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一、色彩的象征寓意化

中華民族在色彩審美上最顯著的特點(diǎn)之一就是受陰陽五行學(xué)說的影響極大。陰陽五行說源于初民對(duì)東、西、南、北、中各方自然界的實(shí)際觀測(cè)和概括意向，并逐漸附會(huì)成套的五行更始、天道、時(shí)序的觀念。是人們憑著直覺的體驗(yàn)、感覺和玄想，建立包括自然、社會(huì)、人在內(nèi)的“同源同構(gòu)同質(zhì)”的宇宙認(rèn)識(shí)論。到了西漢末期，“陰陽五行說”盛極一時(shí)，并對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響力直達(dá)封建社會(huì)末期。所謂“五行”即以木、火、水、金、土這五種元素為支配宇宙的自然力，并根據(jù)這五種元素的盛衰循環(huán)使宇宙得以發(fā)展變化。“五行”與“五色”、“五方”、四季相聯(lián)系，甚至人的五臟、五味都能附會(huì)得上，就連政治王朝的更替都與“五行”交替秩序有關(guān)。榮格指出“象征是某種秘密的、但確是人所共知之物外部特征，象征的意識(shí)在于試圖以類推法闡明仍隱藏在人所不知領(lǐng)域以及正形成領(lǐng)域中的現(xiàn)象?！比绺鶕?jù)五行說，秦屬水德，尚黑；漢屬土德，故漢滅秦是土勝水。因此漢初雖仍沿用秦制尚黑，漢文帝時(shí)賈誼就上表奏請(qǐng)“改正朔，易服色”，改尚黃色。中國歷來有“天玄地黃”之說，我國古代帝王的傳統(tǒng)禮服冕服，殷周以降，各代沿用不廢（至清代方終），其色彩為上玄下，即上衣黑色，下裳兼有赤黃之色，這就是“天玄地黃”之說在服裝上的反映，后世黃色（地色）逐漸演化成帝王之專用服色。這種色彩的象征性，千百年來積淀在中華民族的心理之中。

二、色彩的倫理化

在西方，美學(xué)是哲學(xué)的分支，是獨(dú)立于倫理、政治的專門學(xué)科，而在古代中國美學(xué)則是與哲學(xué)、道德、倫理融為一體的。我們民族的色彩審美心理也是與政治、道德、倫理緊密聯(lián)系在一起的，它的形成受其文化心理結(jié)構(gòu)的支配和影響。古代中國，人們對(duì)色彩的欲求并不單純是人的本性對(duì)色彩的需求或人欲對(duì)色彩的快感。幾乎從一開始，色彩就被納入了陰陽五行學(xué)說的體系，有了五方正色、五方間色的高下之分，主次之別，其嚴(yán)格性就如君臣、庶民、上下的關(guān)系一樣，不容顛倒，不容僭越。如周代的服制就規(guī)定：衣正色，裳間色。色彩的審美被理性觀念所控制而不能獨(dú)立發(fā)展，色彩被提到了為“倫理”、為“政治”服務(wù)的高度。以后的時(shí)代，以色彩別尊卑、定名分的制度更是逐漸完備。歷代的統(tǒng)治者均視色彩為統(tǒng)治秩序的構(gòu)成手段之一，即寄寓以色彩鞏固政權(quán)的深意。如歷朝歷代均有“輿服制”，對(duì)上至皇帝，下至平民的服色作了嚴(yán)格的規(guī)定。不僅以黃色為天潢貴胄的象征，更明確規(guī)定朱紫緋綠等各級(jí)官服，形成傳統(tǒng)以朱紫為貴的觀念?！包S袍加身”是登上皇位的象征，“腰金衣紫”則是達(dá)官貴人的寫照。以色為尊卑的象征，這是古代世界各國的共有現(xiàn)象，而賦予色彩以倫理的含義并與政治相連，則是我國古代服飾色彩觀的一個(gè)突出特點(diǎn)。我國古代的倫理中心主義對(duì)色彩使用的嚴(yán)格程度是任何國家所不能比擬的。使用色彩要符合“禮”的規(guī)范，越“禮”是大逆不道的。陰陽五行觀念和封建等級(jí)制度是色彩的倫理化的催化劑。

