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一、符號學(xué)的基本理論

索緒爾把符號界定為能指與所指的聯(lián)合?！澳苤浮?，即語音或文字，是符號的表面形式；“所指”，即內(nèi)涵，是符號的內(nèi)容。符號的能指和所指之間的關(guān)系是非強制的，具有約定俗成性。索緒爾不僅界定了符號的概念，也闡釋了符號的源起、結(jié)構(gòu)和功能。法國符號學(xué)的代表人物羅蘭•巴特把對符號的研究延伸至整個社會系統(tǒng)。在羅蘭•巴特看來，社會符號系統(tǒng)的構(gòu)成也是由能指與所指組成，并且這種能指與所指之間的關(guān)系存在著誘導(dǎo)性，它是人類智慧的結(jié)晶。符號的意義有外延和內(nèi)涵之分。符號的外延是指符號那些直觀的意義，例如由設(shè)計作品外在形式直接顯示為內(nèi)容本身。符號的內(nèi)涵是指符號外在形式與所指實際內(nèi)容之間的關(guān)系，通常與它自身所隱含的個人感受、文化背景、閱歷知識以及意識形態(tài)等因素存在著必然聯(lián)系。符號的內(nèi)涵“與用戶的年齡、性別、民族、階層、教育背景、生活方式等密切相關(guān)”。由符號的外在形式與內(nèi)涵融合而成的設(shè)計作品，可以打破現(xiàn)有的規(guī)則，用在平面設(shè)計作品上通常具有極強的文化傳遞價值。符號內(nèi)涵的意義以外延為基礎(chǔ)，用于特定的場所和環(huán)境之中。同時，它受受眾的主觀因素影響較大。所以，符號的內(nèi)涵意義要比它的外延意義更深刻、更開放、更多維。人們對內(nèi)涵意義的解讀較其外延意義而言，更復(fù)雜、更抽象、更困難。

二、符號學(xué)在平面設(shè)計中的意義

通常，我們在進行作品的創(chuàng)作時，都有可能將符號學(xué)的基本方法應(yīng)用到設(shè)計中去。符號學(xué)在平面設(shè)計中的應(yīng)用是整個設(shè)計符號學(xué)系統(tǒng)重點研究的內(nèi)容之一。而在研究的過程中，符號學(xué)方法對設(shè)計本身也表現(xiàn)出了強烈的滲透力。對于平面設(shè)計而言，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在平面設(shè)計中，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中，符號學(xué)方法顯示出獨特的實踐性特征。我國傳統(tǒng)文化不僅給當(dāng)代設(shè)計留下了豐富的形象資料，比如文字圖形、吉祥圖案、民俗圖形、紋樣等，而且留下了許多優(yōu)秀的設(shè)計思想，它們積淀了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。“在現(xiàn)代平面設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形進行再改造，可以豐富現(xiàn)代平面設(shè)計的視覺語匯”。當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新，也必須深深植根于中國豐厚的設(shè)計傳統(tǒng)，才能將設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接提高到一個新的高度。例如，太極圖形是中華文明史和設(shè)計史上的一個具有典型代表性的符號，它反映了“中國人的宇宙觀和世界觀，也反映了古人的圖形觀念”。一些優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計正是借鑒這樣一種造型，實現(xiàn)視覺表達上的創(chuàng)新與突破，通過始于傳統(tǒng)立于當(dāng)下的符號形式表達著新的設(shè)計形式和觀念。設(shè)計符號是文化的載體和傳遞者，同時又是文化的積淀者，它傳遞出人們的內(nèi)心世界和思想感情。設(shè)計者通過傳統(tǒng)圖形符號進行提煉和創(chuàng)作，使其成為優(yōu)秀的視覺圖像，最終實現(xiàn)傳遞美好意義的目標(biāo)。研究這些設(shè)計符號的特征及其應(yīng)用，就能夠成為把握傳統(tǒng)文化的切入點，能為平面設(shè)計提供更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）解決民族與世界的關(guān)系

優(yōu)秀的平面設(shè)計作品總是突破地域界限、突破國界，被世界行業(yè)人士廣泛認同。世界著名的華沙國際海報設(shè)計雙年展、芬蘭赫爾辛基國際海報雙年展、日本富山國際海報三年展等都會定期地推出一系列大家公認的平面設(shè)計作品，獲獎作品總是那些既具有地方民族意味，又具有世界氣度的大作。在處理民族性與世界性的關(guān)系上，平面設(shè)計表現(xiàn)為設(shè)計符號的表達和意義的象征：一方面它要求設(shè)計作品及其要素必須具有廣泛的認知性；另一方面，符號學(xué)方法使設(shè)計師搜尋典型的符號形式進行設(shè)計創(chuàng)作。作為視覺圖像的符號，從受眾的角度看，設(shè)計作品是沒有國界的，但是人們對于審美形式的認知是一致的。因此，對民族符號進行世界化的重構(gòu)是我國現(xiàn)代設(shè)計獲得設(shè)計靈感的一種有效方法。

