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一、從《寡人之于國(guó)也》看君主的仁政思想

我在講孟子《寡人之于國(guó)也》這一課時(shí)，給學(xué)生串完知識(shí)點(diǎn)，把孟子仁政思想與中國(guó)現(xiàn)在的政策聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行講解。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣……王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了王道之成的道理。在孟子看來(lái)理想的治國(guó)策略必須有幾個(gè)不可或缺的要素：第一要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”；第二要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，恤民保民，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)；第三當(dāng)權(quán)者要以“不忍之心，行不忍之政”，以“仁義”治天下，以“禮”去規(guī)范人的行為；第四發(fā)展文化普及教育，形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)作風(fēng)?？傊匆浴耙悦駷楸尽眮?lái)治理天下。講完孟子的主張后，我又聯(lián)系了中國(guó)的國(guó)情給學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：以“民本”、“人本”思想為核心的“仁政”理論的提出，不僅是中華民族思想史上的重大收獲，也是中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中極為重要的事件。數(shù)千年來(lái)它一直對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的正面影響，直到今天，仍然具有十分重要的借鑒價(jià)值和有效的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。有了以上的講解，學(xué)生充分理解了孟子的仁政思想。

二、從《師說(shuō)》看尊師重道

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熍旁趪?guó)君和父母之后，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性?！啊逼陂g老師卻被看成“臭老九”，當(dāng)然現(xiàn)在老師地位有了很大的提高。今天有《師說(shuō)》這一課，更好地教育學(xué)生尊敬師長(zhǎng)，感恩老師。那韓愈是如何闡述道理的呢？首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，他突破了一般人對(duì)教師作用的認(rèn)識(shí)局限，從“授業(yè)”擴(kuò)大到“傳道解惑”，明確提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的才是真正的老師。其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。他提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”這種全新的師道觀，這種觀點(diǎn)開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。再次，韓愈提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的新型的師生觀。他認(rèn)為“圣人無(wú)常師”，即有學(xué)問(wèn)的圣人沒(méi)有固定的老師，甚至可以師不如自己的人，這種觀點(diǎn)閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。講完這篇課文，我們班趁熱打鐵開(kāi)了一次“尊重教師重在行動(dòng)”班會(huì)。學(xué)生踴躍發(fā)言深有感觸。最后我總結(jié)發(fā)言：

1.尊重教師的勞動(dòng)。教師的辛勤勞動(dòng)體現(xiàn)在教學(xué)上，學(xué)生虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽(tīng)好老師的每堂課，取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)，這是對(duì)老師最大的尊重。

2.尊重教師的人格。古人曰：“一日為師，終身為父?！笨梢?jiàn)教師在人們心中的地位。作為學(xué)生應(yīng)從心里敬重老師，尊重老師的人格。學(xué)生和老師談話(huà)時(shí)，應(yīng)主動(dòng)請(qǐng)老師坐，若老師不坐，學(xué)生應(yīng)該和老師一起站著說(shuō)話(huà)。同老師談話(huà)，要集中精神，姿勢(shì)端正，雙目凝視老師，有不同看法時(shí)，可及時(shí)向老師請(qǐng)教、探討。要虛心接受老師批評(píng)，不可當(dāng)場(chǎng)頂撞老師。事實(shí)證明，我的這一節(jié)課是成功的——自從上完這一節(jié)課后，我們班尊師重教的風(fēng)氣越來(lái)越好，受到了其他任課教師的好評(píng)。

三、從《陳情表》中看孝

為人子女，百孝為先，孝敬父母和長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。讀完《陳情表》，我們可以清楚地體會(huì)到，李密的孝心不是抽象的，而是真實(shí)具體的。整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在作者的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥老人形象。她憫孫兒孤弱，躬親撫養(yǎng)，對(duì)李密有著大恩大德；正因?yàn)榇?，作者才與祖母建立起深厚的感情。同時(shí)，作者還懷著憐憫之情，傾訴著祖母的年老多病孤單無(wú)依的境況。第一段寫(xiě)她“夙嬰疾病，常在床蓐”；第二段寫(xiě)她病情“日篤”；第三段則寫(xiě)她“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。凡此都充分地表明了一位晚輩對(duì)長(zhǎng)者的關(guān)切與憐愛(ài)——孝。由于李密所陳述的情況充滿(mǎn)了感情色彩，果真使晉武帝為之動(dòng)容。晉武帝閱后說(shuō)：“士之有名，不虛然哉!”不僅沒(méi)對(duì)李密的辭不赴詔表示不滿(mǎn)，而且還痛快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，甚至賞賜他兩個(gè)奴婢，命郡縣按時(shí)給他的祖母送飯。足見(jiàn)《陳情表》所體現(xiàn)出的“孝”的力量?，F(xiàn)在的孩子都是家里的小皇帝，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，趁著剛學(xué)過(guò)這篇文章，我讓學(xué)生周末回家給父母做一件有意義的事，比如幫媽媽做飯，給爸媽洗一次腳等，學(xué)生都圓滿(mǎn)完成了任務(wù)，后來(lái)還把感恩的心情寫(xiě)成了文字。為什么中華文明歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的揚(yáng)汰而不沉淪、飽受磨難而不泯滅？反而成為源豐流沛、唯一沒(méi)有中斷的文明呢？答案必須到中華民族的傳統(tǒng)文化中去尋找。站在歷史的角度看，有一點(diǎn)是非常明確的，那就是中華民族有著立足于民族根基之上的，一以貫之并被普遍認(rèn)同的社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)理念、民族精神和文化體系。中華民族的思想、文化精髓，即使站在當(dāng)代的高度，也依然具有高度的科學(xué)性和進(jìn)步性，具有突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和恒久的指導(dǎo)意義以及無(wú)可抵御的巨大魅力?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化非常必要。當(dāng)然在文言文教學(xué)中，民族文化的精髓并非都是學(xué)生能自行體會(huì)到的，我們教師要充分利用文本材料組織學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，抓好課前預(yù)習(xí)、課堂學(xué)習(xí)探究、課后總結(jié)延伸等環(huán)節(jié)，從而讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)文化，并能積極運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

作者：周利娟單位：河南省商丘市第一高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組