三、色彩的程式化

由于歷史的社會(huì)的原因，中國藝術(shù)普遍存在著“程式化”的傾向。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“中庸”、“中和”作為美的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，發(fā)展個(gè)性是離經(jīng)叛道的。在用色上也積累了自己民族的特殊風(fēng)格甚至趨于程式化的境地。如民服中有以淄衣為僧服，以赭衣為囚服，以白衣為孝服，以紅衣為吉服的用色規(guī)定。這種程式化的用色習(xí)慣至今還深入人心。不一定非把“程式化”理解為束縛個(gè)性的工具而持否定態(tài)度，色彩程式化是民族審美標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)凝聚，民族風(fēng)格之永恒魅力。如清代的民間年畫里凝聚著色彩裝飾藝術(shù)形式美的諸多法則，在一定程度上反映了我們民族的色彩審美意愿和欣賞尺度，并經(jīng)過長(zhǎng)期積累形成了一套程式化的賦彩訣竅，如“軟靠硬，色不楞”：柔嫩的色彩與濃烈的色彩必須相互依靠，才能激活色彩，相得益彰；“紅靠黃，亮晃晃”：紅黃相配華麗明亮；“粉青綠，人品細(xì)”：粉青粉綠是雅嫩之色，易收柔美俏麗之效；“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛紅”；“女紅，婦黃，寡青，老褐”：少女衣飾宜紅，以顯其青春之美，少婦衣飾宜黃，以示其成熟華貴，孤寡者宜用青色，以表其孤寂，老婦宜用赭墨或褐色，以露其年老沉穩(wěn)之態(tài)。這些“畫訣”所表達(dá)的色彩含義，集中反映出我國民族服飾色彩裝飾上的程式化、類型化的傾向。

四、色彩的裝飾化

在我國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，我們民族的審美原則是用有限表現(xiàn)無限，用單純表現(xiàn)豐富，用整體直觀的方法，感受形象。這一原則體現(xiàn)在民族色彩審美上，就是要求色彩單純明快，講求平面的色塊對(duì)比，強(qiáng)烈的裝飾趣味。我國傳統(tǒng)藝術(shù)凡涉及色彩，總具有某種裝飾意趣。如國畫中的工筆重彩，戲劇中的臉譜以及民間彩繪、泥塑、版畫，無不擺脫了自然色彩的羈絆而寄以感情的抒發(fā)，與隨類賦彩的寫生式色彩表現(xiàn)大相異趣，而是具有濃厚的平面裝飾趣味。其色相、明度和純度的對(duì)比都很強(qiáng)烈。為了達(dá)到調(diào)和，往往調(diào)整其面積比例，或大量加金、銀、黑、白等中間色彩緩沖，或者運(yùn)用色彩深淺層次的退暈變化。我國傳統(tǒng)服飾亦有這種用色飽滿、濃重、鮮明的傾向，除少數(shù)幾個(gè)歷史時(shí)期外，一般少采用弱對(duì)比和粉淡的色彩系列。如仍保留著我國各個(gè)不同歷史時(shí)期服飾影響的少數(shù)民族的服飾色彩，正是這樣的“活標(biāo)本”：我國不少少數(shù)民族如苗、景頗、彝等族，大多喜歡在黑藍(lán)等深色底子上繡或印上鮮艷的花紋，其色彩暗中透亮，鮮艷奪目，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味，也反映出我國人民傳統(tǒng)的色彩偏好。

