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【內(nèi)容提要】本文主要討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中科學(xué)研究的邏輯；規(guī)范與實(shí)證；方法論的個(gè)人主義與集體主義；溯因、歸納與演繹以及長期與短期等方面的基本問題。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”是一個(gè)很大的題目，非一篇文章能夠說清楚。在國內(nèi)，自從20世紀(jì)90年代以來已經(jīng)出版了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作（注：這方面的專門譯著，如馬克·布勞格著：《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，商務(wù)印書館，1992年版；經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論譯叢》。中國學(xué)者的專著，如韓永進(jìn)：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000年版。另外，在許多著作中也有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的專門章節(jié)，如張宇燕：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度選擇》，中國人民大學(xué)出版社，1992年版，第2章；黃少安：《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，山東人民出版社，1995年版，第1章.）?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)方法論”可以分為不同的層次，有人分為兩個(gè)層次，也有人分為三個(gè)層次（注：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論兩層次的劃分見石土鈞為馬克·布勞格《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中譯本所寫的“譯者前言”，見《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，第13頁；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三層次劃分見黃少安(1995)，第8頁.）。這兩種不同分法的一個(gè)共同特點(diǎn)是都把具有哲學(xué)意味的一般方法論看作是最高層次，這首先涉及科學(xué)是什么或科學(xué)研究的邏輯問題。本文主要對(duì)科學(xué)研究的邏輯、規(guī)范與實(shí)證、方法論個(gè)人主義和集體主義、溯因、歸納與演繹、長期與短期等基本問題進(jìn)行討論。

本文之所以選擇這五方面，是由其重要性決定的：科學(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)”的問題；規(guī)范與實(shí)證涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的性質(zhì)，是單純的解釋、描述，還是涉及價(jià)值倫理；方法論個(gè)人主義和集體主義涉及到認(rèn)識(shí)問題的視角；溯因、歸納與演繹涉及到如何發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等內(nèi)容；長期與短期會(huì)影響人之行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也具有特別重要的意義。

一、科學(xué)研究的邏輯

康德在《道德形而上學(xué)原理》的“前言”中對(duì)“知識(shí)”作了區(qū)分。他指出，古希臘哲學(xué)分為三個(gè)部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，人們對(duì)這種分類只能加以補(bǔ)充，而很難再做出進(jìn)一步的改進(jìn)。全部的理性知識(shí)可以分為質(zhì)料的和形式的。形式的知識(shí)，只涉及知性的形式，涉及理性自身，涉及思維的普遍規(guī)律，而不涉及對(duì)象的差別，這種形式哲學(xué)被稱為邏輯學(xué)；而質(zhì)料哲學(xué)按照所研究的對(duì)象及其所服從的規(guī)律，又可以分為兩種：物理學(xué)和倫理學(xué)，物理學(xué)是關(guān)于自然規(guī)律的學(xué)問，而倫理學(xué)則是關(guān)于自由規(guī)律的學(xué)問。（注：康德：《道德形而上學(xué)原理》（中譯本），上海人民出版社，1986年版，第35頁.）康德的這部著作最早出版于1785年，他雖然提出了知識(shí)的劃分問題，但沒有回答“什么是科學(xué)”。1786年，康德在《自然科學(xué)的形而上學(xué)起源》中，給“科學(xué)”下了一個(gè)非常寬泛的定義：“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學(xué)?！保ㄗⅲ哼@句話有不同的翻譯。這里轉(zhuǎn)引自（德）漢斯·博塞爾(HansPoser)：《科學(xué)：什么是科學(xué)？》，上海三聯(lián)書店，2002年版，第11頁。在這本書的中文譯本《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中，這句話被翻譯為“每一構(gòu)成為一體系（即按照原理而排起來的認(rèn)識(shí)整體）的學(xué)說就構(gòu)成為一門科學(xué)”。見四川大學(xué)出版社，1988年版，第2頁.）

