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[摘要]本文考察了五四前期陳獨秀對中茜傳統(tǒng)倫理文化的批判，通過對陳獨秀與胡適在批判和否定傳統(tǒng)倫理．疋化的異同，論述了陳獨舞倫理批判思想的特色廈其形成的原固。

[關(guān)鍵詞]陳被秀中國傳統(tǒng)倫理文化資產(chǎn)階級民主派和革命派胡適

陳獨秀是“五四”新文化運動的先鋒和主將，是早期在中國傳播馬克思主義的先進(jìn)知識分子之一。在”五四’一反封建的思想解放運動中，陳獨秀以大無畏的革命精神對封建倫理道德進(jìn)行了猛烈而尖銳的批判作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中國近代倫理思想發(fā)展史上具有重要地位。無論是與以往的思想家相比.還是與同時代的思想家相比陳獨秀對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判都獨具特色，具有鮮明的個性色彩

同以往的思想相比，陳獨秀對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判，無論是在深度上或是在廣度上都大大超過了以往的資產(chǎn)階級改良派和革命派中的思想家

在深度上，資產(chǎn)階級改良派雖然對中國傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行了前所未有的尖銳批判揭開了中國資產(chǎn)階級道德革命的序幕.然而改良派的批判是不徹底的，具有很大的局限性這表現(xiàn)在;其一他們始終不敢正面觸及封建倫理文化的最高權(quán)威—孔子.批儒而不反孔是他們的共同思想特征康有為打著孔子的旗號，以孔教的形式來干卜離經(jīng)叛道，’的事業(yè)為變法維新提供理論根據(jù)。譚嗣同也企圖借助孔子這個“圣人”的權(quán)威來宣揚自己的主張，他說:“孔之初立教也，默古學(xué)_改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等’一J。盡管他抨擊儒家學(xué)說最為激烈，但對孔子卻不敢有絲毫的觸動，反而依附圣賢，托古改制。其二，思想不徹底，還保留著相當(dāng)濃厚的封建倫理道理觀念?？涤袨橐环矫孀C明、人權(quán)、平等、獨立，’的正義性另一方面卻又贊揚中國的封建宗法制度，并肯定封建倫常的‘愛有差等”的正確性。其三，理論與實踐的脫節(jié)嚴(yán)復(fù)雖然對封建君主專制主義及其綱常名教進(jìn)行了尖銳的批判但他又肯定卜‘君臣之倫蓋出于不得已”，認(rèn)為“及今而棄君巨，，是大不可一’.因為卜‘其時未至，其俗未成.其民不足以自治”氣譚嗣同盡管對五倫之首的君綱批判最厲，他說:”二千年來君臣一倫，尤為黑暗蔽塞，無復(fù)人理.沿及今茲，方愈劇矣’一3但他所做的卻是另一碼事.為盡忠皇上而灑卜了一勝熱血，不有死者，無以酬圣主’一，拘守君為巨綱的封建禮教兌之，由干資產(chǎn)階級改良派不主張根本推翻封建制度.他有右中國傳統(tǒng)倫理文化的批判是在‘托古改制”的口號下進(jìn)行的也即是在封建主義思想的外衣卜進(jìn)行的，因而他們的批判不可能是深刻和徹底的

資產(chǎn)階級革命派對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判，雖然比資產(chǎn)階級改良派前進(jìn)了一大步，這表現(xiàn)在革命派不僅拋棄了孔子的旗號，直接采用西方的民主末科學(xué)思想，批判封建君權(quán)、封建禮教和封建思想文化，深刻揭露和分析了封建綱常禮教的反動實質(zhì)及其嚴(yán)重危害，而且把斗爭的矛頭直指孔戶儒學(xué)，勇敢地舉起了”排孔，’飛’‘絕圣的旗幟.嚴(yán)厲抨擊孔學(xué)乃是封建君主“駕馭國民’一的工具，必須對孔子術(shù)孔學(xué)進(jìn)行竿命.r}-是，資產(chǎn)階級革命派的批判，仍然是不深人、不徹底的.夾雜著許多封建余毒。比如，當(dāng)時革命民主派的思想代表章太炎.又士孔教儒家道德思想，也曾有過相當(dāng)激烈的批判和揭露，但他并沒有把這一批判提高到對整個封建卞義思想、文化的批判，相反，他本人甚至以’‘國粹”自居，鼓吹以‘’國悴來喚起民眾”，對封建主義文化也還是采取妥協(xié)的態(tài)度.一些革命黨人打rc}徘孔”的旗幟，這在中國近代文化史上具有重要意義，但這并不是革命派的共同認(rèn)識不少革命黨人對孔于仁孔學(xué)依然十分尊崇.甚至有人把孔子與黃帝并列.秘為中國rF波，‘

