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人們的價(jià)值生活實(shí)踐是一種具體的歷史的社會(huì)活動(dòng)。這種活動(dòng)以創(chuàng)新、創(chuàng)造為旨趣,以變革世界、完善自己為目標(biāo)。但這種創(chuàng)新、創(chuàng)造并不能“憑空”進(jìn)行,它必須在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行,必然會(huì)遭遇人們面對(duì)的各種文化或文明的歷史傳統(tǒng)。如何理性看待歷史傳統(tǒng),充分發(fā)揮傳統(tǒng)的積極作用,避免消極作用,是當(dāng)代人經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)時(shí)代課題。

一、傳統(tǒng)是傳承到“現(xiàn)在”的“過去”

“傳統(tǒng)”是什么?關(guān)于這個(gè)問題歷來存在著許多含混、模糊的見解。擇其要者,有人認(rèn)為,傳統(tǒng)就是生活在“過去”的“古人”所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果;也有人把傳統(tǒng)等同于有些年頭的文化形式,特別是以文字、書本形式存在的圣賢之言、祖宗之法、文獻(xiàn)典籍;持這類觀點(diǎn)者堅(jiān)持,傳統(tǒng)意味著曾經(jīng)的光榮與夢(mèng)想以及歷史的前車之鑒和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“尊重傳統(tǒng)”意味著懷舊、向古人致敬,“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”意味著崇古復(fù)古。很明顯,這類將傳統(tǒng)靜止、凝固化的理解傾向保守。與之相反,有些“進(jìn)步主義者”則視傳統(tǒng)為“過去的東西”甚至“死了的東西”,斥之為“陳舊、落后、保守”,認(rèn)為傳統(tǒng)阻礙將科學(xué)和理性運(yùn)用于人類事務(wù),阻礙現(xiàn)代化和人自身的發(fā)展,因而對(duì)傳統(tǒng)不屑一顧,亟欲破之去之而后快……實(shí)際上,這兩類迥然相異的看法都曲解了傳統(tǒng)。它們共同的問題在于,是用形而上學(xué)孤立、靜止、凝固、僵死的觀點(diǎn)理解和解釋傳統(tǒng),而不是運(yùn)用辯證法、深入人們自身及其價(jià)值生活實(shí)踐審視傳統(tǒng),并且忽視了傳統(tǒng)的復(fù)雜性、多面性以及流變性。從詞源上說,“傳統(tǒng)”的拉丁文是traditum,英文是tradition,其本意系指從過去延續(xù)、傳承到現(xiàn)在的事物。從結(jié)構(gòu)上看,傳統(tǒng)是極其豐富、復(fù)雜、多面的,既包括實(shí)存性的內(nèi)容,也包括價(jià)值性的內(nèi)容。希爾斯指出:“傳統(tǒng)———代代相傳的事物———包括物質(zhì)實(shí)體,包括人們對(duì)各種事物的信仰,關(guān)于人和事件的形象,也包括慣例和制度?！碑?dāng)然,人們經(jīng)常所指的傳統(tǒng),更常見的是在人們具體的歷史的生活實(shí)踐中形成并且世代相傳的制度、思想、觀點(diǎn)、習(xí)俗等文化內(nèi)容和形式。也就是說,傳統(tǒng)主要體現(xiàn)為活生生的“文化價(jià)值之流”———在歷史長河中流動(dòng)著的文化和價(jià)值。也正因?yàn)槿绱?人們常常對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)不加區(qū)分。傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的,具有流變性,是流傳到現(xiàn)在“活著的”過去。過去已死的人類創(chuàng)造,無論是實(shí)存性的還是價(jià)值性的,因?yàn)橐呀?jīng)死亡,沒有傳承下來,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)不具有影響力和支配力,因而我們不再稱之為傳統(tǒng)。這一點(diǎn)十分簡單,但卻十分關(guān)鍵。否則,討論傳統(tǒng)就如同在故紙堆、博物館中流連,甚至類似于在荒郊野外掘墓考古了。