一直到19世紀(jì)，人們對(duì)“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)并沒有明確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的普遍看法是，“只要把一些理論用某種邏輯形式組成一個(gè)探討知識(shí)的體系”，就足以被認(rèn)為是一門科學(xué)了?？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)就是指“有條理的整體”（注：艾克納主編：《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第21頁.）。到19世紀(jì)中葉，才出現(xiàn)了專門以科學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象的著作（注：例如，在19世紀(jì)初，費(fèi)希特出版的《科學(xué)論》；1837年，博爾扎諾(Bolzano)發(fā)表的《科學(xué)論》。參考漢斯·博塞爾(2002)，第10頁。后來，約翰·斯圖亞特·穆勒(JohnStuartMill)的《邏輯體系》(1843)和休厄爾(W.Whewell)的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》(1847)是當(dāng)時(shí)關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的最早著作。艾倫·瑞安(AlanRyan)：“穆勒，約翰·斯圖亞特”，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》（中譯本，第3卷），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996年版，第500～506頁.）。人們有意識(shí)地給“科學(xué)”下定義，并給出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是在20世紀(jì)早期隨著哲學(xué)邏輯實(shí)證主義學(xué)派的興起才出現(xiàn)的。這種哲學(xué)體系不僅提供了評(píng)價(jià)某種理論和解釋的標(biāo)準(zhǔn)，而且也提供了衡量所有研究領(lǐng)域成果的標(biāo)準(zhǔn)?；衾锼?Hollis)和內(nèi)爾(Neil)歸納了邏輯實(shí)證主義的十條準(zhǔn)則：(1)只有通過經(jīng)驗(yàn)才能證明知識(shí)的正確性；(2)經(jīng)驗(yàn)結(jié)論可能是完全相反的；(3)所有認(rèn)識(shí)上有意義的論述或者是分析性的，或者是綜合性的；(4)綜合性結(jié)論如何，事先并不知道；(5)分析性論述沒有事實(shí)依據(jù)；(6)分析性真理的正確性取決于慣例；(7)因果規(guī)律是經(jīng)過充分證明的經(jīng)驗(yàn)假設(shè)；(8)檢驗(yàn)一種理論，就要看這種理論的預(yù)測能否成功；(9)科學(xué)中不存在價(jià)值判斷；(10)科學(xué)的劃分是根據(jù)主題，而不是根據(jù)方法。（注：艾克納(1990)，第22頁.）

但是，邏輯實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)過于嚴(yán)格，甚至連物理學(xué)、生物學(xué)置于邏輯實(shí)證主義的準(zhǔn)則之下都很難成為科學(xué)。比如，其中第1條原則就過于嚴(yán)格，因?yàn)橛行┲R(shí)根本無法進(jìn)行檢驗(yàn)。人人都知道核武器的威力，并且知道當(dāng)前世界上擁有的核武器當(dāng)量能夠把地球毀滅幾十次，我們無法驗(yàn)證這個(gè)命題，但不能說這不是科學(xué)、不是知識(shí)。后來，科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾(KarlPopper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標(biāo)準(zhǔn)，這主要體現(xiàn)在其《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》和《猜想與反駁》中。他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題——嘗試性解釋——排除錯(cuò)誤——新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯（注：卡爾·波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長》（中譯本），上海譯文出版社，2001年10月版.）。發(fā)現(xiàn)問題，提出假說，然后在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)假說的正確性，逐漸排除錯(cuò)誤，并不斷提出新的假說。邏輯實(shí)證主義和證偽主義，最重要的共同點(diǎn)就是科學(xué)必須具有“可檢驗(yàn)性”。

后來，托馬斯·庫恩(ThomasKuhn)和伊姆里·拉卡托斯(ImreLakatos)等哲學(xué)家提出了科學(xué)的范式和科學(xué)研究綱領(lǐng)等問題。就科學(xué)的范式而言，它是指一種突出的科學(xué)成就，并且被認(rèn)定作為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，它涉及有關(guān)的概念、理論等方面的內(nèi)容。（注：托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1980年版.）拉卡托斯把科學(xué)研究的綱領(lǐng)劃分為“硬核”和“保護(hù)帶”?！坝埠恕笔强茖W(xué)家已經(jīng)承認(rèn)的無可辯駁的事實(shí)；而“保護(hù)帶”則是當(dāng)假說被驗(yàn)證或反駁時(shí)，具有某種伸縮性的部分。（注：伊·拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，上海譯文出版社，2001年版.）其基本邏輯是：科學(xué)研究綱領(lǐng)進(jìn)化階段——科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段——新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段。

但是也有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)本質(zhì)上是一種“無政府主義”的事業(yè)，它沒有普遍的規(guī)范性的方法。惟一可行的科學(xué)方法論規(guī)則就是：不要任何規(guī)定，“怎么都行”。（注：這種觀點(diǎn)的典型代表是費(fèi)耶阿本德。參考劉大椿主編：《科學(xué)哲學(xué)通論》，中國人民大學(xué)出版社，1998年版，第129頁.）

內(nèi)格爾(E.Nagel)在20世紀(jì)60年代的一段話基本上能夠代表科學(xué)的本質(zhì)，“正是想要使所做的解釋既有系統(tǒng)而又受事實(shí)證據(jù)的約束這一愿望，產(chǎn)生出科學(xué)；正是以解釋性原則為基礎(chǔ)來組織和分類知識(shí)，是這些科學(xué)的特殊目標(biāo)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自馬克·布勞格(1992)，第1頁.）

