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一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場(chǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來(lái)的，從16世紀(jì)西歐封建社會(huì)末期的重商主義學(xué)說(shuō)，到17世紀(jì)在資本主義上升時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期建立的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到19世紀(jì)70年代從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時(shí)產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟(jì)理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次重大變革——?jiǎng)P恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到后來(lái)的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，有“社會(huì)科學(xué)之王”之稱。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學(xué)研究方法來(lái)改造經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法不斷升級(jí)，而到20世紀(jì)末，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是同力學(xué)一樣的物理數(shù)學(xué)科學(xué)，并且立志要把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成社會(huì)物理學(xué)。為此他們從理性和實(shí)用主義出發(fā)，理所當(dāng)然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是只研究資源配置和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而與價(jià)值立場(chǎng)無(wú)涉的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場(chǎng)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭(zhēng)的需要建立和發(fā)展起來(lái)的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。原因是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是人們?cè)陂L(zhǎng)期改造客觀世界的過(guò)程中對(duì)以人為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，而在階級(jí)社會(huì)里，認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律不僅受到人的認(rèn)識(shí)能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價(jià)值立場(chǎng)的限制?；诖?，馬克思毫不隱瞞自己的價(jià)值立場(chǎng)，公開表明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)上的不同點(diǎn)

(一)關(guān)于承認(rèn)與不承認(rèn)價(jià)值立場(chǎng)的問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是排斥價(jià)值立場(chǎng)的，他們一直企圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門像物理學(xué)一樣的“硬科學(xué)”。他們熱忱于對(duì)科學(xué)性的無(wú)限追求，為此把大量運(yùn)用數(shù)學(xué)當(dāng)做促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有力手段，從而導(dǎo)致數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時(shí)他們希望通過(guò)“數(shù)理建?；薄ⅰ坝?jì)量實(shí)證化”等具體手段使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等人文因素，從而過(guò)濾掉其隱含的價(jià)值立場(chǎng)，這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)與科學(xué)性之間存在著尖銳的矛盾。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標(biāo)就是消滅剝削，擺脫資本對(duì)人的束縛，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自己的私利，能夠以大公無(wú)私、客觀公正的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敢于光明正大地公開自己的價(jià)值立場(chǎng)。

(二)二者究竟是“物學(xué)”還是“人學(xué)”的問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是幸福之學(xué)而僅僅是處理財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)，是理財(cái)之學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人被當(dāng)成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟(jì)要素，承擔(dān)著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動(dòng)者反而成為機(jī)器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們忘記了人，忘記了社會(huì)，單純追求財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)從一開始就是明確的、唯一的，即實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。因此，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開人的發(fā)展問(wèn)題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從終極性價(jià)值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化以及人的異化，進(jìn)而對(duì)資本主義制度及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反人性提出了強(qiáng)烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學(xué)”。

(三)他們究竟是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上還是站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)上

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義制度是自然合理的制度為其理論前提，從而將人的自由全面發(fā)展問(wèn)題與資本主義制度天然地綁在一起這本身就是在為資本主義制度作辯護(hù)，體現(xiàn)了其學(xué)說(shuō)強(qiáng)烈的價(jià)值判斷性，不難看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以所謂的“價(jià)值中立”來(lái)掩蓋其所包含的深刻的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的壓迫的斗爭(zhēng)而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思在其創(chuàng)立之初就鮮明地、堅(jiān)定不移地選擇了站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。五、總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價(jià)值層面上區(qū)分開二者，這樣我們才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能真正客觀公正地、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而更好地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

作者：馬欣單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院