陳獨秀則不然、他把批判中國傳統(tǒng)倫理文化提高到反對整個舊制度舊思想和保衛(wèi)共和國的高度、第一次全面地、猛烈地、直接地抨擊了孔子和傳統(tǒng)道德，主張對之加以堅決徹底的否定。他褐露三綱學(xué)說和封建禮教是二千多年來中國封建村會政治、倫理的根本.痛斥“忠者節(jié)義”為以己屬人之奴隸道德，指出其目的在于鞏固封建的等級制度t它只能損害個人獨立自主的人格和窒息個人意志的自由。他又揭露儒家舊倫理的反動性，認(rèn)為孔子學(xué)說是維護(hù)專制帝王利益的，是和，’現(xiàn)代生活，，根本對立的，必須徹底”廢棄”。他以犀利的目光、揭穿了當(dāng)時康有為等人宣揚的“尊孔’‘的反動實質(zhì).認(rèn)為‘孔教與帝制，有不可離散之因緣、川，提倡孔教也就是要。他大膽地宣布:‘’欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適今世之生存、則根本問題，不可不首先輸人西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信抑，對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心否則不塞不流不止不行!,.一,應(yīng)當(dāng)說，這樣的認(rèn)識不僅是前人所不及的，而且也達(dá)到五四前期所能夠達(dá)到的最高水平

在廣度上也不一樣。資產(chǎn)階級改良派的批判主要局限在傳統(tǒng)倫理文化的核心內(nèi)容—綱常名教的范圍，對傳統(tǒng)倫理文化其他方面的內(nèi)容則涉獵不多即便是綱常名教，他們批判的角度也比較狹小，主要是局限在對綱常名教的實質(zhì)、危害以及作用的揭露上，沒有從更多的角度展開批判;加之他們對傳統(tǒng)倫理文化的妥協(xié)性，給封建倫理道德留下了避難所這就不能不使改良派批判的廣度受到限制。資產(chǎn)階級革命派雖然把批判封建專制主義同批判以孔子為首的封建禮教結(jié)合起來，在批判的范圍上有所開拓，但態(tài)度并不堅決，批判的深度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。更重要的是，無論是資產(chǎn)階級改良派還是革命派、都未能把自己的批判同發(fā)動群眾結(jié)合起來，把自己的主張盡可能變?yōu)槿罕姷恼J(rèn)識，故未能發(fā)動像樣的群眾運動。所以陳獨秀說t辛亥革命之所以失敗，除了三次革命皆虎頭蛇尾，未能以鮮血洗凈舊污以外，更重要的則是“盤踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學(xué)，藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積,.r6)因此，陳獨秀十分注重對封建倫理文化的清算t他把當(dāng)時所能借用到的西方資產(chǎn)階級學(xué)說一夕進(jìn)化倫、天賦人權(quán)論到人道主義、民主政治學(xué)說通通作為批判的武器，從群眾觀、價值觀念、人生態(tài)度、恩維方式等各個方面向封建倫理文化發(fā)起了全線進(jìn)攻，并盡可能地宣傳人民、鼓勵人民，發(fā)動了轟轟烈烈的新文化運動

與同時代的思想家相比t陳獨秀對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判也比其中的許多人深刻、有力。在這里我們試比較陳獨秀和胡適的倫理批判思想之同異之所以選擇他們作為比較、研究的對象，部分原因是他們兩人系大家所公認(rèn)的的領(lǐng)袖人物.部分原因是他們兩人在性格政治末思想方面

有顯著的差異、田于世界觀、政治立場以及個人勝格的入同.因而他們對傳統(tǒng)倫理文化的批判也就各具特色、

從相同方面來說，作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家.他們都在不同程度上對以孔學(xué)為理論基礎(chǔ)的封建禮教進(jìn)行了尖銳的批判。陳獨秀認(rèn)為，舊禮教是以孔教為根據(jù)的.它完全不適應(yīng)今日社會與現(xiàn)代生活、是以己屬人之奴隸道德胡適也贊同這個看法。針對當(dāng)時一些封建的遺老遺少死抱舊的圣賢丙訓(xùn)不放、胡適不無憤慨地指出:‘在中國，不說別的，試看一個忠f,一個節(jié)字害死了多少中國人叮。根據(jù)近代資產(chǎn)階級的民上主義思想胡適對強(qiáng)化封建禮教的宋明理學(xué)作了猛烈的抨擊他認(rèn)為，對于人來說，理與欲本來是致的，如果硬要把兩者對立起來，就是鼓勵詐偽和虛榮心，使人在’理的招牌下做出許多殘忍的、不近人情的行為‘即“以理殺人”所以，胡適說:“宋儒以來的理學(xué)掛著孔教的招牌，其實因襲了中古宗教的種種不近人情的教條”eI