從這句話中，我們可以看出，理論和科學(xué)的研究必須能夠從邏輯上經(jīng)得起推理，并且能夠經(jīng)得起檢驗(yàn)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要成為科學(xué)，必須要在邏輯上自圓其說，同時(shí)要能夠經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)，而事實(shí)檢驗(yàn)并非一定是證實(shí)，關(guān)鍵在于具有“可檢驗(yàn)性”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，從而形成理論。（注：其實(shí)，理論與假說相當(dāng)于同一事物的不同表述。因?yàn)椤凹僬f是較低確證度的理論，而理論是較高確證度的假說?！币妱⒋蟠恢骶帲骸犊茖W(xué)哲學(xué)通論》，中國人民大學(xué)出版社，1998年版，第104頁。也就是說，假說是尚未經(jīng)過大量檢驗(yàn)或被論證而被普遍接受之前的命題，而理論則經(jīng)過了大量的檢驗(yàn)，特別是經(jīng)過了邏輯推理.）熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中專門論述過這一問題。他認(rèn)為，從寬泛意義上講，科學(xué)“就是任何一種知識(shí)，它是人們有意努力加以完善的對(duì)象”（注：熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》（中譯本，第1卷），商務(wù)印書館，1991年版，第21頁。）。科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析是“歷史、統(tǒng)計(jì)和理論三個(gè)方面方法技巧的總和，連同它們幫助取得的結(jié)果”，而這三個(gè)方面的技巧是“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其他對(duì)“經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)摵椭龅娜藗儭钡膮^(qū)別。（注：熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》(1991)，第2章.）他把歷史放在最重要的位置，特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。（注：熊彼特為了論證經(jīng)濟(jì)史的重要性，還特別說明了如果要他在經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)和理論三者中做出惟一選擇的話，他將選擇經(jīng)濟(jì)史，有三個(gè)方面的理由：(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)際上是歷史長河中的一個(gè)獨(dú)特過程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；(2)歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的“制度方面的”事實(shí)，歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起；(3)目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方面的欠缺倒是次要的。見熊彼特(1991)，第32～33頁.）他還特別論證了經(jīng)濟(jì)理論的形成，即在假說、假定等的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造一些概念、概念之間的關(guān)系以及處理這些概念之間關(guān)系的方法，形成經(jīng)濟(jì)理論。（注：見熊彼特《經(jīng)濟(jì)分析史》(1991)，第29頁.）歷史和統(tǒng)計(jì)的作用就在于發(fā)現(xiàn)與驗(yàn)證假說。因此，理論的發(fā)現(xiàn)既需要從歷史或現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，也需要邏輯的演繹推理。（注：既然寫到歷史和理論推理的重要性，我們不能不提到卡爾·馬克思。他在《資本論》中所采用的方法論，最重要的一點(diǎn)就是“邏輯與歷史的統(tǒng)一”.）

從更加具體的角度看，這涉及經(jīng)濟(jì)研究的兩條不同思路：一是經(jīng)驗(yàn)研究(empiricalstudies)，主要是使用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、計(jì)量模型和歷史資料檢驗(yàn)一種假說(hypothesis)，這種假說可以是自己提出的，也可以是別人提出的；二是理論研究(theoreticalstudies)，主要是用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法證明一種假說，這種假說應(yīng)該是自己提出的，但也可以采用不同的方法證明別人已經(jīng)證明過的假說（注：張維迎在《企業(yè)的企業(yè)家》這部著作的“前言”中，對(duì)國外經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文做了經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的區(qū)分。見張維迎著：《企業(yè)的企業(yè)家》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1995年版，“前言”，第5～6頁。其實(shí)，這種區(qū)分在一般的經(jīng)濟(jì)研究中也完全適用，要么提出假說進(jìn)行證明，要么對(duì)假說進(jìn)行驗(yàn)證.）。二、實(shí)證分析與規(guī)范分析

所謂實(shí)證分析，大都是同事實(shí)相關(guān)的分析：而規(guī)范分析則和價(jià)值有關(guān)。前者關(guān)注的問題為描繪出“是什么”；而后者要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。換句話說，“是”和“應(yīng)該是”的區(qū)分、事實(shí)和價(jià)值之間的區(qū)分、想象中的關(guān)于世界的客觀描述和對(duì)世界的帶有主觀性的敘述之間的區(qū)別，共同構(gòu)成了實(shí)證分析和規(guī)范分析的判別條件。據(jù)此，描述經(jīng)濟(jì)究竟如何運(yùn)行的或人們的行為到底怎樣的學(xué)問便被稱為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)；而那些充滿激情的贊美或詆毀（“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”）某種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或人們行為的做法，則往往被人們貼上規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)簽。

