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【內(nèi)容摘要】文學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)有著相同的形式美特征，但兩者的表現(xiàn)手段不同。文學(xué)用文字所塑造的人物、情節(jié)等來(lái)表現(xiàn)文學(xué)作品的形式美；設(shè)計(jì)藝術(shù)用色彩、線條、畫(huà)面、文字來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的形式美。文章在跨學(xué)科視野下對(duì)當(dāng)代文學(xué)（作品）與設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美進(jìn)行了分析研究，指出和諧與對(duì)比、對(duì)稱與平衡、多樣與統(tǒng)一是兩者共同的形式美特征。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)形式美

詩(shī)與畫(huà)是“姐妹藝術(shù)”的觀念由來(lái)已久。古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)“詩(shī)畫(huà)一律”，古希臘抒情詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“詩(shī)是有聲的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)?！彪m然德國(guó)戲劇家萊辛在《拉奧孔》中對(duì)西蒙尼德斯的看法持不同見(jiàn)解，認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)是有區(qū)別的，但我們不能否認(rèn)：同為藝術(shù)的詩(shī)與畫(huà)在審美上有著相同的形式美特征，因?yàn)槿祟悓?duì)美的感受具有同一性。詩(shī)與畫(huà)分別屬于文學(xué)與美術(shù)兩大領(lǐng)域，但都屬于藝術(shù)范疇，具有相同的藝術(shù)美和形式美，只不過(guò)表現(xiàn)手段不一樣。那么文學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)共同的形式美是什么？古希臘哲學(xué)家柏拉圖第一次把美和藝術(shù)的概念納入到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系中，他說(shuō)尺度與比例能夠體現(xiàn)美與善，美的本質(zhì)也像善的本質(zhì)一樣，寓于尺度和比例之中。①亞里士多德認(rèn)為美在于大小和秩序，認(rèn)為比例歸根結(jié)底就是秩序，并把它與大小均衡起來(lái)?？梢?jiàn)，無(wú)論是文學(xué)還是設(shè)計(jì)，都遵循讓人欣賞、給人帶來(lái)快感的形式美法則。這個(gè)形式美法則就是：秩序、尺度、比例。因?yàn)槊朗侨祟惞餐母惺?，如均衡、?duì)稱、有序、純凈或色彩等，在某種意義上都可以稱為美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式不顯示事物的具體內(nèi)容，但具有獨(dú)立的審美特征，因?yàn)樗裱匀灰?guī)律，并有著豐富的內(nèi)容積淀，是“有意味的形式”。而文學(xué)作品用文字來(lái)描述內(nèi)容，同時(shí)在形式上也體現(xiàn)了秩序、尺度、比例等形式美法則。內(nèi)容的充實(shí)與形式美能讓文學(xué)作品成為經(jīng)典。無(wú)論是文學(xué)還是設(shè)計(jì)藝術(shù)，形式美是吸引觀賞者（讀者）的第一要素，形式美能夠?qū)⑿蕾p者（讀者）引入到內(nèi)容中，使其與作者達(dá)成審美共鳴。筆者認(rèn)為，可以將文學(xué)與設(shè)計(jì)具有同一性的形式美概括為三個(gè)特征：和諧與對(duì)比、對(duì)稱與平衡、多樣與統(tǒng)一。

