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論文關(guān)鍵詞：文化；傳播；相互影響

論文摘要：文化傳播是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響，這種影響既來(lái)自傳播者的文化勢(shì)能，也來(lái)自受侍者的文化環(huán)境，同時(shí)還滲透到傳播媒介及其過(guò)程之中。另一方面，文化的形成和發(fā)展也受到傳播的影響。

文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化傳播?？梢哉f(shuō)，文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會(huì)最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化對(duì)傳播影響重大，這種影響既來(lái)自傳播者的文化勢(shì)能，也來(lái)自受傳者的文化環(huán)境，同時(shí)還滲透到傳播媒介及其過(guò)程之中。反過(guò)來(lái)，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對(duì)文化的影響不僅是持續(xù)而深遠(yuǎn)的，而且是廣泛而普遍的。

一、文化對(duì)傳播的影響

(一)文化維模功能

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會(huì)文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來(lái)文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來(lái)文化對(duì)本土的文化模式具有危害性，維模功能就會(huì)起“文化警察”的作用，竭力阻止外來(lái)破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的狀況。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出較為開(kāi)放的局面，維模功能對(duì)外來(lái)文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會(huì)接受先進(jìn)的外來(lái)文化。以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)古代盛唐時(shí)期。由于社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一，與國(guó)外的文化交往活動(dòng)也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時(shí)期達(dá)到了高潮，佛教盛行起來(lái)，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國(guó)的儒學(xué)與道教混合在一起，對(duì)維護(hù)封建社會(huì)發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個(gè)面臨崩潰、內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會(huì)里，文化的維模功能會(huì)對(duì)外來(lái)文化頑強(qiáng)拒絕，文化傳播就難以實(shí)現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會(huì)是發(fā)展緩慢的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，在世界文明史上作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)，但是，進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治階級(jí)夜郎自大、固步自封，忽略了對(duì)迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)落伍了，幾代中國(guó)人不得不為此付出慘痛的代價(jià)。

因此，文化的維模功能對(duì)傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對(duì)本土文化的保護(hù)與對(duì)外來(lái)文化的“篩選”；消極的一面是對(duì)傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒(méi)有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。如果說(shuō)維模原理是受傳者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制的話，適應(yīng)原理便是傳播者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制。

在中國(guó)歷史上，佛教在中國(guó)的傳播就表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)原有文化圈的強(qiáng)烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來(lái)文化，要想在中國(guó)站住腳。首先要適應(yīng)中國(guó)文化的特色，沒(méi)有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過(guò)程，佛教不可能有后來(lái)的廣泛傳播?；浇淘缙谠谥袊?guó)的傳播與佛教形成了對(duì)照，由于基督教傳人之始沒(méi)有與中國(guó)本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國(guó)文化。

由此可見(jiàn)，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機(jī)制。外來(lái)文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會(huì)遇到各種阻礙。當(dāng)一個(gè)民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時(shí)候，他們便從其他民族引進(jìn)某些生疏的技藝或知識(shí)。但是，所有這些引進(jìn)物必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說(shuō)，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進(jìn)物，才能在引進(jìn)者的世界中找到永久的立足點(diǎn)。實(shí)際上，在傳播文化過(guò)程中，不僅外來(lái)文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來(lái)文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒(méi)有這種相互適應(yīng)，就無(wú)法達(dá)到文化的整合。文化適應(yīng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過(guò)程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時(shí)空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過(guò)程中。

(三)文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散

文化競(jìng)爭(zhēng)也如同生物生存競(jìng)爭(zhēng)一樣，存在優(yōu)勢(shì)者勝、劣勢(shì)者敗的特點(diǎn)。所謂優(yōu)勢(shì)文化是指反映那些相對(duì)于別的文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢(shì)文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴(kuò)散，反之亦然。文明文化通過(guò)其優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的功能，傳到世界各地，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展。

優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力，是因?yàn)閮?yōu)勢(shì)文化(無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來(lái)新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界。現(xiàn)代信息社會(huì)的“3C革命”(計(jì)算機(jī)化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進(jìn)的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，它們作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種優(yōu)勢(shì)文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說(shuō)明了優(yōu)勢(shì)文化擴(kuò)散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠(yuǎn)先進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)先進(jìn)的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進(jìn)性，就必須開(kāi)放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國(guó)家的先進(jìn)文化。我國(guó)從1979年開(kāi)始的改革開(kāi)放。正是面對(duì)世界發(fā)達(dá)物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對(duì)文化創(chuàng)造的共同參與過(guò)程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時(shí)期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來(lái)的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。換句話說(shuō)，文化層不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過(guò)說(shuō)明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時(shí)間上是分開(kāi)的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國(guó)家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說(shuō)東方文化圈的時(shí)候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國(guó)文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國(guó)的文化。從社會(huì)的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、知識(shí)文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識(shí)分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來(lái)文化時(shí)，表現(xiàn)也會(huì)有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)層次上。城市文化的文明程度高，易擴(kuò)散，但與此同時(shí)。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時(shí)代的人，由于文化傳播的時(shí)代不同，其文化傳播的特點(diǎn)也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會(huì)學(xué)上常稱之為“代溝”。這是文化的時(shí)間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。總之，文化的固有圈層性，對(duì)文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見(jiàn)，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響。反過(guò)來(lái)，文化不是“靜態(tài)”的而是“動(dòng)態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動(dòng)詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動(dòng)。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過(guò)程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時(shí)間、空間。沖垮各式各樣的社會(huì)樊籬，打破不同程度的封閉型社會(huì)文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對(duì)文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過(guò)接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認(rèn)同并最終融為一體的過(guò)程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動(dòng)、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過(guò)物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進(jìn)新的文化，即受體主動(dòng)引進(jìn)外來(lái)的文化。例如，國(guó)際間的文化交流與合作，使本土文化與外來(lái)文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強(qiáng)迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動(dòng)接受的結(jié)果。例如，通過(guò)侵略、壟斷傳播工具等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來(lái)文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對(duì)落后的征服。也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過(guò)相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過(guò)程。