因此,盡管不同的人可能對(duì)傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)會(huì)從不同方面加以理解和歸納,無論如何不能偏離如下關(guān)鍵之點(diǎn)———傳統(tǒng)是把人們的過去和現(xiàn)在相聯(lián)系、連接起來的那些社會(huì)文化因素和方式?？梢哉f,傳統(tǒng)就是人們價(jià)值生活實(shí)踐中面臨的一種豐富復(fù)雜的歷史聯(lián)系———“過去”與“現(xiàn)在”之間的聯(lián)系:傳統(tǒng)是傳承到“現(xiàn)在”的“過去”,是過去形成的、但仍然“活”在“現(xiàn)在”、具有影響力和支配力的那些歷史因素。具體說來,這可以進(jìn)一步從如下一些方面加以闡釋:首先,從時(shí)間上看,傳統(tǒng)源自已經(jīng)逝去的人類歷史。大凡傳統(tǒng),總有一個(gè)歷史的積淀、“傳承”過程,是歷史地形成和積淀下來、經(jīng)歷了一定傳播和承繼過程的因素。人們當(dāng)下的價(jià)值生活實(shí)踐的內(nèi)容和形式,由于未經(jīng)時(shí)間風(fēng)雨的洗禮,沒有一個(gè)歷史“傳承”的過程,稱不上傳統(tǒng)。即使是現(xiàn)時(shí)代勃興的那些時(shí)髦的、時(shí)尚的潮流、風(fēng)氣等,無論如何普及流行,無論如何蔚然成風(fēng),也稱不上傳統(tǒng)。其次,傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上與當(dāng)代人并不“相隔”。傳統(tǒng)源自歷史,流傳至今,“活”在當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)的價(jià)值生活實(shí)踐之中。當(dāng)然,時(shí)間和歷史是無情的,它必然會(huì)淘汰許多傳統(tǒng),遺忘許多傳統(tǒng)。就算是古代圣賢的經(jīng)典訓(xùn)誡,就算是封建帝王的“金科玉律”,就算是英雄人物的行事方式,只要沒有被時(shí)間和歷史承認(rèn),沒有真正流傳下來“活”在當(dāng)代人的心中,它們就不再成為傳統(tǒng)。也就是說,它們“失傳”了,從歷史中默默地消失了。同時(shí),就算有些內(nèi)容是后來的、外來的,時(shí)間并不太長,但如果它融入了當(dāng)代人的價(jià)值生活實(shí)踐,改造了民族文化和人們的社會(huì)心理,那么也會(huì)成為傳統(tǒng)的新鮮血液,成為傳統(tǒng)不可分割的有機(jī)組成部分?？梢?傳統(tǒng)并不是凝固不變的,它在不斷吐故納新中充實(shí)和改變著自己的內(nèi)涵,在人們的價(jià)值生活實(shí)踐中不斷“流變”、“生成”。再次,傳統(tǒng)往往具有自身的歷史連續(xù)性和內(nèi)在發(fā)展邏輯。只有在發(fā)展中,傳統(tǒng)才能得以保持、流傳、發(fā)揚(yáng)光大。但傳統(tǒng)的歷史“傳承”(包括消亡、復(fù)活或弘揚(yáng)等)過程并不是隨心所欲、毫無規(guī)律的。在紛繁復(fù)雜的歷史表象下面,無形中似乎有某種一以貫之的因素———諸如“血脈”、“道統(tǒng)”、“靈魂”、“精神”———制約著傳統(tǒng)的“流變”、生成。正是“血脈”、“道統(tǒng)”、“靈魂”、“精神”等內(nèi)在要素,將歷史發(fā)展中紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等聚合、融貫在一起,將傳統(tǒng)展現(xiàn)為一種具有歷史厚重感的多樣性的統(tǒng)一,變化中的“不變”。最后,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是,傳統(tǒng)“流變”、“生成”的核心實(shí)際上是人,特別是當(dāng)代人的價(jià)值生活實(shí)踐。從方法上看,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)并發(fā)揮傳統(tǒng)的作用,必須以“現(xiàn)在”為坐標(biāo),以當(dāng)代人為對(duì)象,而不是局限于既往的過去,發(fā)思古之幽情,厚古薄今?？肆_齊說,“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@盡管多少有些偏頗,卻具有一種“片面的深刻性”:把握歷史傳統(tǒng),必須從當(dāng)代人自己的現(xiàn)實(shí)出發(fā),而不是從古人出發(fā);必須以對(duì)當(dāng)代人自己的認(rèn)識(shí)為參照,從現(xiàn)在追溯過去,而不是脫離現(xiàn)實(shí),按照主觀意愿有選擇地回顧、剪裁?？