一、和諧與對(duì)比

賀拉斯推崇古希臘文學(xué)，而古希臘文學(xué)的最高原則是“合式”。所謂“合式”，就是指和諧、適當(dāng)、妥貼得體、恰到好處。中國(guó)自古以來(lái)提倡“和諧美”，認(rèn)為只有和諧才能產(chǎn)生形式上的美感。文學(xué)作品中有許多表現(xiàn)和諧與對(duì)比的手法，如通過(guò)對(duì)色彩的描繪來(lái)展現(xiàn)和諧與對(duì)比。馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！雹偕室彩切问矫雷罨镜囊?。文學(xué)作品是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)這種“大眾化的形式”美感，通過(guò)描述色彩的多變與斑斕，使讀者體會(huì)不同的色調(diào)，形成色彩形式感。如莫言的小說(shuō)《紅高粱家族》中大量運(yùn)用了紅、藍(lán)、白、紫紅等對(duì)比色調(diào)和補(bǔ)色?！鞍嗽律钋?，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成的血?！镲L(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人……”②作者通過(guò)描寫(xiě)紅、紫紅、藍(lán)、白等色彩，表現(xiàn)出高密鄉(xiāng)村的秋天景色。這些色彩的描寫(xiě)形成了鮮艷奪目的形式美，色彩層次中有對(duì)比，對(duì)比中又有和諧，給讀者呈現(xiàn)出一幅美麗的畫(huà)卷。紅與紫紅是同色系，能夠表現(xiàn)沉重、悲壯；藍(lán)與白具有清新、自然的氣息，這種強(qiáng)烈的色彩形式能夠讓讀者感受到色彩的鮮明與跳躍性，從而產(chǎn)生美的感受，同時(shí)又突出了紅色調(diào)，強(qiáng)化了藝術(shù)形象（紅色是《紅高粱家族》的主色調(diào)）。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，無(wú)論是平面設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，都要求局部與整體達(dá)到“合適度”，即表現(xiàn)和諧的形式美；而設(shè)計(jì)藝術(shù)中的對(duì)比，就是把色彩、明暗、形態(tài)等元素排列組合，并強(qiáng)調(diào)一定的差異性，通過(guò)色彩的明暗、冷暖，圖形大小與數(shù)量等表現(xiàn)畫(huà)面的對(duì)比性。但無(wú)論如何對(duì)比，都謀求總體統(tǒng)一的視覺(jué)效果，這就是和諧。

二、對(duì)稱與平衡

中國(guó)自古以來(lái)都追求對(duì)稱與平衡，無(wú)論是唐詩(shī)還是商代的人面紋方鼎，都表現(xiàn)出對(duì)稱與平衡的形式美。中國(guó)古代建筑也講究對(duì)稱與平衡，如故宮。茅盾在美學(xué)理論研究最為成熟的晚年說(shuō)：“結(jié)構(gòu)指全篇的架子，既是架子，總得前、后、上、下都勻稱、平衡，而且是有機(jī)性的。勻稱是指架子的局部美和整體美，換言之，即架子的整體和局部應(yīng)當(dāng)動(dòng)靜交錯(cuò)、疏密相間，看上去既渾然一氣，又有曲折。平衡指架子的各部分各有其獨(dú)立性而不相妨礙，非但不相妨礙，而且互相呼應(yīng)、相得益彰。”③文學(xué)作品中無(wú)論是小說(shuō)還是詩(shī)歌，都要求對(duì)稱與平衡。小說(shuō)需要將局部與細(xì)節(jié)處理好，只有局部與整體相協(xié)調(diào)，使文章具有較強(qiáng)的整體性和系統(tǒng)性，才能產(chǎn)生美感?！都t高粱家族》主要講述的是高密鄉(xiāng)的抗日運(yùn)動(dòng)，小說(shuō)結(jié)構(gòu)十分清晰，然而每個(gè)章節(jié)又都是一個(gè)獨(dú)立的故事，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，可以說(shuō)整部小說(shuō)既有對(duì)稱、又十分整齊，體現(xiàn)了對(duì)稱與平衡。設(shè)計(jì)藝術(shù)中也有對(duì)稱，如在平面設(shè)計(jì)中將一圖形中央設(shè)一條垂直線，這條垂直線就是整個(gè)畫(huà)面的架子，將圖形分為左右對(duì)稱的兩部分；而平衡在設(shè)計(jì)中并不是指均等關(guān)系，而是通過(guò)圖形的大小、色彩及材質(zhì)的不同，體現(xiàn)出視覺(jué)表現(xiàn)效果的均衡。在建筑設(shè)計(jì)中，中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的對(duì)稱與均衡更加鮮明，如故宮采用對(duì)稱的中軸線設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)出皇權(quán)的威嚴(yán)。

