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摘要:中國(guó)的悲劇意識(shí)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，其受儒道釋思想的影響而獨(dú)具特色:儒家既定的人生框架束縛下的倫理道德悲劇，道家虛無(wú)人生價(jià)值映照下的生命悲劇，佛家的無(wú)邊苦海包圍中的生存悲劇。儒道釋三家思想使得悲劇意識(shí)深深扎根在中國(guó)文人士大夫心中，并創(chuàng)作出一系列具有悲劇色彩的作品。同時(shí)，儒道釋思想也在一定程度上淡化了中國(guó)的悲劇精神，造成中國(guó)古代很多悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

關(guān)鍵詞:儒釋道思想;悲劇意識(shí);悲劇精神

“悲劇”作為一個(gè)美學(xué)范疇，其最早來(lái)源于古希臘。在中國(guó)浩瀚的古典文獻(xiàn)里雖沒(méi)有明確記載“悲劇”這一詞，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化卻蘊(yùn)含著濃郁的悲劇意識(shí)。在中國(guó)文學(xué)史上，也出現(xiàn)了很多具有濃郁悲劇意識(shí)的作品，它們大放異彩，豐富著中國(guó)古代文學(xué)。像悲壯的古代神話《精衛(wèi)填?！?，悲慨的楚辭《離騷》，悲情的戲劇《竇娥冤》等作品深入人心，其藝術(shù)魅力更是經(jīng)久不衰。所謂悲劇意識(shí)“是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握”。根據(jù)此種理解，可以說(shuō)這種悲劇意識(shí)是無(wú)處不在的，它滲透在各類(lèi)文學(xué)作品和歷代文人的心中，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)的悲劇意識(shí)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，其一，中國(guó)的悲劇意識(shí)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等各種文學(xué)體裁之中均有體現(xiàn)，而并不是僅以“戲劇”的形式展現(xiàn)出來(lái);其二，中國(guó)的悲劇意識(shí)深受儒道釋思想的影響。儒家思想是中華民族思想的主流，它與老莊、佛教思想互相補(bǔ)充，對(duì)中華民族的悲劇觀念和悲劇精神產(chǎn)生重要影響。

一、儒道釋三家的悲劇意識(shí)悲劇意識(shí)

既是悲劇的創(chuàng)作者和悲劇的承受者對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握。在原始社會(huì)，人類(lèi)的繁衍生息，始終要面對(duì)來(lái)自大自然的威脅;進(jìn)入文明社會(huì)以后，又面臨著不同階級(jí)間的利益爭(zhēng)奪。當(dāng)人們面對(duì)各種生存的挑戰(zhàn)和威脅，面對(duì)各類(lèi)悲劇性的現(xiàn)實(shí)，以一種理性的精神去面對(duì)和解決時(shí)，就意味著悲劇意識(shí)的生成。

1．“知其不可為而為之”的倫理道德悲劇

儒家的悲劇意識(shí)源于設(shè)定的理想道德秩序與現(xiàn)實(shí)存在的生活秩序之間的矛盾。儒家主張建立一種完美理想的道德秩序和社會(huì)秩序。儒家思想的代表人物孔子生活在動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他把周禮作為理想的道德秩序，顯然在動(dòng)亂的社會(huì)，禮注定是行不通的。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，孔子內(nèi)心充滿了憂患，一直堅(jiān)持自己的信念游走諸國(guó)，仍舊“知其不可為而為之”。這種憂患意識(shí)深深影響了中國(guó)古代的文人、士大夫，在他們的作品中流露出沉重的憂患意識(shí)和悲劇意識(shí)。中國(guó)古代的詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的關(guān)懷憂慮之心及社會(huì)責(zé)任感，正如王富仁先生所說(shuō):“杜甫、高適、岑參、王昌齡、李賀、李商隱、韓愈、賈島……所有這些唐代詩(shī)人，哪一個(gè)的詩(shī)歌中沒(méi)有悲劇的意識(shí)、憂患的感覺(jué)呢?”當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著地追求理想，而這種理想也許不能實(shí)現(xiàn)，便有了求而不得的失落和矛盾的可能，也就暗示著他可能的悲劇性。儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，但這種人生理想的社會(huì)土壤是農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是一種建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制基礎(chǔ)上的以倫理為中心的人生理想，它要求實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的政治倫理秩序和家庭倫理秩序。“以儒家為主體的中國(guó)文化沒(méi)有給人以違抗父母和君王的權(quán)利”，它要求人們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)要遵循相應(yīng)的政治倫理秩序和家庭倫理秩序，由此，當(dāng)個(gè)人的理想與倫理道德秩序發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)個(gè)人的意志、主觀意愿與父母、君王的意愿不統(tǒng)一時(shí)，因困于這種倫理道德秩序，也就必然要產(chǎn)生悲劇意識(shí)。