梢?傳統(tǒng)源自“過去”,卻不是消逝在歷史長河中的“古董”,更不是沉睡發(fā)霉的歷史文化典籍;“傳統(tǒng)的本質(zhì)是真正的現(xiàn)在;傳統(tǒng)是通過對(duì)現(xiàn)代人的制約和支配而獲得自己的規(guī)定性的?！眰鹘y(tǒng)是以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)、向“過去”追溯、向“未來”開掘所發(fā)現(xiàn)的文化聯(lián)系;或者說,是由過去的人們創(chuàng)造的,內(nèi)化在當(dāng)代人身上,在當(dāng)代人“現(xiàn)在”的價(jià)值生活實(shí)踐中“顯現(xiàn)”出來的文化內(nèi)涵。也正因?yàn)槿绱?“古已有之”的東西,如果已經(jīng)沒有生命力,已經(jīng)死去,就不再是傳統(tǒng);只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然“活著”并發(fā)揮作用的既往存在,才是真正現(xiàn)實(shí)而非虛幻的傳統(tǒng)。至于解釋傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng),更是只能以“現(xiàn)在”為坐標(biāo),以“現(xiàn)實(shí)的人”及其“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”為依托

二、傳統(tǒng)與當(dāng)代人的價(jià)值

生活實(shí)踐的互動(dòng)如何對(duì)待這些“活著的”歷史因素?如何看待傳統(tǒng)在人們的價(jià)值生活實(shí)踐中的作用?歷來也存在爭議。我們認(rèn)為,分析的焦點(diǎn)在于是否立足于當(dāng)代人的價(jià)值生活實(shí)踐,是否真正理解和尊重當(dāng)代人的權(quán)力和責(zé)任。人是文化的動(dòng)物,也是歷史的產(chǎn)物。我們也可以說,任何人本身都是一定文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物和體現(xiàn)。人們從歷史走來,絕不可能割斷與歷史、文化的關(guān)系,絕不可能拋棄、脫離、割斷自己的傳統(tǒng),非歷史地展開自己的價(jià)值生活實(shí)踐。希爾斯指出:“沒有傳統(tǒng),人類便不能生存,即使他們司空見慣地不滿于他們的傳統(tǒng)?！彪m然具體的傳統(tǒng)因素可能斷裂、可能消失、可能死亡,但是,任何人都不可能不與任何傳統(tǒng)因素相聯(lián)系,區(qū)別只在于誰的、什么樣的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是傳承到“現(xiàn)在”的“過去”,是活躍在“現(xiàn)在”的歷史因素,是人們的價(jià)值生活實(shí)踐的既在的社會(huì)歷史條件。馬克思深刻地指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)已經(jīng)深深地烙印在深層文化結(jié)構(gòu)之中,成為人們活動(dòng)的歷史條件之有機(jī)組成部分。每一代人、每一個(gè)人都不可能“從零開始”憑空從事新的價(jià)值創(chuàng)造,而總是生活在某種既定的文化傳統(tǒng)中,總是在前人的創(chuàng)造成果的基礎(chǔ)上,從既定的歷史條件出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造。傳統(tǒng)是有力量、有韌性的,它通過內(nèi)化到人的內(nèi)心,頑強(qiáng)地塑造、提升、變革人自身。生活在一定文化環(huán)境中的人,不論其對(duì)本民族的傳統(tǒng)態(tài)度如何,由于他孕育、成長于這一傳統(tǒng)母體之中,因而都不可能是外在于這一傳統(tǒng)的人。馬克思指出:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！本捉罋v史我們發(fā)現(xiàn),即使是激烈的反傳統(tǒng)主義者,都不可能反對(duì)一切傳統(tǒng),與一切傳統(tǒng)徹底決裂。激烈的反傳統(tǒng)主義者往往與傳統(tǒng)保守主義者一樣,身上帶有深深的傳統(tǒng)的烙印,有時(shí)甚至比后者有過之而無不及。有時(shí)他們會(huì)以最具傳統(tǒng)特色的方式反傳統(tǒng)。