（三）提供優(yōu)秀設(shè)計的創(chuàng)作思路和方法

在創(chuàng)作思路與方法上，符號學(xué)方法能夠提供可行的合理性設(shè)計方法，即根據(jù)符號形式及其語義表達，以某個具體設(shè)計主題為中心，來確定最合適的設(shè)計表現(xiàn)符號。中國傳統(tǒng)文化符號題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其它藝術(shù)形式難以比擬的。傳統(tǒng)文化中總會有一些永恒的主題，如龍、鳳、獅子、云紋、渦紋等，它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著歷史朝代的更替轉(zhuǎn)變，往往具有鮮明的時代特點和地域特色。這些傳統(tǒng)文化符號反映了各個時代不同的風(fēng)格和特點，隨著時間的推移，它們既不斷變異，又代代相承，被賦予新的時代內(nèi)涵。例如，上海老鳳祥金店的標(biāo)志就是采用了傳統(tǒng)圖形中“鳳凰”的形象，并將其做了適當(dāng)?shù)淖冃?，表達了豐富的寓意，代表飛黃騰達，好運連連。將中國傳統(tǒng)圖形符號應(yīng)用到平面設(shè)計之中，提升了老鳳祥金店的品牌形象。

三、符號學(xué)在平面設(shè)計中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計中的符號學(xué)應(yīng)用，不僅使信息傳達更加有效，也使表現(xiàn)手法更加豐富多樣。選擇和創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計符號形式，巧妙地傳遞有效信息，成為衡量一個平面設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。符號學(xué)在平面設(shè)計中的運用方法分為直接運用與間接運用兩種。

（一）對符號的直接運用

在設(shè)計中，將符號的外在形式直接應(yīng)用于作品中，如標(biāo)志設(shè)計（LOGO），是符號直接應(yīng)用的范例。標(biāo)志設(shè)計以圖形圖像為基礎(chǔ)，以傳形達意為生命，強調(diào)小而精，所形成的圖形圖像被濃縮成了符號，具有極強的認知性。中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計就是一個典型的案例（如圖1）。整體的圖像符號是一個隱性的方孔圓幣，體現(xiàn)出了行業(yè)特征；標(biāo)志的中心是經(jīng)過變形的“工”字，中間斷開，使工字更加突出；兩邊對稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的共存關(guān)系；以“斷”強化“續(xù)”，以“分”形成“合”。設(shè)計符號的巧妙應(yīng)用，增強了標(biāo)志的視覺語言表達力。

（二）對符號的間接運用

把符號作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材，然后進行提煉和加工。此類符號可以理解為原有意義視覺圖形或?qū)嵨?。如香港著名設(shè)計師韓秉華先生把冰裂紋與漢字結(jié)合應(yīng)用于“蘇州印象”海報作品的設(shè)計，很好地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化符號的運用：窗格圖案和“三點水”的用筆，組成“州”字的主體；背景為山水倒影波光和一葉小舟相結(jié)合的圖片，并用黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)古樸淡雅的意境。無論是符號的直接運用，還是間接運用，都要求設(shè)計者對符號進行重構(gòu)，把握符號在平面設(shè)計中的傳遞意義，把創(chuàng)作過程理解為一個不斷提煉和深化創(chuàng)意的過程，通過對諸多設(shè)計元素的過濾、篩選和組合，從而創(chuàng)作出符合時代背景的優(yōu)秀作品（如圖2）。

四、結(jié)語

總之，作為平面設(shè)計師，在使用傳統(tǒng)設(shè)計符號時，不僅要理解其外在形式，而且還要懂得它所傳遞的思想內(nèi)容和感情，結(jié)合時代特點賦予其新的意義，做到“取其形，延其義，傳其神”。因此，設(shè)計者在具體的創(chuàng)作中，必須研究符號的表征及其內(nèi)涵。同時，設(shè)計者在發(fā)展傳統(tǒng)符號的基礎(chǔ)上，還要突破傳統(tǒng)，并結(jié)合特定的對象和背景，不斷地給這些符號注入新的內(nèi)涵，將我們的設(shè)計文化和民族文化發(fā)揚光大，將平面設(shè)計提升到一個新的高度和境界。

作者：葛暉單位：信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校管理科學(xué)系