對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分至少可以追溯到大衛(wèi)·休謨(DavidHume)。他在《人性論》中寫道，“人們不能從‘是’推斷出‘應(yīng)該’這一命題，即純事實(shí)的描述性說明憑其自身的力量只能引起或包含其他事實(shí)的描述性說明，而絕不是做什么事情的標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則或規(guī)定。”休謨的這個(gè)觀點(diǎn)后來被命名為“休謨鍘刀”（注：休謨的這句轉(zhuǎn)引自馬克·布勞格：《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》（中譯本），商務(wù)印書館，1992年版，第135頁。馬克·布勞格在該書中有一章專門討論實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別問題.）這實(shí)際上指出了事實(shí)領(lǐng)域和評(píng)價(jià)領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)別。N.W.西尼爾(NassauWilliamSenior)則從經(jīng)濟(jì)學(xué)家職責(zé)的角度解釋了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家“所從事的是科學(xué)，……因此，他就像個(gè)陪審員一樣，必須如實(shí)地根據(jù)證據(jù)發(fā)表意見”；“作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)，既不是有所推薦，也不是有所告誡，而是只說明不容忽視的一般原理”。（注：N.W.西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，商務(wù)印書館，1986年版，第12頁.）

休謨和西尼爾只是指出了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在本質(zhì)的差別，而對(duì)實(shí)證和規(guī)范研究做出明確分析的當(dāng)推約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯(JohnNevillKeynes)。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書中提出，“實(shí)證科學(xué)可以被定義為關(guān)于事物本相(whatis)的系統(tǒng)化的知識(shí)門類；規(guī)范的或規(guī)制的科學(xué)，則可以被定義為關(guān)于判別事物是否具有可取性(whatoughttobe)的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)化的知識(shí)門類，它關(guān)注人的理想，而與實(shí)際狀況無關(guān)。”（注：約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》（中譯本），華夏出版社，2001年版，第22頁.）

有許多學(xué)者將經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格劃為實(shí)證科學(xué)的范疇，例如米爾頓·弗里德曼(MiltonFriedman)。他在1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出，所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——包括經(jīng)濟(jì)學(xué)——的方法論，從整體上看都在實(shí)證分析一邊。在他看來，實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種“理論”或假說，“對(duì)尚未觀察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測”；“理論應(yīng)該根據(jù)它對(duì)其希望‘解釋’的一系列現(xiàn)象的預(yù)測能力來進(jìn)行檢驗(yàn)”（注：米爾頓·弗里德曼：《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，中譯文見《弗里德曼文萃》（上冊(cè)），首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2001年版，兩句引文分別見123頁、125頁.）。

除了像弗里德曼那樣堅(jiān)持實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者外，也有的學(xué)者積極倡導(dǎo)規(guī)范分析，如岡納·繆爾達(dá)爾(GunnarMyrdal)。他指出，“價(jià)值賦予永遠(yuǎn)與我們同在，不帶任何偏向的研究從來沒有過，也不可能有。我們的價(jià)值取向決定了我們解決問題的途徑，決定了概念的意義、模型選擇以及對(duì)觀察的挑選等”。這實(shí)際上說明了實(shí)證研究也受規(guī)范約束的問題，因?yàn)槿藗冊(cè)谶M(jìn)行實(shí)證研究時(shí)，已經(jīng)具有了一定的理論背景，從而觀察事物時(shí)就具有一定的偏向性。說得更絕對(duì)一點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)證分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇實(shí)證分析而放棄規(guī)范分析本身就是一種規(guī)范。

例如，對(duì)國際貿(mào)易政策選擇的研究既有實(shí)證研究，也有規(guī)范研究。對(duì)不同國際貿(mào)易政策的福利影響的研究，就是實(shí)證分析，而提出應(yīng)該采取這種或那種政策主張，就是規(guī)范分析。

三、方法論的個(gè)人主義和集體主義

1.方法論個(gè)人主義。按照沃倫·薩繆爾斯(WarrenSamuels)的說法，所謂方法論的個(gè)人主義是指：“最恰當(dāng)或最有效的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)來自對(duì)個(gè)體現(xiàn)象或過程的研究”。（注：沃倫·薩繆爾斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)》，見西德尼·瘟特勞布主編：《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想：若干專論》，商務(wù)印書館，1989年版.）馬爾科姆·盧瑟福(MalcolmRutherford)從三個(gè)方面對(duì)方法論個(gè)人主義進(jìn)行了解釋，(1)只有個(gè)人才有目標(biāo)和利益；(2)社會(huì)系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個(gè)人的行為；(3)所有大規(guī)模的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象最終都應(yīng)該根據(jù)只考慮個(gè)人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。（注：（英）馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義和新制度主義》（中譯本），中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年11月版，第38頁.）以上兩個(gè)定義指出了方法論個(gè)人主義的本質(zhì)，即研究社會(huì)想象必須從個(gè)人入手。對(duì)方法論個(gè)人主義比較早地進(jìn)行詳細(xì)研究的可能要數(shù)哈耶克和米塞斯。（注：有人認(rèn)為：是米塞斯使方法論個(gè)人主義眾所周知，第一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中強(qiáng)調(diào)了其隱含的問題?；羝孢d(G.M.Jodgson)著：《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》（中譯本），北京大學(xué)出版社，1994年版，第64頁。鄧正來指出，馬克斯·韋伯(MaxWeber)與米塞斯一起創(chuàng)立了方法論個(gè)人主義這個(gè)概念。是米塞斯將韋伯所使用的“關(guān)于方法的個(gè)人主義”或“個(gè)人主義方法論”轉(zhuǎn)述成了“方法論個(gè)人主義”。有人甚至認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)變是20世紀(jì)哲學(xué)實(shí)踐中最重大的變化之一。見鄧正來為《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》寫的中譯本序言《哈耶克方法論個(gè)人主義的研究》，F(xiàn).A.馮·哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版，序言第10頁.第12頁.）