如屈原一心輔佐楚懷王清除時(shí)弊、為國(guó)經(jīng)營(yíng)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但是他的美好理想被冷酷的現(xiàn)實(shí)徹底粉碎。屈原被放逐，一曲《離騷》唱出了中國(guó)文人心中無(wú)限的悲涼。又如《孔雀東南飛》，當(dāng)焦仲卿面臨著聽(tīng)從母命、遵守孝道與捍衛(wèi)至死不渝的愛(ài)情這樣一個(gè)尖銳的沖突時(shí)，他糾結(jié)矛盾，最終選擇了屈從母命，休掉了發(fā)妻，以死殉情。長(zhǎng)幼之道和男女情愛(ài)本是正常的倫理觀念，但如果二者不能統(tǒng)一而產(chǎn)生沖突，形成矛盾，其結(jié)果就必然形成悲劇。儒家思想實(shí)際上是一種以倫理為中心的思想，它把人的社會(huì)活動(dòng)都框定在“君君、臣臣、父父、子子”的固定模式中，人們的一言一行，都要合于“禮”。這也就導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活秩序與理想的“禮”發(fā)生沖突時(shí)，悲劇意識(shí)的生發(fā)。

2．“知不可奈何而安之若命”的生命悲劇

有學(xué)者曾認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并存著兩種悲劇意識(shí)，一種是樂(lè)觀悲劇意識(shí)，一種是悲觀悲劇意識(shí)。儒思想所透露的對(duì)社會(huì)的積極關(guān)注、對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感等等是“樂(lè)觀悲劇意識(shí)的哲學(xué)底蘊(yùn)”。那么道家對(duì)社會(huì)無(wú)情的鞭笞，便是悲觀悲劇意識(shí)的思想淵源。道家哲學(xué)產(chǎn)生于動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在面對(duì)宇宙與人間的種種殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)后，老子提出了“道法自然”“絕圣棄智”等思想，表明了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛惜與失望。其后的莊子更是以“自然”“逍遙”思想發(fā)展了這種對(duì)社會(huì)無(wú)奈痛惜的悲劇意識(shí)。莊子說(shuō)“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪!”從“悲”到“哀”，可見(jiàn)莊子對(duì)人世間的道德價(jià)值逐漸感到失望。于是，他提出“自然之道”，以“自然之道”的價(jià)值尺度來(lái)否定社會(huì)生活中的道德價(jià)值。人世間充滿苦難，天地萬(wàn)物一切都是相對(duì)意義上的一切，價(jià)值化為虛無(wú)，人的生存也并無(wú)任何意義可言。但不管社會(huì)多么黑暗、精神多么痛苦，人依然要存在，要活著，要“知不可奈何而安之若命”。由此，便產(chǎn)生了濃厚的生命悲劇意識(shí)。所謂生命悲劇意識(shí)“主要表現(xiàn)為一種以非死亡為結(jié)局的生命存在意識(shí)。它源于社會(huì)的重壓而產(chǎn)生的對(duì)生命存在和生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幭嗉は嗍幍膹?fù)雜情緒?！?/p>

魏晉詩(shī)人阮籍生活在亂世，在司馬氏政權(quán)的淫威與個(gè)體人格的夾縫中艱難的生存，忍受心靈的煎熬。他在《詠懷詩(shī)》中說(shuō)道:“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消?！痹?shī)人感嘆人生有限，歲月無(wú)情，世事變化無(wú)常，須臾間難以自保:“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”，終日惶恐不安，這又是何等的悲涼!陶淵明寄情于田園間，在他的詩(shī)中我們看到是他對(duì)生命無(wú)奈的感慨。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō):“一生復(fù)能幾?倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成?”正因?yàn)橛辛藢?duì)生命短促的悲嘆，所以才不愿困在“樊籠”間度此一生，于是尋求另一種生存之境———在“返自然”中尋求一份清閑自在。這也許是一種對(duì)于生命痛苦的無(wú)奈之舉吧。朱光潛先生曾說(shuō):“淵明厭惡劉宋是事實(shí)，不過(guò)他無(wú)力推翻已成定局，他也很明白。所以他一方面消極地不合作，一方面寄懷荊軻、張良等‘遺烈’。”可見(jiàn)，陶淵明的飲酒、歸隱田園雖是一種消極、逃避，但這也是詩(shī)人面對(duì)無(wú)奈的人生所作的無(wú)奈之舉，在對(duì)生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幹?，?shī)人借隱居世外來(lái)與這社會(huì)的“樊籠”相抗?fàn)帯?/p>

