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一、強(qiáng)化學(xué)生自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力

當(dāng)學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)有了一定的積累后，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力就顯得尤其必要。在傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)中，教師要介紹各個(gè)時(shí)期各個(gè)國家的文學(xué)發(fā)展歷史以及文學(xué)成就、文學(xué)思潮，要介紹作家生平、作品背景與情節(jié)，再分析人物形象、主題思想、藝術(shù)特色等等。介紹的內(nèi)容可能因教師個(gè)人的專長愛好以及當(dāng)下學(xué)術(shù)的發(fā)展而有所不同，但有一點(diǎn)沒有發(fā)生多大變化，那就是教師是課堂的主體和中心，學(xué)生只是聽眾，只需接受教師傳授的內(nèi)容即可。這樣學(xué)習(xí)下去，學(xué)生就會(huì)變得越來越被動(dòng)，對外國文學(xué)既很難產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，也更難運(yùn)用理論去分析解讀外國文學(xué)作品，這對于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是極為不利的。為改變這種現(xiàn)狀，就必須加強(qiáng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，讓學(xué)生成為課堂的主體和中心，真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程具有自覺的意識(shí)和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。為了讓學(xué)生適應(yīng)和掌握這種學(xué)習(xí)方式，在外國文學(xué)教學(xué)中，筆者做了以下嘗試。把學(xué)生分成若干小組，每個(gè)組領(lǐng)受一部外國文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，并對他們的學(xué)習(xí)提出明確的要求。要求他們仔細(xì)研讀，并寫出讀書筆記，把自己閱讀后的真實(shí)感受寫出來。然后在講授每部作品時(shí)，拿出二十分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生上講臺(tái)講述，把自己的感受講出來與同學(xué)分享。每個(gè)小組在談自己研讀作品的感受時(shí)，可以結(jié)合音頻、視頻和課堂劇片段表演等多種形式進(jìn)行，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了自己的口頭表達(dá)、做課件和表演等多種實(shí)踐能力。學(xué)生對這種自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練興致很高，興趣很濃，學(xué)習(xí)效果也很好。教學(xué)中還可組織學(xué)生進(jìn)行深入討論，教師對學(xué)生的感受和討論的觀點(diǎn)進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善，深化學(xué)生對作品的理性認(rèn)識(shí)。根據(jù)學(xué)生的讀后感撰寫情況，教師還可以從中挑選出一些有研究價(jià)值的感受，引導(dǎo)學(xué)生提煉出中心觀點(diǎn)，并對觀點(diǎn)展開論證。在論證時(shí)，可引用相關(guān)的參考文獻(xiàn)來豐富、充實(shí)自己的論據(jù)，加強(qiáng)論證的力度，由此就可形成一篇正式、規(guī)范的學(xué)術(shù)論文。參考文獻(xiàn)可以指導(dǎo)學(xué)生到中國知網(wǎng)期刊資源庫去查找相關(guān)作品的研究文章。比如2009級的蔡芳芳同學(xué)讀了希臘神話故事與傳說后，對其中的愛情故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，很想寫出自己的讀后感受，但一下子又找不到切入點(diǎn)。筆者引導(dǎo)她從希臘神話中愛情故事的愛情模式入手展開論述，從神話中的各種愛情故事中找出不同的愛情形態(tài)，挖掘其特點(diǎn)，總結(jié)其規(guī)律，得出結(jié)論，就能寫成一篇很有價(jià)值的好文章。在寫作過程中還指導(dǎo)她查閱一些相關(guān)的參考文獻(xiàn)，對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。后來她以《古希臘神話與傳說中的愛情模式探析》寫出了一篇不錯(cuò)的論文，為她畢業(yè)論文的撰寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的較為有效的途徑。由此，學(xué)完一部作品后，學(xué)生就會(huì)真正感覺到學(xué)有所得，學(xué)生的讀、說、寫等實(shí)踐能力也能得到很好的鍛煉和提高。

