28）晚期馬克思主義者也強調(diào)這一點，在伊格爾頓看來，語言絕非中立的符號地帶，而是“布滿了政治歷史的災(zāi)變留下的疤痕和裂隙，到處散落著帝國主義、民族主義、地方主義以及階級斗爭的廢墟。語言學(xué)問題總是政治語言學(xué)的問題，在這個領(lǐng)域，進行著宗主國征服者與臣服者、民族國家與民族國家、地區(qū)與全國、階級與階級之間的爭斗。”［5］（P54）可見，語言從一開始就是政治性和意識形態(tài)性的東西，文學(xué)可以被視為是這種語言斗爭的動因和結(jié)果。

在多數(shù)文學(xué)理論家看來，文學(xué)批評也難逃意識形態(tài)的性質(zhì)，伊格爾頓就持這樣的觀點，他的論證也合情合理：既然文學(xué)理論的對象——文學(xué)已被論證為不是一個具有穩(wěn)定文學(xué)本體的對象，而是一種意識形態(tài)，那么文學(xué)理論則是對文學(xué)這種意識形態(tài)的反思，其本身也必然具有意識形態(tài)性。他認為文學(xué)與文學(xué)理論無非都是社會意識形態(tài)的一支，文學(xué)批評明顯帶有現(xiàn)實功利性和目的性，因此也必然是一種政治行為，所以伊格爾頓自信地說：“一切批評在某種意義上都有政治性”，“‘純’文學(xué)理論是一種學(xué)術(shù)神話”。［5］（P87）所以他倡導(dǎo)一種“革命批評”，要求“批評”充分利用自身的固有屬性，積極發(fā)揮應(yīng)用的政治功能，真正成為改造社會以及人類自身的話語實踐活動，也就是要求激進批評家自覺站在社會主義立場，使“批評”成為社會主義政治實踐的一部分。

在我國曾經(jīng)有過這樣一個時期，將文化僅僅看作是一種意識形態(tài)，是政治斗爭的工具、政治的附屬物，把文化的意識形態(tài)屬性看成是文化的唯一性質(zhì)。而現(xiàn)時一些學(xué)者所強調(diào)的文化研究的中立立場就源于中國知識分子對既往的、而且在今天仍然以各種形式在場的過分政治化的意識形態(tài)的深深的、幾乎是集體性的厭惡與拒斥，這種心理促使人文學(xué)者反過來不能正視意識形態(tài)，從而使自己所強調(diào)的中立立場反倒并不中立了。所以，在文化與意識形態(tài)兩者的關(guān)系上，要防止兩種傾向，即：將文化等同于意識形態(tài)或認為文化與意識形態(tài)毫不相干。社會的主要文化都與意識形態(tài)相關(guān)，意識形態(tài)是文化創(chuàng)造的決定性力量，人類文化正是通過意識形態(tài)得到發(fā)展。意識形態(tài)制約著文化創(chuàng)造的方向、方式、內(nèi)容。意識形態(tài)生產(chǎn)和文化的生產(chǎn)是一個同體的過程，不僅意識形態(tài)的生產(chǎn)即是文化的生產(chǎn)，同樣，文化的生產(chǎn)也是意識形態(tài)的生產(chǎn)，否認文化所代表的特殊利益和意愿，否認文化實際具有的意識形態(tài)性質(zhì)，實際上是一種片面的觀點。

意識形態(tài)的作用，通過文化途徑可以得到實現(xiàn)。因為意識形態(tài)是“人們在各個時代借以體驗他們的社會的觀念、價值和感情。而某些觀念、價值和感情，我們只能從文學(xué)中獲得?！保?］（P2-3）那么，文化對意識形態(tài)有什么作用？又通過什么途徑影響意識形態(tài)？這是更值得我們?nèi)リP(guān)注的問題。

二、文化對社會主義意識形態(tài)的作用

文化因素雖屬精神范疇，但卻蘊含著無限的物質(zhì)力量，它不僅是國家實力的源泉和動力，同時也是唯一能夠滲透到任何領(lǐng)域、聯(lián)結(jié)國家實力各要素的關(guān)鍵。20世紀中下半葉以來，西方國家越來越重視以文化為核心的軟實力對全球的無形影響和滲透。前蘇聯(lián)解體和東歐劇變更增強了西方國家對文化傳播的重視，并且其目標和重點開始轉(zhuǎn)向中國，而全球化浪潮更是給西方勢力對我國進行文化和價值觀滲透提供了可乘之機。文化全球化已經(jīng)使我們強烈地感受到主流意識形態(tài)受到的沖擊，如詹姆遜所指出的，現(xiàn)在第一世界掌握著文化輸出的主動權(quán)，可以通過傳媒把自身的價值觀和意識形態(tài)強制性地灌輸給第三世界，他們運用高科技傳媒手段，以各種商業(yè)文化、影視文學(xué)或互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過各種渠道，全面宣揚西方的價值觀、社會政治思想、審美情趣和生活方式。這就更迫切地需要我們?nèi)ヌ剿魑幕瘜ι鐣髁x意識形態(tài)功能的發(fā)揮所起的作用。