三、多樣與統(tǒng)一

賀拉斯贊美古希臘文學(xué)，認(rèn)為在形象的塑造上，“不論做什么，至少要做到統(tǒng)一、一致”④。西方哲學(xué)家很早就對(duì)文學(xué)提出了統(tǒng)一的要求：文學(xué)需要多樣性，避免單一，但這種多樣并不是沒(méi)有規(guī)律的，是在統(tǒng)一中的多樣，這樣才能形成有秩序的美感。因?yàn)闊o(wú)論是小說(shuō)還是詩(shī)歌，單調(diào)的形式會(huì)給讀者重復(fù)的感受，無(wú)法使其產(chǎn)生情感共鳴。如小說(shuō)中的人物形象多樣、人物關(guān)系糾葛、情節(jié)線索矛盾，才能形成具有多樣性的形式感，但同時(shí)整部作品又具有統(tǒng)一的主線，主線分明、次線多樣，給讀者以豐富多彩的審美享受。如莫言的小說(shuō)《蛙》在結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)小說(shuō)不同，開(kāi)篇是書(shū)信的形式，迅速吸引了讀者的注意，結(jié)尾又采用話劇的形式，在形式表現(xiàn)上非常多樣；但是全篇都圍繞著“生育”這一主題，又具有統(tǒng)一性?！都t高粱家族》以第一人稱“我”的轉(zhuǎn)述形式，講述了“我”的祖父母與父母在高密鄉(xiāng)進(jìn)行抗日運(yùn)動(dòng)的故事，同樣也是結(jié)構(gòu)多樣又有統(tǒng)一性。設(shè)計(jì)藝術(shù)是以點(diǎn)、線、面來(lái)表現(xiàn)豐富多變的形式，與文學(xué)一樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)也是以架子作為整個(gè)設(shè)計(jì)的主線，從而達(dá)到多樣變化中又有統(tǒng)一的效果。作家運(yùn)用文字進(jìn)行創(chuàng)作，而設(shè)計(jì)師運(yùn)用線條、色彩、形狀來(lái)表現(xiàn)作品的多樣與統(tǒng)一。多樣與統(tǒng)一是相輔相成的，設(shè)計(jì)中要將點(diǎn)、線、面組合在架子內(nèi)，從而形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體；而多樣就是在這個(gè)整體中體現(xiàn)出差異性，如點(diǎn)、線、面有大有小，有疏有密，有明度與純度的變化，從而形成色彩、形狀的對(duì)比，但對(duì)比中又有和諧。如中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的形式，將樓、亭、臺(tái)、閣、假山、噴泉等進(jìn)行不同形態(tài)的組合設(shè)計(jì)，通過(guò)變化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，巧妙地運(yùn)用生動(dòng)的形式形成多樣化的設(shè)計(jì)，并使這些亭臺(tái)樓閣具有整體性統(tǒng)一的美感。

結(jié)語(yǔ)

總之，形式美是文學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)共同的特征，體現(xiàn)在和諧與對(duì)比、對(duì)稱與平衡、多樣與統(tǒng)一三方面。文學(xué)用文學(xué)語(yǔ)言（人物、情節(jié)等）來(lái)表現(xiàn)這種形式美，而設(shè)計(jì)藝術(shù)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言（色彩、線條、畫(huà)面、文字等）來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的形式美。二者運(yùn)用各自的表現(xiàn)手段展現(xiàn)形式美，表達(dá)創(chuàng)作者（設(shè)計(jì)者）的情感、趣味和思想，從而與欣賞者（讀者）產(chǎn)成共鳴。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集•政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第13卷）[M].北京：人民出版社，2007：145.

②莫言.紅高梁家族[M].北京：作家出版社，2012：3.

③茅盾.茅盾論創(chuàng)作：漫談文藝創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1980：603.④賀拉斯.詩(shī)學(xué)•詩(shī)藝[M].羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980：138.

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[3]莫言.紅高梁家族[M].北京：作家出版社，2012.

[4]莫言.蛙[M].北京：作家出版社，2012.

[5]吳功正.小說(shuō)美學(xué)[M].江蘇：江蘇人民出版社，1985

[6]楊明剛.現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2011.

作者：張歡 單位：湖北大學(xué)文學(xué)院貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院