陳獨秀與胡適都一致對中國的封建家族制度作r嚴(yán)厲的抨擊。陳獨秀說:中國封建家族制度·累代同居傳為佳話虛文炫世，其害滋多!男婦群居，內(nèi)多垢淬:依賴成性，牛產(chǎn)日微貌為家庭和樂實則黑幕潛張、而生機(jī)日促耳”卜胡達(dá)也指出，在中國封建宗法家庭中，成員之間的依賴性.是一大害..’吾國家庭，父母視子婦如一種養(yǎng)老存款_以為子4必須養(yǎng)親.此一種依被性也。··一人成佛一族飛天.一子成名{親聚吠之.如蟻之附骨，不以為恥而以為當(dāng)然”同時.’‘一子f’}官，追封數(shù)世.此與世襲爵位同一無理也從這以上看，西方的家庭成員之間，不互相依賴.養(yǎng)成一種獨立自主的人格，具有自助的能力，確實勝于中國家庭這種‘私利于外、恢桂諳內(nèi)’[m.’的特點的從這里我們可以看到，在對以孔教為模據(jù)的封建禮教和封建家族制度的批判土，陳獨秀與胡適的忍想是大體相似的

但是t在批判和否定封建的傳統(tǒng)倫理文化方面，陳、3i之間也有著明顯的區(qū)別這主要表現(xiàn)在:

第一，在批判封建倫理文化的態(tài)度上有著根本的t:異〕胡適信奉實用主義在社會歷史觀f_只承認(rèn)社會歷史發(fā)展的“漸進(jìn)，否定社會變革的‘’突變一’，進(jìn)而主張“一點一滴”的仕會改革.反對.’流血”的革命。與這種世界觀和政治立場札適應(yīng)在對封建倫理文化的批判上，胡適既反對道德觀上_的革na.主張一點一滴卜地改良也反對觸動方建道德的社會基礎(chǔ)，進(jìn)行“根本的解決”。胡適這些論6}=.實際卜是反對用馬5}思土義的唯物史觀去批判封建主義，批判封建倫理道德阻撓對打遷思想、封建倫理道德的徹底革命改造.正是歐于胡適堅持其資產(chǎn)階級改良主義立場，因而他對封建倫理文化的批判是很不徹底的。在思想上，他曾公開為中國長期封建社會繼承下來的、完全剝奪了子女應(yīng)有權(quán)利的所謂“父母之命，’和..媒的之言卜的‘包辦婚姻作辯護(hù)，而不根本否定誤人致死的野金的封建禮教，他還常常宣揚在封建的婚姻制度下、.名分‘’也能產(chǎn)生‘情誼、’的論調(diào).表現(xiàn)了對封建王義的妥協(xié)性在社會實際中_故適則注重學(xué)理式的說眼，反對玫治性的對抗。他往往以學(xué)者的姿態(tài)出現(xiàn)，以平和、謙遜的態(tài)度與自己的敵一手交鋒，處處給自己留下退路，始終不肯與占統(tǒng)治地位的反動勢力徹底決裂錢玄同曾批評胡適說:’‘對于千年積腐的舊社會.未免太同他周旋了”~”」

與胡適不同.在從事反封建斗爭時，陳獨秀以革命家的姿態(tài)化現(xiàn)，做一匹’不羈之馬，奮力馳去，回頭之草弗嚙.不峻之坡不上川’2」_不留后路，不遺余力，‘·不容反對者有討論之余地，追求理論上的徹底性和實踐性表現(xiàn)出一種昂揚向上、奮力直行的精神?；谶@種精神，他痛斥封建倫理綱常為奴隸道德，號召人們打碎精神枷鎖，擺脫奴隸道德，完成個性解放他認(rèn)為以孔學(xué)為代表的封建倫理文化與近代民主共和理論是’絕對兩不相容之物”，‘存其一必廢其一。因此，他堅決主張;‘對于與此新社會新國家新信仰不可相容之禮教.不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心;否則不塞不流不止不行!”表現(xiàn)了徹底的不妥協(xié)的態(tài)度樸敢于與封建倫理文化決裂的精神