這實(shí)際上說明,傳統(tǒng)本身是深沉的、多面的,有著堅(jiān)韌的性格和“不同的面孔”。傳統(tǒng)主義和反傳統(tǒng)主義常常兩極相通,呈現(xiàn)為同一個(gè)硬幣的兩面。在全球化、信息化時(shí)代,如果利用得當(dāng)?shù)脑?傳統(tǒng)甚至可以成為資本,即布迪厄所謂“文化資本”的一部分?！霸谀承l件下,這種資本能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本”,參與具體的歷史的價(jià)值生活實(shí)踐。在這一過程中,傳統(tǒng)不僅可以凝聚社會(huì)或組織成員,為發(fā)展與創(chuàng)造營造良好氛圍,而且可以直接提供思想資源,給予人們啟迪性的靈感。許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)具有鮮明的民族特色、地域特征,就是例證。當(dāng)然,上述過程都不是傳統(tǒng)的單向的作用,而是一個(gè)雙向、互動(dòng)過程。也正是在這一互動(dòng)過程中,舊的傳統(tǒng)才被“大浪淘沙”,“優(yōu)良傳統(tǒng)”才被發(fā)揚(yáng)光大,新的傳統(tǒng)才開始醞釀形成,人們的價(jià)值生活實(shí)踐才獲得了進(jìn)步的階梯。立足自身的價(jià)值生活實(shí)踐評(píng)估傳統(tǒng)、利用傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、為傳統(tǒng)貢獻(xiàn)新的資源,既是每一代人的權(quán)力,也是每一代人的責(zé)任。實(shí)際上,每一代人不僅身處傳統(tǒng)之中,而且在自身的價(jià)值生活實(shí)踐中,評(píng)估、消化著自己的傳統(tǒng),篩選、改變著自己的傳統(tǒng)并根據(jù)新的時(shí)代背景和生活境遇,重新塑造新的文化和價(jià)值。人是文化和價(jià)值的主體。而人是由世代相續(xù)、前仆后繼的無數(shù)個(gè)人構(gòu)成的,沒有一代代人按照自己的目的和需要重新反思、選擇、消化和改造,傳統(tǒng)就會(huì)淪為僵死、固定的東西,不可能“活著”、“傳承”下去,更不可能發(fā)揚(yáng)光大。這正如希爾斯指出的:“傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活著的、求知的和有欲求的人類才能制定、重新制定和更改傳統(tǒng)。”當(dāng)然,面向未來的價(jià)值生活實(shí)踐,我們絕不應(yīng)該一味固守既定的傳統(tǒng),沉迷在具有歷史惰性的文化傳統(tǒng)中而不能自拔。科學(xué)、理性地對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是,立足當(dāng)代人自身及其價(jià)值生活實(shí)踐,高揚(yáng)人們自身現(xiàn)實(shí)的權(quán)力和責(zé)任:既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé),有自尊自立自強(qiáng)的意識(shí),敢于肯定和弘揚(yáng)傳統(tǒng)中一切合理、精華性的內(nèi)涵,并將之發(fā)揚(yáng)光大;又要對(duì)自己的未來負(fù)責(zé),有自我批判、自我否定和自我超越的精神,敢于否定和揚(yáng)棄傳統(tǒng)中一切落后、糟粕性的內(nèi)容。特別是要在反思過去和現(xiàn)在、走向未來的過程中,“吸取其精華,剔除其糟粕”,確立、改造優(yōu)秀文化傳統(tǒng),并在創(chuàng)造性的價(jià)值生活實(shí)踐中,創(chuàng)造更合乎時(shí)代特征、更合乎實(shí)際情況、更具想象力的新傳統(tǒng)。這種創(chuàng)造活動(dòng)本身,也就是在塑造“未來的傳統(tǒng)”。

三、保守主義及其對(duì)價(jià)值生活實(shí)踐的影響