3．“因果循環(huán)”的生存悲劇

佛教在東漢年間傳入中國(guó)，與儒家、道家相互滲透，促使中國(guó)古代悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出新的異彩。從佛教發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史來(lái)看，佛教是對(duì)生存苦難的揭示。釋家認(rèn)為人世間苦才是真諦，人世間的人因?yàn)楦鞣N原因陷入無(wú)邊苦海，飽受輪回之苦，而這“無(wú)邊苦?！闭轻尲宜w悟的人世間的悲劇。佛家認(rèn)為人生充滿痛苦，大千世間不過(guò)就是痛苦的匯集。它的一切皆苦、萬(wàn)事無(wú)常、惟有輪回的觀念，它的“苦海無(wú)邊”意識(shí)，成為生存論意義上的悲劇。在對(duì)人生痛苦有了深刻認(rèn)識(shí)之后，在感到“諸行無(wú)?！钡幕脺绺兄螅瑧n從中來(lái)，無(wú)奈也從中而來(lái)。這是一種極端的憂患意識(shí)，面對(duì)這種與生俱來(lái)的痛苦憂患，只好“安受苦忍”。對(duì)于沉淪在“無(wú)邊苦?！敝械氖廊藖?lái)說(shuō)，“受苦”是實(shí)，“忍”則未必，“安”正是不安，“安受苦忍”更反襯出了生存之悲。那么“苦”從何而來(lái)呢?釋家認(rèn)為“苦自業(yè)生”，所謂“業(yè)”，是釋家在解釋悲劇的成因問(wèn)題上所提出的概念?！皹I(yè)”泛指一切身心活動(dòng)，一般包括“行動(dòng)”“言語(yǔ)”和“思想活動(dòng)”三類(lèi)，并據(jù)此提出了“三業(yè)”是“因”，報(bào)應(yīng)是“果”的觀念。

釋家認(rèn)為因果是循環(huán)的，種其因得其果，今生所遭遇的苦難是前世決定的，而你今生的所作所為又會(huì)影響你下輩子的命運(yùn)沉浮，人生便陷入無(wú)盡循環(huán)的苦海之中。生是悲，而死亦是悲，總也逃不了這業(yè)報(bào)輪回。這種“因果循環(huán)”生存悲劇意識(shí)深深縈繞在中國(guó)古代人的心頭?！短一ㄉ取返慕Y(jié)尾用一曲道盡了世事的變化無(wú)常，似錦的繁花轉(zhuǎn)瞬間煙消云散，唱出了沉痛的興亡之感，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后都成空，皆逃不出這因果循環(huán)?！都t樓夢(mèng)》曾被譽(yù)為“徹頭徹尾之悲劇”，卻也是一出因果循環(huán)的生存悲劇。寶玉本來(lái)是女?huà)z補(bǔ)天漏用的石頭，而黛玉是瑤河之畔的絳珠仙草，二者本有著木石前盟，注定了在賈府的情深糾葛。石頭歷盡了紅塵，嘗盡了人生百態(tài)最后回歸，草還罷一生情淚，淚盡而還，也都是必定的結(jié)局。太虛幻境的冊(cè)子上早已記載了十二金釵所有的恩怨情愁，歲月流逝，紅顏老去，最終逃不過(guò)千紅一窟(哭)，萬(wàn)艷同杯(悲)的結(jié)局。而承蒙皇恩、盛享殊榮的賈府也是處在這樣的因果循環(huán)之中，它的落寞也是早已注定的，散發(fā)出濃濃的生存之悲。

二、儒道釋思想對(duì)悲劇意識(shí)的淡化

中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)受儒道釋思想的影響，形成了獨(dú)具特色的倫理道德悲劇、生命悲劇和生存悲劇。既然悲劇意識(shí)自人類(lèi)繁衍生存就已經(jīng)產(chǎn)生，是人與生俱來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視和反省，那么悲劇意識(shí)便包含了兩個(gè)內(nèi)容:“一是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的困境，即現(xiàn)實(shí)性的悲劇……二是人類(lèi)對(duì)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展困境的超越、應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)度，或人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性的超越、應(yīng)戰(zhàn)的精神?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒道釋思想在某種程度上也淡化了悲劇意識(shí)。

1．“中和”“哀而不傷”思想對(duì)道德沖突的調(diào)和

儒家主張“中庸之道”，他們強(qiáng)調(diào)“中和”，以和為美。反映在美學(xué)上，即提倡“哀而不傷”的美學(xué)原則，對(duì)于苦難遭遇的展現(xiàn)和悲傷之情的宣泄，都要“哀而不傷”，不能過(guò)度。他們排斥激烈的沖突，主張以和為美，這種審美觀念深深地滲透到中國(guó)古代的悲劇中，在悲劇情節(jié)的設(shè)定中往往就要反對(duì)激烈的矛盾沖突，在結(jié)局的設(shè)定中追求悲中有喜、哀而不傷的大團(tuán)圓結(jié)局，從而緩和了由矛盾沖突引起的悲傷和絕望的情感。正如《趙氏孤兒》最后以奸臣屠岸賈的滅亡收?qǐng)觯x最終戰(zhàn)勝邪惡，大快人心，彌補(bǔ)了趙氏一家被滅門(mén)的悲痛之情。另一方面，儒家講求“有序”的倫理觀念實(shí)則是強(qiáng)調(diào)服從，反對(duì)任何違逆甚至是抗?fàn)幍男袨?，這也恰恰調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇精神。同樣，在焦仲卿陷入情愛(ài)與孝道兩難的抉擇中時(shí)，傳統(tǒng)的倫理觀念讓他選擇了屈服。他選擇了孝道，聽(tīng)從了母命，休掉了妻子，不敢去爭(zhēng)取自己的幸福，不敢去斗爭(zhēng)，最后只能通過(guò)雙雙殉情的悲慘結(jié)局來(lái)淡化這種矛盾沖突。