1文化與社會主義意識形態(tài)的整合功能。

社會主義意識形態(tài)的整合功能，就是對社會關(guān)系和思想文化的聚合作用和統(tǒng)領(lǐng)作用，使馬克思主義主流意識形態(tài)處于主導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用，不是將越來越多的非主流意識形態(tài)排斥在外，而是將它們凝聚在自己周圍，選擇并吸納非主流意識形態(tài)有益部分，引導(dǎo)并規(guī)范非主流意識形態(tài)，形成一主多樣和諧不悖的意識形態(tài)格局，從而促進主流意識形態(tài)的發(fā)展。主要表現(xiàn)為從文化、觀念等方面對不同的社會主體進行整合，以達成一種行動上的協(xié)調(diào)優(yōu)化，促進社會的和諧發(fā)展。

意識形態(tài)整合與軍事征服和政權(quán)控制不同，不能主要依靠強力排斥和權(quán)力強制，而是通過思想交流和價值認同；而其整合功能是否發(fā)展或發(fā)展的程度如何，并不完全體現(xiàn)在對社會組織或社會成員觀念的控制上，而是體現(xiàn)在社會成員的自覺認同和對社會發(fā)展的促進上。如果依靠政權(quán)的強力去排斥、反對非主流意識形態(tài)，不僅會造成思想觀念上的“大一統(tǒng)”局面，而且會帶來人們心理上的逆反，造成形式上的虛假認同，這樣更加不利于發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的整合功能。

從文化、觀念方面的整合有多種方法可以利用，按照伊格爾頓的說法，至少有6種戰(zhàn)略:宣傳一種價值和信仰；對于這種價值和信仰作出自我理解；把它普遍化與中立化；批判反對它的、并與之相競爭的信仰；排斥反對它的、并與之相競爭的思想原則；掩飾社會現(xiàn)實(神秘化)。［7］我們認為宣傳、解釋、批判、排斥都是常見的手法，而我們這里強調(diào)的是發(fā)揮文化的普遍性特性使人們認識、了解、接納社會主義意識形態(tài)。

文化的普遍性是體現(xiàn)在文化內(nèi)涵中對自然、社會規(guī)律性認識的觀念或思想，是一種真理性認識，這種真理包含符合人類需要和目的的價值理性。在這里我們需要去探詢文化與社會主義意識形態(tài)中相重疊的價值合理性，將意識形態(tài)所體現(xiàn)的階級內(nèi)涵與價值訴求轉(zhuǎn)化為全社會普遍認同的觀念和意識，因為較政治而言，文化屬于公共領(lǐng)域，以知識形態(tài)出現(xiàn)的文化具有相對的普遍性，一種赤裸裸地用政治權(quán)力來為自己辯護的意識形態(tài)是沒有“公共性”的，也無法表現(xiàn)自己的普遍性，“為了展示思想上的普遍性，各個階級必須在公共領(lǐng)域中，必須在文化交流和傳播中，必須在思想的斗爭中展示自己思想的普遍性。”［8］只有這樣，才能拓展自己的統(tǒng)合力和影響力，既為政權(quán)提供合法性基礎(chǔ)，也為提高政黨的政治動員能力提供可靠的保證。

文化作為人類精神生產(chǎn)的積極成果，是人類共同的精神財富，不僅科學(xué)理論具有普遍性，哲學(xué)、道德、法律思想具有普遍性，文學(xué)藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象再現(xiàn)實際生活中的一般的、典型的東西，所以也具有普遍性。說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性、更典型，更理想，因此就更帶有普遍性”。［9］（P861）文藝作品既要立足現(xiàn)實，體現(xiàn)時代精神、反映時代要求，又要具有提升現(xiàn)實生活的理想價值，提供一種超越現(xiàn)實且具有鼓舞人心力量的理想，這才是它的現(xiàn)實意義。只有這樣才能將千差萬別的價值取向加以協(xié)調(diào)與整合，形成共同的價值導(dǎo)向。比如，文藝復(fù)興時期優(yōu)秀作品的反封建、反教會、反神權(quán)、反蒙昧主義的精神和理想，既具有階級性、時代性、民族性，又具有超越階級性、超越時代性、超越民族性的全人類性，這是古往今來一切優(yōu)秀作品的共同特色。