1945年，哈耶克(F.A.Hayek)出版了《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》。在這本書中，他區(qū)分了真?zhèn)€人主義和偽個(gè)人主義。他認(rèn)為，真?zhèn)€人主義起始于約翰·洛克(JohnLocke)，后來經(jīng)過了伯納德·孟德維爾(BernardMandeville)、大衛(wèi)·休謨(DavidHume)、亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)、約翰·穆勒(JohnMill)等人的發(fā)展。他指出，真?zhèn)€人主義認(rèn)為，“惟有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行為，方能達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”；“通過對(duì)個(gè)人行動(dòng)之綜合影響的探究，……第一，人類賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計(jì)和指導(dǎo)的情況下逐漸形成并正在發(fā)揮作用的；第二，套用亞當(dāng)·弗格森(AdamFerguson)的話來說，‘民族或國家乃是因偶然緣故而形成的，但是它們的制度則實(shí)實(shí)在在是人之行動(dòng)的結(jié)果，而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果’；第三，自由人經(jīng)自生自發(fā)的合作而創(chuàng)造的成就，往往要比他們個(gè)人的心智所能充分理解的東西更偉大”。(27)

1949年，路德維?！ゑT·米塞斯(LudwigvonMises)出版了《人類行為》。在這本書中，他提出了構(gòu)成方法論個(gè)人主義的三項(xiàng)內(nèi)容：(1)任何行為都是由一些個(gè)人做出來的。一個(gè)集體之有所作為，總是經(jīng)由一個(gè)人或多個(gè)人的行動(dòng)而表現(xiàn)出來。一個(gè)行為的性質(zhì)，決定于行為的個(gè)人和受該行為影響的各個(gè)個(gè)人對(duì)于這一行為所賦予的意義。(2)人生來就是個(gè)社會(huì)動(dòng)物，但這個(gè)過程是發(fā)生于人與人之間的。個(gè)人行為的變動(dòng)不拘，就是這個(gè)過程的進(jìn)展。除掉了個(gè)人，也就沒有這樣的過程。除掉了個(gè)人行為，也就沒有任何社會(huì)基礎(chǔ)。各種分工下的社會(huì)合作，只有在某些個(gè)人的行為中才能看得出來。(3)集體是無法被具體化的。集體被認(rèn)識(shí)，總是由于那些行為的個(gè)人賦予他的意義。（注：LudwigvonMise,HumanAction:ATreatiseonEconomics,WilliamHodgeandCo.Ltd.,1949,pp,41～43.）另外，米塞斯還分析了方法論的個(gè)體主義(MethodologicalSingularism)。

2.方法論集體主義。作為方法論個(gè)人主義的對(duì)立面，方法論集體主義是指最恰當(dāng)或最有效的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)來自對(duì)群體現(xiàn)象或過程的研究。（注：沃倫·薩繆爾斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)》，見西德尼·溫特勞布主編：《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想：若干專論》，商務(wù)印書館，1989年版.）同樣，根據(jù)馬爾科姆·盧瑟福的概括，方法論集體主義包括三層含義：(1)社會(huì)整體大于部分之和；(2)社會(huì)整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能；(3)個(gè)人的行為應(yīng)該從自成一體并使用于作為整體的社會(huì)系統(tǒng)的宏觀或社會(huì)的法律、目的或力量演繹而來，從個(gè)人在整體當(dāng)中的地位（或作用）演繹而來。（注：（英）馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義和新制度主義》（中譯本），中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年11月版，第33～34頁.）