在當(dāng)時封建軍閥的統(tǒng)治還十分鞏固并大力提倡尊孔讀經(jīng)一恐怖氣氛籠罩天下一。但陳獨秀清楚地看到.以孔子為代表的封建倫理文化思想，是阻撓中國社會前進(jìn)的嚴(yán)重障礙，不徹底摧毀它，中國就不能擺脫落后狀態(tài)，建成現(xiàn)代國家。因此，面對反動勢力的迫害和圍攻.面劉二千多年來形成的封建倫理思想文化的沉重阻力，他沒有一絲一毫的示弱。為了國家和民族的利益，為了追求真理.他不畏風(fēng)險，以與封建文化徹底決裂的精神對封建倫理文化作了無情的揭露和鞭撻。他以大無畏的英雄氣概宣告:”若因為擁護(hù)(民主、科學(xué))這兩位先生一切政府的r}..迫，社會的攻擊笑罵‘就是斷頭流血，都不推辭‘”“，陳獨秀對舊世界大無畏的批判精神在歷史轉(zhuǎn)變時代起f震聾發(fā)嘖的作用在當(dāng)時思想界尤為突出

陳獨秀之所以對封建的傳統(tǒng)倫理文化的批判激烈而徹底并不是偶然的。一方面與溫和民主派胡適等人主要反映資產(chǎn)階級上層的利益及革命要求不同，作為激進(jìn)民主派‘陳獨秀孔要地反映著小資產(chǎn)階級利益及其革命要求。小資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)要求盡管并沒有超出資產(chǎn)階級范圍，但是.他們的社會地位比較低.對現(xiàn)實的不滿更加強(qiáng)烈，并且不象資產(chǎn)階級有那么多實際利益得失的顧慮.從而有可能在某些方面.特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，將反對封建主義的斗爭推進(jìn)到比較徹底的地步。另一方血，陳獨秀早年曾參加過科舉考試.井隨繼父到過東北‘以后他又到過杭州、南京、上海以及日不等地在那里或求學(xué)或當(dāng)編輯或教書，并貪婪地學(xué)習(xí)西方近代資*階級學(xué)說，這種經(jīng)歷使他有機(jī)會直接了解人民生活的痛苦.看到封建制度的腐朽稱黑暗;同時陳獨秀很早就投身革命.曾積圾叁加過反清斗爭、辛亥革命以及反袁斗爭，與當(dāng)時革命民王派的激進(jìn)分子有過廣泛的聯(lián)系和接觸。反封建的經(jīng)歷與教訓(xùn)，使陳獨秀更深刻地認(rèn)識到封建統(tǒng)治的黑暗和封建倫理文化的反動。總之，個人自身的實踐體驗以及對西方近代社會政治學(xué)說的透切了解使他對封建社會以及封建文化的各種弊端看得比別人更深刻，更透切一些

第二，對封建倫理文化批判的方式也迥然不同。作為一個資產(chǎn)階級學(xué)者，胡適宣揚實驗主義和易卜生式的個人主義，只承認(rèn)真理的相對性蔑視傳統(tǒng)的權(quán)威，提倡個性解放，抨擊封建的倫理文化，無疑在客觀上具有反封建的進(jìn)步意義。但是，胡適不是把這種批判當(dāng)做革命事業(yè)來干，而是把它看做屬于學(xué)理上的事。因此，他的批判主要側(cè)重在學(xué)術(shù)和書本上，著眼于從學(xué)理上立言，很少直接與當(dāng)時緊迫的現(xiàn)實政治斗爭相結(jié)合。有的批判雖然也或多或少涉及到一些現(xiàn)實的社會問題.但他并沒有把它與推翻封建制度，建立民主共和國制的政治革命聯(lián)系起來」

陳獨秀則不然作為一個熱心救世的的革命家，他是懷著革命家熱忱救國的態(tài)度，為救亡為政治為改造國家而否定傳統(tǒng)、批判封建倫理文化的.因而他從不把這種批判限制在純粹的思想文化領(lǐng)域，他不是進(jìn)行空洞的道德分析和說教，而總是把道德問題與其他社會間題，特別是與當(dāng)時最緊迫的政治問題聯(lián)系起來，把對封建倫理文化的批判同當(dāng)時中國社會的變革，同革命的實踐聯(lián)系在一起，從而把對儒學(xué)孔教的歷史批判變?yōu)閷ΜF(xiàn)實的社會批判。陳獨秀看出封建倫理文化是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，所以他把封建道德思想1學(xué)說的批判看作是反對封建專制統(tǒng)治、支待民主共和制度的一種努力，并企圖以此促使國民覺悟，以達(dá)到社會革命的目的。陳獨透一再指出，民主共和的倫理觀念和封建專制的倫理觀念是兩不相容之物，是決不能調(diào)和的。作為一個老革命家，他對政治有特殊的敏感，執(zhí)著地追求著從政治上解救中國的目標(biāo)在陳獨秀看來，民主政治的實現(xiàn).必須要有廣大人民的真正參與，而不是通過代言人的政黨來安排，因此就需要啟蒙、需要批判傳統(tǒng)倫理文化。這是陳獨秀當(dāng)時之所以集全力于倫理道德革命.于最后覺悟之覺悟的直接的和根本的原因。