中國社會主義意識形態(tài)從其形成到確定為國家意識形態(tài)，其整合功能經(jīng)歷了一個由小到大、由弱到強的發(fā)展過程。這一過程是伴隨著中國社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)中國革命實踐的成功以及各種文化手段對社會成員施加的影響從而使其達到普遍認同而實現(xiàn)的。只有達到社會成員的普遍認同，才能發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的影響力與統(tǒng)合力。當代中國的文學(xué)藝術(shù)工作者更加強烈地認識到文藝作品的現(xiàn)實意義與主流意識形態(tài)的關(guān)系，他們認為在新世紀，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在以下幾個方面應(yīng)有所作為：以地球生態(tài)主義為出發(fā)點，直面人類和整個地球的生態(tài)危機，從全球視野和人類關(guān)懷的視角建構(gòu)起宏大的生態(tài)敘事空間；深入生活的底層，密切關(guān)注民生疾苦，重振現(xiàn)實主義文學(xué)的雄風(fēng)；整合多元而雜亂的文學(xué)局面，繼續(xù)抒寫大眾情懷。［10］這幾個方面極大地彰顯出“以人為本”、“公正”、“平等”、“人民的利益高于一切”等社會主義理想價值，當這些價值通過文藝作品的傳播成為整個社會的共識后，就會盡最大可能實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的整合作用。

社會主義意識形態(tài)功能的實現(xiàn)就這樣通過建構(gòu)一種“普遍性”的觀念而獲得。以“普遍性”的形式出現(xiàn)符合意識形態(tài)的性質(zhì)，社會主義意識形態(tài)由于把美好的生活方式看做是人們生活水平普遍提高和生活質(zhì)量的普遍改善，從而也把美好生活方式看成是自然的和普遍的，生活于其中的人們不僅感到滿意、認同，而且其他社會也因此效仿。社會主義意識形態(tài)由于帶有了這種“普遍性”的面目獲得了支撐動力，開辟了極大的發(fā)展空間。

2文化與社會主義意識形態(tài)的滲透性。

在任何一個社會中，意識形態(tài)都具有強烈的滲透性，它不僅觀念地存在著，還表現(xiàn)在人們的思維方式、行為方式、社會心理當中。正如阿爾都塞所說，意識形態(tài)是一種普遍的無意識結(jié)構(gòu)，在人類社會普遍存在，在人們的任何一種社會實踐中，都存在著意識形態(tài)，這就是意識形態(tài)的滲透性。在當代社會，這種滲透性可謂無孔不入，不僅社會心理、日常生活，包括科學(xué)技術(shù)都被滲入了意識形態(tài)。為了使社會主義意識形態(tài)的滲透廣泛而深入，我們就必須從文化入手，這里不僅涉及文化的各個組成部分，也包括文化的功能，如教育、信息、評價、凝聚等，同時還有文化的傳播方式，我們從文化的這幾個方面各選其一探討此問題。

從文化的各個組成部分來說，從語言著手是一個很好的途徑。認識到意識形態(tài)對語言學(xué)的影響，人們開始注重研究語言表達方式如何有助于社會主義意識形態(tài)的滲透性功能的實現(xiàn)。語言表達的簡潔明快、樸素流暢、深入淺出、貼近生活，會使其中所蘊含的思想觀念更容易被人們認識、理解從而更加深入更加持久地滲入到人們的思想中，在這方面，的語言藝術(shù)是宣傳滲透馬克思主義意識形態(tài)的典范?；钣贸烧Z、典故、警句，運用人民群眾的語言，高度概括、巧用比喻、寓莊于諧，富有幽默感、親和力，增加了馬克思主義的吸引力與說服力，使馬克思主義變得通俗易懂、生動活潑，深入人心，具有言簡意賅的中國形式和民族形式。以自己獨特的通俗易懂、形象生動、新鮮有力的語言，以中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，使社會主義意識形態(tài)大眾化、通俗化，并因而深入人心，整合了當時各種社會力量，成為改造社會、引導(dǎo)革命成功的寶貴經(jīng)驗。

