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1哲學思想在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用

1．1儒家學說是孔子創(chuàng)立起來的，在中國古代思想史上，孔子的學說占了十分重要的地位，并且有著十分大的影響，在設(shè)計上也同樣有著深遠的影響，事物都是存在兩面性的，在這種文化的熏陶下，也存在著積極和消極兩個方面。一方面從積極的角度來看，孔子提倡的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?，也就是說如果只是著重注意物品的內(nèi)容，從而失去美感，就會顯得十分的粗野;換句話說，如果不在乎物品的實質(zhì)內(nèi)容，就會變得過分的豪華，而沒有任何實用的價值。只有將“文”和“質(zhì)”有效、科學的結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)實用和美麗并存的狀態(tài)。

1．2作為中國著名的思想家、哲學家的老子、莊子，他們把道看作流貫宇宙，社會，人生的唯一規(guī)律，主張自然無為。把人類的行為當做是非自然的破壞行為。并且要求人們順應(yīng)、崇尚自然的發(fā)展，不主張對事物進行裝飾。有了這種設(shè)計思想，對宋代藝術(shù)就做到了“清淡自然”。

2文學內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用

對于中國古代是從什么時候開始有家具的，到現(xiàn)在都是一個迷。古代文獻記載:“神農(nóng)作席薦?！?《壹是紀始》)另外，還有傳說神農(nóng)氏發(fā)明床，少昊始作簀床，呂望作榻等(《廣博物志》)。其中提到的“席”，是一種非常古老的家具。在商代，人們廣泛的對席進行使用?！八蕖弊衷谏檀坠俏闹械男蜗缶秃孟裼腥伺P于席上。根據(jù)周代的文獻記載，有很多不同的名稱，例如:“莞席”，“藻席”，“次席”，“蒲席”，“熊席”等。另外周代還設(shè)有專掌這五席的官吏。于是就有了“席地而坐”的生活習慣。這就影響了三國兩晉南北朝以前設(shè)計的家具都是低型家具。逐漸的從三國兩晉南北朝開始，一直到隋唐、五代，慢慢的發(fā)生變化，把席地而坐改成垂足而坐。無論是東晉陶淵明的《桃花源記》，還是俞孔堅的“鄉(xiāng)土中國”，桃花源記中的精華都被俞孔堅巧妙的融入到他的設(shè)計之中。就像安藤忠雄體會到“禪宗”思想，將自然充分的加以利用，使材料能夠還原它的本質(zhì)，更加的耐人尋味，這也成就了“教堂三部曲”的誕生。

3繪畫元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用

人們通常把屏風作為隔絕室內(nèi)空間的一種手段，同時也是十分重要的室內(nèi)裝飾之一。例如;唐代的屏風，它的外觀十分的華麗，裝飾效果更好。并且很多的屏風都有非常美麗的山水、花鳥、人物等，另外也不乏箴言，詩文。對于如何放置屏風也是有一定說道的。大多數(shù)都將其放在室內(nèi)后部中央，這樣不但可以當做人們室內(nèi)裝飾的背景，還能成為一個室內(nèi)裝飾很重要的標志。

4音樂韻律在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用

安勃羅斯是著名的音樂史學家，他曾說過:音樂是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫?？梢姡魳放c繪畫是彼此存在的，并且能夠很好的結(jié)合在一起，兩者的結(jié)合就是藝術(shù)家們對美好事物情緒的變化和對美的追求成果。抽象派繪畫大師康定斯基是首位將情感用音樂的形式出現(xiàn)在畫布上的人。他覺得每一個自己的內(nèi)容都對應(yīng)著不同的形體，世界上的所有物體，都是需要人們用心去傾聽的，他把這個內(nèi)容稱之為內(nèi)在的“音響”;它們在一起能夠做到相得益彰，他稱之為“伴奏”。他指出，抽象藝術(shù)家就是要有效的利用“音響”，細心的專研“音響”和“伴奏”需要表達的情緒，也就是點、線、面以及色彩本身所傳達出來的某種心理感受，與音樂一樣，讓人們感受到和諧與震動。這一座橋梁連接了繪畫與音樂，讓每一幅畫都擁有屬于它的音樂，讓人們細細的感受繪畫，品位音樂。設(shè)計也是與繪畫有相同的道理。安藤的建筑的特色就是用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，并且不做一點裝飾，在墻面上留有圓孔，這些都是殘留的螺栓，這樣就利用清水混凝土制造了一曲動人的旋律。不管是勒•柯布西耶的朗香教堂音樂，還是教堂三部曲的樂章，它們都是非常動聽的聲音。建筑不僅僅要與自然相結(jié)合，還要盡最大的努力對自然進行表達。無論在哲學、文學還是繪畫、音樂的領(lǐng)域，只要融入更多人性化的設(shè)計，才能表達設(shè)計最終的本質(zhì)。

作者：張玲玲李鵬馬博單位：東北林業(yè)大學