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摘要：“共生”觀念本屬于生物學的概念，但是近年來被廣泛應用于各個領域，尤其是近年提出的生態(tài)美學也引用了此概念。文章站在“共生”的基點上，對衡水市城市文化建設提出了生態(tài)美學的建設思路。

關鍵詞：共生；生態(tài)美學；城市文化建設

改革開放以來，中國城市化進程發(fā)生翻天覆地的變化，城市經(jīng)濟日益成為國民經(jīng)濟建設的主動脈，中國也成為世界上實現(xiàn)城市化發(fā)展最為迅速的國家之一。城市化是一個國家進步的必然，也是國家走向現(xiàn)代化的必由之路。但是隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，城市化的迅速擴張，人口不斷向城市涌入，農(nóng)村的人口構成以及生態(tài)系統(tǒng)均受到不同程度的影響，生態(tài)問題驟變，并直接來自于城市。生態(tài)危機已經(jīng)成為城市發(fā)展揮之不去的陰霾，原本是讓生活更美好的城市，卻變成了環(huán)境污染的重地。與此同時，人們也開始反思一種全新的文明方式來對抗日益惡化的環(huán)境危機。大概在20世紀中后期，生態(tài)文明建設開始進入到學術視野，伴隨著學術研究的深入和社會實踐的推動，生態(tài)文明思想成為社會發(fā)展和進步的指導思想之一。生態(tài)美學作為一門新興學科首先在西方產(chǎn)生，并于20世紀90年代在我國應運而生。它聚焦人與自然關系的研究，從美學研究的角度關照生態(tài)問題在城市化進程中給人的生存和生活方式帶來的某種失衡，并希望從價值建構層面尋求更為合理的城市建設之路。

一、生態(tài)美學產(chǎn)生的背景

生態(tài)美學研究發(fā)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景之下，不同于其他學科重學理性的本質(zhì)，更多是立足于人與自然關系和社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐。它同時分為廣義和狹義兩種理解，曾繁仁教授曾明確指出，狹義生態(tài)美學強調(diào)人和自然的關系，廣義生態(tài)美學則研究人與自然、人與社會以及人自身的生態(tài)平衡審美狀態(tài)。它的產(chǎn)生可以分為社會經(jīng)濟背景和哲學文化背景兩方面。首先是社會經(jīng)濟背景。前言中我們已經(jīng)提到人類文明的發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的階段。由于資本的本性是對于利益增值的無限追求，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我們的環(huán)境問題頻發(fā)，甚至是西方資本主義國家?guī)装倌旰蟪霈F(xiàn)的環(huán)境問題，我們在20年中就已經(jīng)出現(xiàn)。如此發(fā)展下去，環(huán)境問題不僅會影響到現(xiàn)代化建設的成果，更會影響到人類的健康以及生活的尊嚴，所以我們呼吁生態(tài)現(xiàn)代化的出現(xiàn)。其次是哲學文化背景。隨著生態(tài)文明時代的來臨，在文化思想領域也現(xiàn)了一個重要的轉向，即由人類中心主義向生態(tài)整體主義的過渡。法國哲學家?？略?966年就宣布人類中心主義哲學時代已經(jīng)結束，而德里達已經(jīng)提出當代社會是一個多元共生的時代，任何“中心”都不應該存在。正是由于在城市建設中人對自然環(huán)境的破壞，人們開始反思人和自然的關系。生態(tài)整體主義就是從人和自然平等的理念出發(fā)，來定義生態(tài)平等觀，強調(diào)人與地球持續(xù)發(fā)展就必須建立“生態(tài)共同體”，處理好人與自然的相對價值關系。生態(tài)美學就是在這樣的文化背景下應運而生，并且以構建“人和自然共生、共在的和諧關系”作為理論支撐。生態(tài)美學就是建立在反思和批判的理論基礎上，把人類生產(chǎn)實踐活動對自然系統(tǒng)的影響作為批判對象。它兼具了生態(tài)學和美學兩者的內(nèi)涵，深入到人類的生存方式和思維方式的領域。正是基于“共生”理念追求的自然界與人類之間的平衡，加之生態(tài)美學所要涉及對象范圍，即“人—自然—社會”這個大生態(tài)系統(tǒng)下的生態(tài)美的構建，城市生態(tài)環(huán)境的建設才需要生態(tài)美學理論進行指導。