五、色彩的獨(dú)立性和穩(wěn)定性

色彩美經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程的積淀和凝聚，形成一種傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。日本色研所的研究表明：在影響色彩愛好的各種因素中，國籍差別的影響要大于性別、年齡的因素。如日本民族偏愛白、藍(lán)、褐等色；白種人則認(rèn)為駝色系列與他們的白膚金發(fā)最相配；而綠色、藍(lán)色、白色是身處沙漠地帶信奉伊斯蘭教的民族最受歡迎的色彩。中國的五色觀念深入人心，以至于我國人民世世代代都對(duì)這幾個(gè)顏色十分推崇，經(jīng)過研究調(diào)查表明，中華民族色彩愛好的順序?yàn)椋撼?、黃、青、白。如果再加上一個(gè)黑，則正是五行學(xué)說的“五色”體系。其實(shí)，在我國黑色自古以來因其表面樸素優(yōu)雅的意境而受到青睞，所以水墨畫被列為中國畫的正宗，因其素雅耐臟在服飾上的運(yùn)用也是極其廣泛的；紅色，作為喜慶、幸福的象征，至今仍是吉服的色彩，且被公認(rèn)為是使年輕女子穿著最美麗的顏色；靛藍(lán)染料便于大量制取，我國勞動(dòng)人民習(xí)慣穿著藍(lán)（青）衣服；黃色從唐以后便成為最高貴色——皇室專用色；白色在服飾中用得就更多了。幾千年來，色彩的種類雖然不斷豐富，我們民族仍傾向于喜歡鮮明的色調(diào)。這是因?yàn)槲覀兠褡逦幕睦斫Y(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，所以色彩審美心理也具有相應(yīng)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。

六、色彩的開放性

我們民族的色彩審美觀雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但它并不封閉，而是不斷地消融吸收外來的一切文化來豐富和發(fā)展自己。最為明顯的是唐代，由于“絲綢之路”帶來了胡舞胡服，藍(lán)綠等強(qiáng)烈對(duì)比色彩應(yīng)用得廣泛起來了，新穎的配色方式也引進(jìn)了，色調(diào)由古樸沉郁變?yōu)槊骺烊A麗，洋溢著濃厚的異域風(fēng)情。服飾色彩不但善于吸收外來營養(yǎng)，還善于吸收本民族其他文化中的一切有益成分?jǐn)U大和充實(shí)自己。因?yàn)榉椀纳适侨藗冋麄€(gè)社會(huì)色彩觀的一部分，不可能脫離時(shí)代精神而單獨(dú)存在。如隋唐時(shí)期隨著政治經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，文化上的兼收并蓄，在工藝美術(shù)上呈現(xiàn)出一種富麗堂皇，生機(jī)勃勃的藝術(shù)風(fēng)格。因此這一時(shí)期的服飾色彩富麗，鮮艷明潤；而之后的宋代，國勢(shì)遠(yuǎn)不如唐代強(qiáng)盛，文化上遠(yuǎn)不如唐代開放，加之受程朱理學(xué)思想的支配，孕育出一種清幽寒靜的審美情趣，因此宋代服飾色彩淡雅潔凈，與唐代形成鮮明的對(duì)比。法國高級(jí)時(shí)裝公會(huì)名譽(yù)主席雅克•莫克思曾對(duì)中國時(shí)裝設(shè)計(jì)師提出過忠告：“永遠(yuǎn)不要忘記中國的悠久歷史和文化。這種歷史和文化必要滲透到你們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。仿效歐美國家的設(shè)計(jì)沒有任何意義。中國的服裝只有緊緊依附于中國的文化，才能吸引法國最終征服歐洲巨大的服裝市場(chǎng)?！?001年在上海舉行的APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間，領(lǐng)導(dǎo)人所穿的深具民族風(fēng)情的中式對(duì)襟唐裝成了舉世矚目的焦點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)了一股不小的民族服飾風(fēng)潮。從服裝這幾年的發(fā)展看，人們?cè)絹碓较矚g這種根植于中國傳統(tǒng)文化的時(shí)尚風(fēng)格?！爸袊薄彪m不是一種主流趨勢(shì)，但作為中國服裝發(fā)展的一個(gè)方向來看，卻是一種長(zhǎng)期的態(tài)勢(shì)。只有對(duì)民族服飾進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民族服飾與社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，使其得到中外消費(fèi)者的認(rèn)可，才能使我國民族服飾得到真正的繼承和發(fā)展。