二、注重比較意識(shí)的啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

為了更好地消除學(xué)生對外國文學(xué)的陌生感和隔閡感，在外國文學(xué)教學(xué)中有意識(shí)地展開一些中外文學(xué)的比較，讓學(xué)生了解和掌握中外文學(xué)的一些本質(zhì)性差異，是一條行之有效的途徑。西方文化和我們中國文化是有質(zhì)的差異的?！拔鞣轿幕脑搭^是古希臘羅馬文化和中世紀(jì)的基督教文化。理性的哲學(xué)思考和虔誠的宗教信仰是西方文化的兩大特色。”理性的哲學(xué)思考帶給西方人對人自身的認(rèn)識(shí)，突出表現(xiàn)在肉體和精神的二元論認(rèn)識(shí)上。這種二元論也是西方人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的集中體現(xiàn)。虔誠的宗教信仰帶給西方人對人自身更深刻的認(rèn)識(shí)就是人性惡。在基督教中，人是有原罪的，人經(jīng)不起外在的各種各樣的誘惑，因而會(huì)走上犯罪的道路。人類的祖先亞當(dāng)與夏娃就是經(jīng)不起誘惑而偷吃了智慧果，被上帝逐出天堂的。人自己又無法讓自己脫離這個(gè)受欲望引誘的苦海，只有靠至善至美的上帝才能得到拯救，所以人應(yīng)該不斷向上帝懺悔，才能獲得上帝的救贖。人活在這個(gè)世界上就是要不斷地悔罪、行善和做功，到最后末日審判時(shí)，人的靈魂才能重新進(jìn)入天堂。西方文學(xué)就是在這種文化背景中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。所以西方文學(xué)對人的描寫，對人性善與惡的挖掘與探討特別用心，也特別深刻。西方的作家們對人的審視更多是從人性惡的角度出發(fā)的，揭露人性的丑陋，批判人性的罪惡，抨擊不合理的人類社會(huì)對人性的壓制和摧殘，成為他們作品思想的主流。也正因?yàn)槿绱耍鈬膶W(xué)作品大多流露出對人類的前途和命運(yùn)充滿悲觀失望乃至絕望的感傷情調(diào)，給人一種壓抑感和沉重感。中國文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的文化背景有三種。一種是儒家的禮教文化。它倡導(dǎo)人倫教化，要求人們要遵守禮儀規(guī)范，服從等級秩序;第二種是道家的逍遙文化。主張“齊物我”、“去人欲”，宣揚(yáng)“無為而為”，“安享天命”;第三種是外來的佛教文化。主張萬事皆空，要求人們樂善好施，看破風(fēng)塵、脫離苦海。這三種文化中儒家文化是正統(tǒng)，占據(jù)著主導(dǎo)地位，其余兩種文化傳統(tǒng)是次統(tǒng)，起著輔助性的作用。儒家文化主要倡導(dǎo)人性善，認(rèn)為只要不斷地用禮樂、人倫規(guī)范和等級秩序去教化人們、引導(dǎo)人們，人們就可以成為恭順善良的仁人君子。在這一主流文化背景中產(chǎn)生的中國文學(xué)秉承了對人的認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)。作家們在作品中對人的描寫，充滿正能量，盡可能地表現(xiàn)出人性善與美的一面，揭示出人類社會(huì)充滿正義和陽光的一面，讓我們對人類的命運(yùn)和前途盡可能多地充滿信心和希望。了解和掌握了這一本質(zhì)的差別，我們就可以更好地進(jìn)入外國文學(xué)的藝術(shù)天地，去發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也可以更好地領(lǐng)會(huì)我們中國文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)中外文學(xué)各自的長處和不足之處。這對幫助學(xué)生學(xué)好外國文學(xué)，同時(shí)幫助他們提高對中國文學(xué)的認(rèn)識(shí)，都具有重要的作用和意義?！拔膶W(xué)是人學(xué)。”這在中外文學(xué)家的眼里都是一個(gè)不爭的共識(shí)。中外文學(xué)中對人的認(rèn)識(shí)的差異性，有助于我們更深入全面地認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖陨?，認(rèn)識(shí)我們自身人性中的善與惡，及其給我們?nèi)祟愖陨韼淼暮门c壞的不同的命運(yùn)。西方文學(xué)對人性中的惡的深刻揭露和批判，有助于我們看清人自身隱藏得很深的那個(gè)陰暗的本質(zhì)，從而幫助我們看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的表象背后的真實(shí)面目。中國文學(xué)對人性善的弘揚(yáng)與謳歌，有助于我們相信人生前途是美好的，并且確信光明終將戰(zhàn)勝黑暗，從而幫助我們樹立起對幸福美好生活向往和憧憬的信心和勇氣。

三、總結(jié)

在這些差異性的比較中，有利于學(xué)生重新認(rèn)識(shí)和反思中外文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)他們的創(chuàng)新型思維方式。比如對英雄的認(rèn)識(shí)，中國文學(xué)中的英雄充分地揭示了英雄身上的可貴品質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢、行俠仗義、不怕犧牲、樂于奉獻(xiàn)等等，但很難看到英雄的自私自利和為情欲所困的不足，如大禹、后羿、岳飛等，而像曹操那樣的形象就被稱之為奸雄而不認(rèn)可為英雄;但在西方文學(xué)中的英雄，既有英雄的氣概，也有常人的私利和情欲，像阿基琉斯、伊阿宋，愷撒和亞歷山大大帝等等。通過這一比較，學(xué)生就會(huì)對中國文學(xué)和西方文學(xué)中不同的英雄觀產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和看法，從而對英雄形象有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)與把握，提高對英雄的鑒別力，并能對英雄形象做出全新的詮釋和評判。

作者：袁建軍單位：新余學(xué)院