2．超然出世思想對(duì)生命悲劇的消解

道家雖然對(duì)黑暗的社會(huì)不滿，批判無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活，主張追求精神的自由、精神上的超脫，但是這種追求并不是以積極的心態(tài)去改變現(xiàn)實(shí)狀況，而是選擇避開(kāi)與社會(huì)的沖突，轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心，通過(guò)“心齋”“坐忘”等方式來(lái)逃離痛苦的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)精神的超越。然而“道家的超越是一種純粹的內(nèi)在反思和想象，是一種通過(guò)精神自由的追求對(duì)人生困境以及由此帶來(lái)的悲劇意識(shí)的沉重的逃避，不可能使人得到真正的自由”。這樣，道家的安時(shí)處順、超然出世的思想實(shí)際上回避了矛盾沖突和抗?fàn)?，而悲劇的核心恰恰是由矛盾和沖突構(gòu)建起來(lái)的斗爭(zhēng)與反抗。同時(shí)，這種避世的心態(tài)、脫離實(shí)際的思想消解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知難而進(jìn)”“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”的向自然挑戰(zhàn)、同社會(huì)抗?fàn)幍谋瘎【?。這也促使了中國(guó)文學(xué)史上的眾多詩(shī)人在人生失意、不得志的情況下，借山間清泉、林間啼鳥(niǎo)、園中姹紫嫣紅來(lái)消解這種失意情懷，寄情山水，創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，將滿滿的失意化為濃濃的詩(shī)意。

3．“涅槃”思想對(duì)“苦海無(wú)邊”的生存悲劇的解脫

佛教認(rèn)為生命的本質(zhì)是苦，生命過(guò)程是苦的過(guò)程。命運(yùn)是不可思議的，苦難也是難以抗拒的，當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難而無(wú)能為力時(shí)，便借助佛教的業(yè)報(bào)輪回觀念來(lái)企圖得到解脫。所謂業(yè)報(bào)輪回，也就是說(shuō)人今生今世的地位遭遇并不是由環(huán)境和主觀意愿造成的，而是由自己前世的所作所為的善惡決定的。因果業(yè)報(bào)要求人們聽(tīng)命于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，安于現(xiàn)狀，因?yàn)槿说拿\(yùn)是由前生所決定的。實(shí)際上，業(yè)報(bào)輪回的觀念就是強(qiáng)調(diào)宿命，把人所遭受的不幸、苦難都解釋為是必然的命運(yùn)，因此，面對(duì)人生的悲劇，只應(yīng)該認(rèn)命、退避忍讓、取消抗?fàn)?。佛教認(rèn)為只要看破紅塵，不介入世事紛爭(zhēng)就沒(méi)有欲望和苦惱。佛教所宣揚(yáng)的“涅槃?wù)f”，其實(shí)是追求超現(xiàn)實(shí)的精神解脫。這在一定程度上與注重斗爭(zhēng)、直面人生苦難的悲劇意識(shí)是相悖的。梁山伯、祝英臺(tái)死后化為蝴蝶團(tuán)圓在一起，劉蘭芝、焦仲卿夫婦在雙雙殉情之后化為鴛鴦比翼雙飛，這些都把悲劇人物的抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為精神解脫。甚至于被王國(guó)維稱(chēng)為人生、命運(yùn)最大不幸的《紅樓夢(mèng)》，聽(tīng)到的只是“好就是了”這樣的人生嘆息;賈寶玉也只是皈依“佛”，并沒(méi)有對(duì)人生悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。這在一定程度上也是對(duì)悲劇精神的稀釋?zhuān)瑢?duì)悲劇精神的否定。

儒道釋三家有著不同的悲劇意識(shí)，中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)也被打上儒道釋三家的烙印，影響著中國(guó)文人、士大夫。但在對(duì)待悲劇沖突方面，儒道釋思想在一定程度上也調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇的抗?fàn)幘瘢瑥亩鴮?duì)悲劇意識(shí)也起到了淡化的作用。

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作者：汪疊 單位：安徽大學(xué)