文化的各種功能都會對意識形態(tài)的滲透產(chǎn)生作用，這從文化的評判功能就可以明顯看到。文化的評判功能是指文化主體或文化生產(chǎn)者總是根據(jù)自己特定的利益需求來認識并評價社會的，在階級利益的支配下，每一種文化形態(tài)總是對與自己性質(zhì)相對立的經(jīng)濟和政治現(xiàn)實采取批判態(tài)度，對與自己同質(zhì)的經(jīng)濟和政治現(xiàn)實采取維護的態(tài)度。當然，文化的批判功能并不僅僅局限于對不同性質(zhì)的經(jīng)濟、政治形態(tài)及其所造成的社會現(xiàn)實的否定，而且也包括對同一性質(zhì)的經(jīng)濟、政治形態(tài)造成的社會現(xiàn)實的批判，“這是同一性質(zhì)的社會經(jīng)濟、政治和文化內(nèi)部的自我批判，是推動社會形態(tài)自身矛盾解決的精神的、思想的力量，它以一種迂回的方式起到從根本上維護一定的經(jīng)濟和政治形態(tài)的作用”，［11］這種文化評判不可能不對人們的思想、觀念、立場產(chǎn)生一定的影響，在這種文化評判氛圍的長期熏陶下，整個社會的思維習(xí)慣、情感表達、行為動機和價值追求會逐漸趨同，從而導(dǎo)致社會共同心理素質(zhì)的形成，這樣意識形態(tài)的外在強制性規(guī)范、思想指導(dǎo)就會逐漸內(nèi)化為人們心理行為上的自覺自律，使人們的價值取向、思維方式和行為動機在不知不覺中帶上了意識形態(tài)的痕跡。在當代社會，有助于社會主義意識形態(tài)功能滲透的一個重要途徑還有文化的多元傳播方式。

人們的感受、感知以及價值觀是通過傳媒獲得的，現(xiàn)代傳媒成為人們理解認知世界以及價值觀念形成的重要源泉。由于現(xiàn)代傳媒及傳播工具的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，我們應(yīng)當使社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價值觀依托信息而廣泛傳播，形成輿論攻勢和廣泛影響，從而為意識形態(tài)由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`提供最好的途徑。

西方傳媒對中國社會的意識形態(tài)滲透，使我們看到了現(xiàn)代傳媒在意識形態(tài)傳播中所起的巨大作用。在當今社會，現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)化、影視化、感性化的轉(zhuǎn)變，使傳媒具備了便捷性、多元性、層次感、多角度特征，［12］不僅充滿了一切時間和空間，而且壓縮了時空距離，負載著各種各樣的文化價值信息，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種形式對大眾進行思想滲透和價值引導(dǎo)。現(xiàn)代傳媒不僅是信息傳遞、文化傳播的過程，也是社會價值觀不斷被建構(gòu)、傳送、強化和人們接受教化的過程，因為傳媒對現(xiàn)實的報道和反映，是從現(xiàn)實中選取自己認為重要的部分，該報道什么，不該報道什么，詳與略的取材完全是根據(jù)自己的價值觀和報道方式，通過為公眾設(shè)置輿論議題，形成評價規(guī)范，從而引導(dǎo)社會輿論?，F(xiàn)代傳媒拓展了傳播的空間，不僅能控制人的思想，改變?nèi)说乃季S方式和價值觀念，而且滲透到人的心理結(jié)構(gòu)，從而使人自覺自愿地接受這種控制。所以，現(xiàn)代傳媒深刻地影響了人們的價值判斷和選擇，不斷使意識形態(tài)貼近大眾，在意識形態(tài)滲透過程中起著重要作用。

如果我們的文化工作者能夠充分地利用這些傳播工具，將抽象的理論和價值觀轉(zhuǎn)化為大眾能接受的淺顯易懂的道理，就能夠通過各種形式將社會主義意識形態(tài)滲透到大眾中去，轉(zhuǎn)化為實踐行動。正如黨的十七大報告所指出的：要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅持正確導(dǎo)向，弘揚社會正氣。在進行價值觀的引導(dǎo)和宣傳時，傳媒要注重話語系統(tǒng)的建設(shè)和發(fā)展，豐富話語系統(tǒng)，注重文風(fēng)。傳媒要重視受眾的感受，認真地考察和研究：輿論的對象目標人群是哪些，這些目標人群有些什么樣的需要，應(yīng)怎樣滿足這些需要。這樣才能對話語方式和語言做出改進，才能使受眾接受正確的價值引導(dǎo)。當然還要注重改善文風(fēng)，研究和探索既符合傳媒規(guī)律又符合市場規(guī)律的新時代宣傳工作，使宣傳更具親和力、感染力，從群眾的切身利益出發(fā)，從滿足群眾日益增長的精神文化需要出發(fā)，傾聽群眾的呼聲，反映群眾的意見，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯文化意蘊。

文化對社會主義意識形態(tài)的整合與滲透所起的作用并不是截然分開的，文化的普遍性也可以對意識形態(tài)起到滲透的作用，語言、文化理論、傳媒也可以起到整合的作用，我們這里只是為了問題的探討才作了這樣的劃分。文化對社會主義意識形態(tài)的作用無論從理論還是從實踐上來說都是巨大的，其中所蘊含的各種方法和途徑還有待于我們繼續(xù)深入探索。