在歷史與現(xiàn)實(shí)中,人們對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)往往存在許多誤區(qū)。這令社會(huì)和個(gè)人都付出了許多代價(jià)。其中最常見的誤區(qū),是單純用美化了的“過去”解釋歷史傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)持單純謳歌、全面肯定的保守主義態(tài)度。或許有人會(huì)辯解,幾乎所有文化傳統(tǒng)都具有保守性。這種保守性幾乎用不著刻意灌輸、培養(yǎng),它似乎是所有文化傳統(tǒng)與生俱來的“天然”惰性。咀嚼歷史與現(xiàn)實(shí),我們確實(shí)不難發(fā)現(xiàn),文化傳統(tǒng)愈是源遠(yuǎn)流長就愈是博大精深,愈是成熟發(fā)達(dá)就愈是影響深遠(yuǎn),它的保守惰性就愈強(qiáng),相應(yīng)的守舊勢(shì)力就愈強(qiáng)大,愈加根深蒂固。當(dāng)浸淫在這種文化傳統(tǒng)中的人們不夠清醒、自覺時(shí),就愈是容易背上沉重的“歷史包袱”。這可以從如下方面加以說明:首先,盲目樂觀,驕傲自滿,夜郎自大,讓缺乏理性論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的文化優(yōu)越感隨意泛濫。例如,中華五千年文明在歷史上就曾經(jīng)滋長出“中央之國”、“唯我獨(dú)尊”、“天下第一”的心態(tài),有些人曾經(jīng)表現(xiàn)出一種“無知的傲慢”或“虛驕”。他們認(rèn)為,中華帝國不但無須向其他民族學(xué)習(xí)(典型的如乾隆皇帝所謂“天朝之大,無所不有,無需與爾等夷狄互通往來”),而且負(fù)有普及自己的文化價(jià)值觀、教化“四夷”之責(zé)?！坝孟淖円摹北徽J(rèn)為是常理,而“用夷變夏”則是當(dāng)然的大逆不道。今天強(qiáng)勢(shì)的美國或西方,借助其現(xiàn)代化成就和科技、經(jīng)濟(jì)、軍事上的領(lǐng)先,向全世界滲透、推廣其政治模式、文化價(jià)值觀念,表現(xiàn)出的是同樣盲目的“無知的傲慢”,是同樣缺乏理性論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的文化優(yōu)越感。其次,與盲目樂觀的文化優(yōu)越感相聯(lián)系,是令人啼笑皆非的自我封閉、自我美化、孤芳自賞。在落伍挨打的近代中國,有些人頑固地堅(jiān)持:世界上一切先進(jìn)的東西,中國均“古已有之”。如早就“發(fā)明了”足球,早就有了電子計(jì)算機(jī)(算盤),早就提出了系統(tǒng)論……現(xiàn)在和未來需要的一切,過去無不齊備,只待發(fā)掘。在黃遵憲“泰西之學(xué),其源流皆生于墨子”之中,在孫中山“外國現(xiàn)在最重要的東西,都是中國從前發(fā)明”的論斷中,在當(dāng)今的各種“傳統(tǒng)復(fù)興論”(“儒家復(fù)興說”、“道家復(fù)興說”等)中,都能看到這種心態(tài)的某種反映。再次,墨守成規(guī),故步自封,甚至“尊祖法宗”,“向后看齊”,復(fù)古倒退。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家先師孔子就是典型的崇古復(fù)古派?？鬃釉?“周鑒于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！币咽诺闹艹磺卸际悄菢用篮?令人心向往之,值得效法;至于周朝,則是從更古老的堯舜“二代”承繼而來……孔子憤世嫉俗地指責(zé)世風(fēng)日下,一代不如一代,主張“從周”,以周禮作為治世的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),“克己復(fù)禮”。自漢董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,孔孟儒學(xué)成為萬世經(jīng)典,“尊祖法宗”、“向后看齊”、復(fù)古倒退蔚然成風(fēng)。近代以來,雖然國運(yùn)不濟(jì)、落后挨打、屢遭劫難,但復(fù)古守舊之聲仍不絕于耳:“中國之病,固在不能更新,尤在不能守舊”,因此正確的選擇只能是“宜考舊,勿厭舊;宜知新,勿騖新?！庇墒强梢姶孙L(fēng)之盛,傳統(tǒng)保守主義之頑固!第四,封閉保守,盲目排外,拒斥其他文化傳統(tǒng)、甚至新的時(shí)代潮流。胡適指出,文化的這種保守性,既能對(duì)內(nèi)抵抗各種新奇之風(fēng)氣的興起,對(duì)外則能抗拒外來文化思潮的侵襲。在歷史與現(xiàn)實(shí)中,即使是那些希望變革、創(chuàng)新之士,為了減少阻力,往往也需要抬出老祖宗“托古改制”、暗渡陳倉。馬克思曾經(jīng)對(duì)此有所論述:“當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造聞所未聞的事物時(shí),恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為他們效勞,借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。”