自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多對(duì)方法論集體主義持批評(píng)態(tài)度，例如哈耶克指出，集體主義“謊稱它們有能力直接把類似于社會(huì)這樣的社會(huì)整體理解成自成一體的實(shí)體，……這類實(shí)體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個(gè)人而存在的。”（注：F.A.馮·哈耶克(2003)，第12頁.）方法論集體主義雖然遭到了許多批評(píng)，但是許多學(xué)者都自覺不自覺地將方法論集體主義作為自己方法論的核心。如馬克思的階級(jí)分析法、湯因比歷史研究中采用文明作為分析單位等。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯”。在“我們的時(shí)代，……整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩大敵對(duì)陣營，……資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。（注：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1972年版，第251頁.）它們各有自身的利益，即相互對(duì)立的階級(jí)利益。馬克思成功地運(yùn)用了方法論集體主義，并且揭示出不僅存在超越個(gè)人利益的集體利益，而且對(duì)集體利益的考察較之對(duì)個(gè)人利益的考察更具科學(xué)性。但是，也有學(xué)者對(duì)馬克思的這一做法進(jìn)行批判，因?yàn)樗麤]有說明個(gè)人利益如何形成集體利益，階級(jí)是如何形成的（注：曼瑟爾·奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》中對(duì)馬克思的國家理論和階級(jí)理論進(jìn)行了專門研究。見曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1996年版.）在馬克思之前，托克維爾在《舊制度與大革命》中明確將“階級(jí)”作為基本分析單位，“無疑，人們會(huì)拿單個(gè)人的例子來反駁我：我談的是階級(jí)，惟有階級(jí)才能占據(jù)歷史?！保ㄗⅲ和锌司S爾：《舊制度與大革命》（中譯本），1992年版，第158頁.）

湯因比(ArnoldJ.Toynbee)在《歷史研究》中可謂把方法論集體主義運(yùn)用到了極點(diǎn)，他的研究單位或基本單元不是個(gè)人，也不是團(tuán)體或群體，甚至不是國家民族，而是文明，是通常以民族國家為組成部分的文明。（注：湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社，1987年版。）另外，保羅·肯尼迪在《大國的興衰》中以國家為分析單位，奧爾森在《國家興衰探源》中以個(gè)人組成的利益集團(tuán)為分析單位，這都是方法論集體主義的運(yùn)用。（注：保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，求實(shí)出版社，1988年版.）

3.方法論個(gè)人主義與方法論集體主義的關(guān)系。從前面對(duì)這兩個(gè)概念的分析看，它們似乎勢(shì)不兩立，但就其本質(zhì)而言，它們又是相互補(bǔ)充的。有一段話很恰當(dāng)?shù)卣f明了這個(gè)問題，“我們的研究對(duì)象，不是一些簡單的個(gè)體，而是一些在社會(huì)秩序中占有一席之地的社會(huì)個(gè)體……為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其群體環(huán)境中來加以研究；而為了了解這種群體，我們又必須考察那些個(gè)體，因?yàn)檎沁@些個(gè)體之間相互關(guān)聯(lián)的行為組成了社會(huì)群體?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自霍奇遜著：《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》（中譯本），北京大學(xué)出版社，1994年版，第61頁.）

就個(gè)人利益和集體利益而言，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它們都存在于我們這個(gè)世界中。如果沒有個(gè)人利益，個(gè)人行動(dòng)就成了無源之水，集體行動(dòng)也就成了無本之木。換個(gè)角度看，如果集體利益不存在，社會(huì)、國家又怎么會(huì)有如此多的合作與陰謀呢？我們認(rèn)為，不在于個(gè)人利益與集體利益是否存在，而在于二者之間的關(guān)系。具體而言，個(gè)人利益能否與集體利益統(tǒng)一？個(gè)人利益是否構(gòu)成集體利益的前提條件？個(gè)人利益能否合成為集體利益？

例如，國際貿(mào)易發(fā)生在國家之間，“國家利益”是核心。但是，國家作為一個(gè)整體是抽象的，具體的貿(mào)易和交易都是發(fā)生在廠商、企業(yè)或個(gè)人之間的，具體利益主要體現(xiàn)為個(gè)人、廠商或某個(gè)利益集團(tuán)的利益。那么，個(gè)人利益、利益集團(tuán)的利益都是國家利益的最直接表現(xiàn)，國家也只有代表、維護(hù)個(gè)人、利益集團(tuán)的利益時(shí)，才有存在的必要。國家相對(duì)于其國民而言是一個(gè)集體，全體國民組成的集合；但是，相對(duì)于整個(gè)世界而言，它又是一個(gè)個(gè)體。因此，方法論集體主義和個(gè)人主義在分析國家行為時(shí)都適用，二者互為補(bǔ)充。四、歸納、演繹與溯因