同化的一般規(guī)律是先進(jìn)文化同化落后文化，外來(lái)移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，被同化的對(duì)象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強(qiáng)制同化和自然同化。在自然同化過(guò)程中存在著雙向進(jìn)程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對(duì)方或適應(yīng)對(duì)方。同化的例子較多，比如美國(guó)被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過(guò)武力征服而取得了中國(guó)的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對(duì)落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見(jiàn)，盡管有過(guò)無(wú)數(shù)次征服及一次又一次的強(qiáng)制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說(shuō)法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說(shuō)明各國(guó)文化上的同化過(guò)程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中生成一種新的價(jià)值和意義的現(xiàn)象。一種社會(huì)文化創(chuàng)造出來(lái)之后，其價(jià)值并不是馬上就被人們所認(rèn)識(shí)的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開(kāi)。在時(shí)間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時(shí)間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國(guó)家的疆界，衍生出一種新的價(jià)值和意義。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開(kāi)放和創(chuàng)新的文化才會(huì)在文化交流過(guò)程中在“揚(yáng)棄”異質(zhì)文化的同時(shí)重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見(jiàn)，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會(huì)信息流的迅速增長(zhǎng)，信息的傳播擴(kuò)大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流增長(zhǎng)時(shí)，社會(huì)中那些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位并受過(guò)良好教育的群體在接受信息方面要比社會(huì)地位和受教育水平較低的社會(huì)群體要強(qiáng)。其結(jié)果是信息的增加反而擴(kuò)大而不是縮小了這些社會(huì)群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會(huì)上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會(huì)中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

文化變遷是指社會(huì)文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。世界上任何一種文化都處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過(guò)程。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。文化變遷涉及文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，而文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化傳播無(wú)孔不入，并通過(guò)各種媒體從形式到內(nèi)容逐漸滲透，改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格和文化模式。譬如發(fā)生在20世紀(jì)初中國(guó)的和新文化運(yùn)動(dòng)，就是中國(guó)近代社會(huì)的一次大規(guī)模的文化變遷。這次文化變遷完全得益于西方民主和科學(xué)思想在中國(guó)的傳播和啟蒙。當(dāng)今社會(huì)，信息的不斷發(fā)展，更是加速了社會(huì)文化變遷。媒介技術(shù)不斷進(jìn)步，媒介傳播在更深和更廣的范圍內(nèi)影響人們的文化生活。尤其是網(wǎng)絡(luò)成為自印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)人類最偉大的媒體革命，它的技術(shù)及傳播特點(diǎn)，為知識(shí)文化的傳播提供了極為便捷的手段，正在并將不斷導(dǎo)致文化傳播載體的劃時(shí)代變革，為現(xiàn)代思維方式的形成提供嶄新的生成基礎(chǔ)和機(jī)制，使人類的思維方式發(fā)生躍遷，從而導(dǎo)致社會(huì)文化的重大變遷。

(五)傳播中的文化積淀

文化傳播造成了文化積淀。文化傳播使文化財(cái)富承接和傳播開(kāi)來(lái)，成為不斷積累的文化遺產(chǎn)，使文化在歷史長(zhǎng)河中得以沉淀和堆積，這種文化的承繼和發(fā)展便是文化積淀。文化傳播的時(shí)間越久遠(yuǎn)，文化積淀就越深厚。文化積淀促進(jìn)了人類的進(jìn)化和發(fā)展。人類正是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累，才從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的。文化積淀還促成了許多文化圈的發(fā)展。在學(xué)術(shù)界首先提出文化團(tuán)理論的是文化研究中的“文化歷史學(xué)派”。在他們看來(lái)，歷史現(xiàn)象是獨(dú)一無(wú)二的，不可重復(fù)的。人類文化也是一次產(chǎn)生的，而且一旦產(chǎn)生出來(lái)，便向外傳播。傳播者的文化和受傳者的文化通過(guò)交流結(jié)合起來(lái)，形成某種所謂的“文化圈”。我們看到。域內(nèi)和域外、族內(nèi)和族外的不同文化圈之間相互交流、碰撞以及相互融合，從而形成獨(dú)具個(gè)性的文化內(nèi)涵。因此，文化的積淀并不僅僅是一種封閉的由上一代文化簡(jiǎn)單機(jī)械地傳遞給下一代的歷時(shí)性過(guò)程，而且是一種開(kāi)放的不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化因子的共時(shí)性的創(chuàng)造過(guò)程。