歷史上類似的事例屢見不鮮、不勝枚舉。例如,王安石變法時(shí),一再推崇孟子及其仁政學(xué)說,提倡所謂“法先王之意”、“法先王之政”,利用復(fù)古招牌來推行新政;近代康有為更是用心良苦,為了變法維新、堵住守舊派們的嘴,他費(fèi)盡心力對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行考證,創(chuàng)作了長篇《孔子改制考》,將孔子描繪成“托古改制”的先師,以所謂儒學(xué)真諦作為維新變法運(yùn)動(dòng)的思想武器。應(yīng)該說,保守主義所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)、自尊感和自信心,有其合理性和積極意義。然而,這種觀點(diǎn)卻站不住腳。例如,保守主義對(duì)傳統(tǒng)存在誤讀,它往往熱衷于從古代文獻(xiàn)典籍中尋找“優(yōu)良傳統(tǒng)”,似乎越“古”、越“老”、越“舊”就越有資格代表傳統(tǒng);它往往只看到文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,甚至片面、絕對(duì)地夸大這一部分,對(duì)其中消極的糟粕估計(jì)不足,甚至視而不見。究其實(shí)質(zhì),保守主義態(tài)度的失誤在于其“向后看”的視角和思維方式。一根筋式地回頭“向后看”,看見的只能是逝去的古人和成堆的古籍,堅(jiān)持的只能是歷史退步觀和“死人的支配權(quán)”。這種復(fù)古主義把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于過去,把主體的權(quán)力和責(zé)任都賦予前人和古人,在盲目推崇、刻意美化既往存在的同時(shí),忽視或者否定了當(dāng)代人的權(quán)力和責(zé)任。這種迷信“過去”、厚古薄今、崇古非今的態(tài)度造成了嚴(yán)重的“主體自我迷失”,令當(dāng)代人迷失在虛幻燦爛的歷史輝煌之中,失去了批判的理性和前進(jìn)的方向。

四、虛無主義及其對(duì)價(jià)值生活實(shí)踐的影響

與保守主義針鋒相對(duì),對(duì)待文化傳統(tǒng)的另一個(gè)誤區(qū)是全面貶斥、全盤否定、徹底摒棄的態(tài)度。在價(jià)值生活實(shí)踐中,這種觀點(diǎn)視自身的傳統(tǒng)為落后之本甚至萬惡之源,認(rèn)定他人的文化傳統(tǒng)才是優(yōu)越的,才具有普適價(jià)值,才值得學(xué)習(xí)和效法。在方法上,它不耐煩對(duì)自己及其價(jià)值生活實(shí)踐進(jìn)行認(rèn)真反省、分析,更對(duì)獨(dú)立解決自己面臨的問題缺乏信心,而是希望“走捷徑”,借助“向外看”,發(fā)現(xiàn)自己的缺陷和不足;借助從外“進(jìn)口”,“取人之所‘有’,以補(bǔ)己之所‘無’”。在歷史與現(xiàn)實(shí)中,這類人為數(shù)還真不少,如有些人“言必稱希臘”,動(dòng)輒“西方如何如何”;有些人盲目崇外,感覺“月亮也是外國的圓”;有些人見到外國的東西就欣喜“拿來”,生吞活剝,毫無批判地硬搬和模仿;更有一些人自覺、公開地主張“殖民地論”、“全盤西化論”。“全盤西化論”是典型的徹底的不折不扣的虛無主義。中國的“全盤西化論”產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭之后,以后更是屢生波瀾。在落后而被動(dòng)挨打,痛感文化傳統(tǒng)的落伍并進(jìn)一步提出“打倒孔家店”、倡導(dǎo)“民主”、“科學(xué)”與現(xiàn)代文明的同時(shí),有些人將西方文化視為唯一先進(jìn)的文化,視為中國現(xiàn)代化的唯一楷模,從而采取了一種極端肯定(西方)的方式。其代表人物可推胡適和陳序經(jīng),盡管他們的觀點(diǎn)并不完全一致。例如,胡適在《獨(dú)立評(píng)論》第142號(hào)的《編輯后記》中認(rèn)為,“現(xiàn)在的人說‘折中’,說‘中國本位’,都是空談。此時(shí)沒有別的路可走,只有努力全盤接受這個(gè)新世界的文明?！标愋蚪?jīng)在《獨(dú)立評(píng)論》第160號(hào)《全盤西化的辯護(hù)》一文中,更是情緒激烈地宣稱:“百分之一百的全盤西化”不僅完全可能,而且是中國文化的一條更為完善、更少危險(xiǎn)的出路。