（注：詳細(xì)內(nèi)容見李增剛：“溯因、歸納與演繹”，《山東經(jīng)濟(jì)》，2004年第1期.）

演繹和歸納是最基本的分析方法。所謂“從現(xiàn)實(shí)中來，到現(xiàn)實(shí)中去”；“理論來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐”就說明了歸納的重要性。從本質(zhì)上講，歸納是從眾多個(gè)別經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的考察分析中找出答案的研究方法。與歸納不同，演繹是從假定前提出發(fā)，經(jīng)過一系列的推理得出結(jié)論。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會(huì)自覺不自覺地同時(shí)使用這兩種方法。約翰·斯圖亞特·穆勒(JohnS.Mill)和阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall)都曾強(qiáng)調(diào)這兩種方法同時(shí)運(yùn)用的重要性。“歸納法和演繹法都是科學(xué)的思想中所必須采用的方法，正如左右兩足是走路不可缺少的一樣”；“經(jīng)濟(jì)學(xué)需用歸納法和演繹法，但為了不同的目的，采用這兩種方法的比重也不同?！保ㄗⅲ喊柛ダ椎隆ゑR歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中譯本，上卷），商務(wù)印書館，1964年版，第41頁.）卡爾·馬克思在《資本論》中也非常恰當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)運(yùn)用了歸納和演繹兩種方法。

另外，大多數(shù)理論演繹的前提都是歸納的結(jié)果。如“經(jīng)濟(jì)人”假定，如果人們從一開始就從來都不為自己的利益考慮，那么這個(gè)假定能否產(chǎn)生值得懷疑。再如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的概念“交易費(fèi)用”，并不是羅納德·科斯(RonaldCoase)憑空杜撰的，而是在現(xiàn)實(shí)中的確存在。他正是從交易費(fèi)用不為零這個(gè)假定出發(fā)，解釋了企業(yè)性質(zhì)的解釋（注：科斯：“企業(yè)的性質(zhì)”，中譯文見盛洪主編：《現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版.）。這又是—種演繹分析。

與歸納和演繹非常相近的還有一種方法，即溯因(abduction)。它是指結(jié)合已知公理、假說對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)，提出理論性命題的方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，這個(gè)術(shù)語很少見到，但是其做法卻一直被使用，如環(huán)境的庫茲涅茨曲線(environmentalKuznetscurve)。這是為了解釋一個(gè)一般現(xiàn)象，即一個(gè)國家在發(fā)展過程中，環(huán)境質(zhì)量起初不斷下降；然后隨著這個(gè)國家變得富裕，環(huán)境質(zhì)量又逐漸改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了四個(gè)假說對(duì)此進(jìn)行解釋：(1)環(huán)境質(zhì)量是一種奢侈品——其需求彈性隨收入增加而不斷上升；(2)當(dāng)人們更多的基本需求得到滿足后，政府和公共政策制定者愿意分配更多資源控制污染；(3)貧窮國家自己無法實(shí)現(xiàn)他們扶持和引進(jìn)工業(yè)帶來的繁榮。污染工業(yè)雖然在工業(yè)化國家受到排斥，但在發(fā)展中國家卻大受歡迎；這些國家只有富裕后才被迫治理環(huán)境，清潔空氣；(4)可以假定發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化成分與貧窮國家不同，因此存在一個(gè)逐漸向清潔工業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)步的自然過程（注：參考DanielW.Bromley,2002,"EconomicsandPublicPolicy:theEssentialLogicofPragmatism".www.aae.wisc.edu/bromley.）。

從這些分析看，歸納、演繹、溯因都是經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法，缺一不可。歸納法雖然受到各種批評(píng)，但其重要性不可忽視，畢竟理論來源于現(xiàn)實(shí)；演繹法追求理論的嚴(yán)密推理，但其基本假定卻離不開歸納；溯因強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，然后在用理論解釋時(shí)提出新的理論。另外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)證，實(shí)證案例的選取以及表述本身就是一個(gè)歸納的過程。

五、長期與短期

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常不考慮時(shí)間因素，從而也就沒有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、長期和短期之分。但時(shí)間對(duì)人的行為的影響卻至關(guān)重要。馬歇爾最早區(qū)分了長期與短期這兩個(gè)概念。（注：卡羅·帕尼科(CarloPanico)，“長期和短期”，見《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》（中譯本，第三卷），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996年版，第257～260頁.）他指出，在短期內(nèi)，“特殊的技能和才干，適用的機(jī)器與其他物質(zhì)資本的供給和適當(dāng)工業(yè)組織的供給，都來不及充分地適應(yīng)需求；但是生產(chǎn)者必須利用他們現(xiàn)有的生產(chǎn)設(shè)備盡量來使他們的供給適應(yīng)需求”；但在長期中，“生產(chǎn)所需要的設(shè)備的數(shù)量是根據(jù)對(duì)這些設(shè)備的產(chǎn)品的需求而加以調(diào)整的”。他接著指出：“在長期和短期之間并沒有一條截然的分界線。自然在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中并沒有劃出這種分界線；在處理實(shí)際問題時(shí)也不需要它們?！保ㄗⅲ厚R歇爾的引文見：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中譯本，下卷）商務(wù)印書館，1965年版，第65～66頁.）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家從生產(chǎn)的角度對(duì)長期和短期的區(qū)分是，“在短期內(nèi)某些生產(chǎn)要素是固定的，……；在長期內(nèi)所有的生產(chǎn)要素都可以變動(dòng)”（注：H.范里安，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1994年版，第397頁.）。從本質(zhì)上講，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的是長期均衡。自由放任的經(jīng)濟(jì)政策、市場的自動(dòng)調(diào)節(jié)、市場出清等問題都是針對(duì)長期而言的。例如，市場供求通過價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)，當(dāng)供給大于需求時(shí)，價(jià)格下降，供給減少，需求增加，實(shí)現(xiàn)供求平衡；供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上升，需求量減少，供給量增加，供求也會(huì)實(shí)現(xiàn)均衡。但是，產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模在短期內(nèi)不發(fā)生變化，供給量雖然能夠在非最優(yōu)規(guī)模上增加，但產(chǎn)品的生產(chǎn)本身也需要時(shí)間。我們還可以將從“生產(chǎn)”角度區(qū)分的“長期”和“短期”擴(kuò)展到制度分析，長期內(nèi)所有的制度都可以變化，特別是憲法，國家整體等都可能變化；而在短期內(nèi)只能發(fā)生憲法約束下的制度變遷。換句話說，在短期內(nèi)，所有主體只能在既定約束下，選擇最優(yōu)的制度；而長期內(nèi)，它們?yōu)樽非罄孀畲蠡?，可能改變制度選擇的規(guī)則，即布坎南(JamesM.Buchanan)所謂的“憲法”。