二、城市現(xiàn)代化建設存在的問題

在黨的十八大會議上，我國首次將生態(tài)文明建設單獨列出，并系統(tǒng)論述，將其和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設列為平等地位。這充分說明在國家層面上已經(jīng)把生態(tài)文明建設作為國家綱領性政策貫徹到社會主義建設中去。很長一段時間經(jīng)濟建設實行粗放型經(jīng)濟，對生產(chǎn)力的過度強調(diào)直接造成了城市建設的種種問題，例如環(huán)境污染、生產(chǎn)資源浪費、景觀建設形式化、城市建筑缺乏規(guī)劃性，公共服務設施重形式輕內(nèi)涵、市民生態(tài)文明認知不足等問題。這些問題不單單是出現(xiàn)在現(xiàn)代化進程迅速的一二線城市，就連經(jīng)濟相對落后的地級城市這些問題依然嚴重，文章以河北省衡水市為樣本進行分析。

(一)城市景觀建設千篇一律

作為有一定歷史積淀的老城市，衡水在改造擴建中沒能較好利用其豐富的文化內(nèi)涵，也沒有將其展現(xiàn)在城市的空間布局之中。衡水的名人故事、地理資源以及歷史文化并沒有在城市建設中利用起來，缺乏文化傳承性，僅僅停留在符號化建設中。生態(tài)美學力求人、自然、社會是以“共生”狀態(tài)尋求發(fā)展，更強調(diào)傳承和持續(xù)發(fā)展。衡水作為一個以農(nóng)業(yè)為主產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，依托衡水湖資源開發(fā)生態(tài)旅游項目，更應該從生態(tài)整體主義出發(fā)，切忌生態(tài)景觀的破壞，避免因為項目而忽視規(guī)劃建設，注意調(diào)整城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的依存關系。

(二)城市人文精神弘揚不力

真正決定城市發(fā)展后勁的是其獨特的人文精神，這種人文精神是城市在歷史的變遷中歷經(jīng)磨練，乃至世代傳承而逐步形成的。這些人文精神中有開放包容的，有務實質(zhì)樸的，有頑強而敢為天下先的，有活力而創(chuàng)新的傳統(tǒng)等等。衡水作為一個擁有悠久歷史的古城，在推進城市化的進程中，過分追求經(jīng)濟效益帶來的快速回報，卻沒能很好地把傳統(tǒng)文化中的人文精神發(fā)揚。這也是作為城市的管理者并不高度重視城市發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力量，受不正確的政績觀的影響把經(jīng)濟因素當作城市發(fā)展的決定性要件，而忽略了文化的力量所導致的城市人文精神的缺失。

(三)城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)后勁不足

對衡水市而言，建市以來形成了以第二產(chǎn)業(yè)為主要發(fā)展方向的經(jīng)濟增長模式，在絲網(wǎng)、玻璃鋼、橡塑制品等行業(yè)取得了一定的成果。但這些都是污染大、不穩(wěn)定的周期性行業(yè)，雖然在發(fā)展初期對城市建設起到了“定心丸”的作用，但隨著城市化的不斷推進，這些也將是阻礙城市化的不利因素。而作為逐步壯大的第三行業(yè)，尤其是在城市發(fā)展中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，雖然衡水市在內(nèi)畫、年畫等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上有一定的基礎，但在推廣和宣傳上遠遠不夠，加之創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)單一、企業(yè)資金渠道不多、民間資本辦企業(yè)文化能力薄弱，無法形成集聚化效益的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。

三、城市文化建設的對策與思考

根據(jù)我國城市文化建設的實踐歷程以及當前文化建設的重點難點，結合衡水市的實際情況，城市文化建設的當務之急主要從以下幾個方面進行:

(一)樹立生態(tài)美學共生觀念，合理規(guī)劃城鄉(xiāng)布局

生態(tài)美學很大程度上反映了人的生態(tài)審美本性。人源于自然，在自然中生存，是自然生態(tài)鏈中的一環(huán)，人與自然共生在城市中，想要發(fā)揮城市在人類生活中的作用，我們有必要更新生態(tài)觀念。這種生態(tài)觀“以人與自然的和諧共生、協(xié)同進化為根本方向，以維護好自然生態(tài)過程、發(fā)揮正常的生態(tài)功能為先決條件，以既符合生態(tài)規(guī)律又能滿足人們健康的多樣化需求的生產(chǎn)技術方式為主要開發(fā)手段，并且還要以一系列的道德原則和規(guī)范來調(diào)節(jié)人們對待自然的行為”。人們只有以審美的態(tài)度對待他人、自身和社會，城市發(fā)展才能走向和諧發(fā)展的道路。不合理的城市規(guī)劃會浪費土地資源，破壞生態(tài)環(huán)境，造成交通擁堵，為此，必須要合理規(guī)劃城鄉(xiāng)布局。首先，加強政治參與力度，地方政府在審批城鄉(xiāng)建設項目時，加大編制程序，做到透明公開公正，加強環(huán)境影響評價工作，做好分析、預測和評估環(huán)節(jié)，為項目建設做好檢測工作。其次，城鄉(xiāng)規(guī)劃要完善空間分配體系，抑制城市范圍的不斷擴大，減少征用農(nóng)田作為廠房，增加創(chuàng)意服務領域用房，做好城中村的改造工作。衡水市自然景觀主要依托衡水湖濕地保護區(qū)資源，圍繞此建立“水市湖城”發(fā)展理念，著力打造具有特色的城市水文化，在城市建設與文化資源的開發(fā)中傳承傳統(tǒng)文化，守望城市的文化精神，強化對本地區(qū)城市文化的認同，彰顯城市文化的獨特魅力。對于新的人文景觀，處理好天然自然與人工的關系，在保持原有特色的同時，提高城市文化品味。

(二)構建健康社區(qū)文化體系

由于城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，城市流動人口增多使得城市管理工作難度加大。社區(qū)建設是構建社會主義和諧社會的重要部分，健康的社區(qū)文化建設是在豐厚的人文素養(yǎng)基礎上形成的，絕非流于形式。而當前社區(qū)文化建設存在的主要問題是過于形式化，未能調(diào)動市民的主動參與性，很多是為了完成上級任務而形同虛設，缺少特色，城市人文精神的塑造力度不夠，很難形成具有社區(qū)特點的個性文化精神。近年來，我國加大了城市文化基礎設施和重大惠民工程建設的力度，衡水市應緊跟全國步伐，優(yōu)先發(fā)展關系群眾切身利益的公共文化服務項目。在社區(qū)文化建設中堅持以人為本，根據(jù)群眾需要開展文化建設項目；提高公民參與意識，多開展和家庭文化、心理文化、青少年教育、老年文化等相結合的活動；強化隊伍建設，培養(yǎng)具備專業(yè)能力的人才，吸收社區(qū)居民加入人才隊伍。近年來衡水市通過對城市文化精品的打造和公共文化服務體系國家級示范區(qū)的先行先試，在強化城市文化功能區(qū)集聚帶動作用方面取得了一定成效，但也存在上述問題需要時刻注意。

(三)發(fā)揮歷史文化資源

城市的發(fā)展還需要依靠歷史文化的積淀，城市無論大與小，它的風俗民情、方言俗語、民間藝術形式等都在孕育著當?shù)氐奈幕Y源?，F(xiàn)代宜居城市不僅在物質(zhì)上滿足人們需求，更應該在精神上影響人們的文化心理，進而形成地域文化的自豪感，實現(xiàn)人與自身的審美狀態(tài)。衡水市擁有豐富的傳統(tǒng)文化，武強年畫、習三內(nèi)畫、侯店毛筆等都是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這些也都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很好的內(nèi)容，并且在發(fā)展上有一定的基礎，可以以這些產(chǎn)業(yè)為依托，政府加大宣傳投入，吸收優(yōu)秀的人才，逐步形成產(chǎn)業(yè)群。城市化進程發(fā)展到今天，人類早已認識到資源消耗、環(huán)境污染會給我們的生存帶來巨大的災難，但我們不能僅停留在認識問題的層面，更需要積極面對城市發(fā)展出現(xiàn)的問題，重新認識生態(tài)城市建設規(guī)劃的重要性，充分發(fā)揮生態(tài)美學的人文關懷精神，關注人們生存狀態(tài)，使城市讓生活更美好不再流于口號，而真正成為人類的未來寫照。

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作者:樊東寧 陳娟 趙薇