當(dāng)今的全盤西化論者更為大膽“熱烈”,毫不隱晦,有人干脆提出,既然美國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、政治最“民主”、文化最先進(jìn),是當(dāng)今世界文明的樣板,不妨去“傍美國這個(gè)大款”。應(yīng)該說,落后的文化傳統(tǒng)確實(shí)應(yīng)該自我反省、自我批判、自我改造;同時(shí),應(yīng)該保持開放的心態(tài),虛心向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)和借鑒,并真正咀嚼消化,補(bǔ)充和完善自己。只有這樣,才可能少走彎路、少受挫折,才可能創(chuàng)新自我,甚至實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。但是,卻走入徹底否定傳統(tǒng)的極端,落入與保守主義相對(duì)峙的另一個(gè)誤區(qū)。首先,文化是“人化”與“化人”的統(tǒng)一,任何文化傳統(tǒng)都是與相應(yīng)的人民直接同一的。文化傳統(tǒng)是相應(yīng)人民的“根”,是其“精神的家園”,是“活”在他們身上的文化因子,是積淀在其靈魂深處的文化精髓。正因?yàn)槿绱?文化傳統(tǒng)不是孤立的,不是想回避就可回避的,不是想擺脫就可擺脫的,也不是想割斷就能割斷的。越是悠久、深厚的文化傳統(tǒng),越是如此。實(shí)質(zhì)的差別只在于是發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性,正確發(fā)揮傳統(tǒng)的作用,還是因盲動(dòng)與無所作為,文化傳統(tǒng)淪為“糾纏著人們頭腦的夢(mèng)魘”。其次,人們特有的文化傳統(tǒng)都有其特定的生存環(huán)境、前提條件,都是適應(yīng)其自身環(huán)境、條件的產(chǎn)物。在某一社會(huì)中成功的文化傳統(tǒng)因素是否具有普遍性,是否可以適用于其他社會(huì),不能簡單地加以認(rèn)定,更不能強(qiáng)制性地推廣。不加分析的“拿來主義”,很可能造成水土不服,“橘化為枳”,導(dǎo)致自身文化傳統(tǒng)加速衰亡;同時(shí),又可能如“邯鄲學(xué)步”,不僅未得異域文化傳統(tǒng)的精髓,反而喪失了自身的“國粹”和發(fā)展根基。再次,過于迷信他人,自覺或不自覺地夸大其他文化傳統(tǒng)之所長,不能客觀評(píng)估自己的文化傳統(tǒng)及其價(jià)值。它甚至斷章取義,把自己文化傳統(tǒng)中那些陳舊、過時(shí)、糟粕性的內(nèi)容視為全部,甚至加以夸大,并以此為據(jù)斷定它落后腐朽、一無是處,現(xiàn)實(shí)中所需要的一切皆需依靠“進(jìn)口”。問題是,雖然科學(xué)技術(shù)、物資設(shè)備、生產(chǎn)工藝、生活方式等大多可以“進(jìn)口”,諸如語言文字、社會(huì)關(guān)系、信念信仰、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等文化傳統(tǒng)如何全面依靠進(jìn)口?第四,還有人宣稱“不破不立”。凡傳統(tǒng)都是陳舊落后的,只有徹底否定傳統(tǒng),才能創(chuàng)新和發(fā)展。如“全盤西化論”,太平天國砸孔子牌位,“”徹底“破四舊”等,都是典型情形。但事實(shí)證明,這種實(shí)質(zhì)上的只“破”不“立”,結(jié)果只能導(dǎo)致“傳統(tǒng)的斷裂”、文化的危機(jī)以及人們自身的漂浮無根。畢竟,創(chuàng)造傳統(tǒng)、開創(chuàng)人們自己的未來,比單純“打倒”、“掃除”、破壞要復(fù)雜得多、困難得多,也重要得多。此外,還應(yīng)該重點(diǎn)指出的是,的失誤根源在于單純“向外看”的價(jià)值視角和思維方式。它淡化、弱化、甚至放棄了自己的主體地位,“懸置”、放棄了自己的權(quán)力與責(zé)任,是缺少自尊、自立、自信、自強(qiáng)意識(shí)的表現(xiàn),甚至是徹底的無恥的投降主義。這同樣表明了傳統(tǒng)虛無主義者“主體自我的迷失”。迷失自我,放棄自己的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù),不加分析地迷信他人,不加批評(píng)地盲從他人,既不可能建立健全自己的主體意識(shí),也不可能做出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值評(píng)價(jià)與選擇,更不可能通過自身的價(jià)值生活實(shí)踐創(chuàng)造性地發(fā)展自己、提升自己、完善自己。