按照傳統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，政府沒有必要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)解，市場調(diào)節(jié)會(huì)使宏觀經(jīng)濟(jì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡。從長期看，任何國家的經(jīng)濟(jì)都可能表現(xiàn)為周期性波動(dòng)，市場似乎可以自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)均衡，但政府往往需要解決短期問題。正如凱恩斯(Keynes,J.M.)所指出的，“長期”往往使人踏入歧途，因?yàn)樵陂L期中，我們都會(huì)死去。（注：正如有人在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，在暴風(fēng)雨季節(jié)到來之時(shí)，這批人只能告訴我們?cè)谒湃ブ?，大海?huì)恢復(fù)平靜。然而，誰都知道，此時(shí)最為關(guān)鍵的是我們應(yīng)該或必須做些什么。參見張宇燕，“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：異端的見解”，見湯敏、茅于軾主編，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿專題》，商務(wù)印書館，1993年版，第237頁.）在現(xiàn)代國家，執(zhí)政者的任期是有限的，是選民定期選舉出來的。從完全放任自由的角度看，政府的最優(yōu)決策可能就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不作為。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)嚴(yán)重時(shí)，執(zhí)政者不可能無所作為，任宏觀經(jīng)濟(jì)自由波動(dòng)，否則其合法性將受到質(zhì)疑。

從人的行為看，具有短期眼界和長期眼界的人會(huì)表現(xiàn)出巨大差異。例如，一個(gè)具有長期眼界的統(tǒng)治者會(huì)通過適當(dāng)?shù)亩愂铡⑻峁┕伯a(chǎn)品等謀求長期利益；而—個(gè)流動(dòng)的幫匪則通過竭澤而漁實(shí)現(xiàn)短期收益最大化（注：MaNCUROlson,PowerandProsperity,BasicBooks,AMemberofthePerseusBooksGroup,2000.他進(jìn)而指出，人們?cè)诟吆簟皣跞f歲”時(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，原因就在于人們預(yù)期具有長期的眼界的統(tǒng)治者不僅考慮短期利益最大化，還會(huì)考慮長期利益，從而可能會(huì)制定長期政策，確定適當(dāng)?shù)亩惵实?）。

例如，對(duì)國際貿(mào)易政策選擇的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直都強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易的好處。如果執(zhí)政者采取經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，任何國家最好的選擇可能就是采取完全自由的貿(mào)易政策，甚至通過憲法規(guī)定下來，不得變更。但這可能只是一種理想。當(dāng)失業(yè)大量增加時(shí)，執(zhí)政者不可能用“長期”安慰選民，他們需要解決現(xiàn)實(shí)問題。失業(yè)工人需要的也不是“長期”安慰，而是生存問題。因此，政府可能就會(huì)以犧牲一部分人的利益為代價(jià)，采取一定程度的貿(mào)易保護(hù)。雖然大量研究表明，采用貿(mào)易保護(hù)政策維持就業(yè)代價(jià)高昂，并且消費(fèi)者剩余的損失要遠(yuǎn)大于生產(chǎn)者剩余的增加，即出現(xiàn)無謂損失(deadweightloss)，但執(zhí)政者除了追求經(jīng)濟(jì)效率外，還要考慮社會(huì)穩(wěn)定，執(zhí)政者至少在其執(zhí)政期間不希望發(fā)生社會(huì)騷亂。執(zhí)政者任期短期化，必須解決現(xiàn)實(shí)問題，就決定了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)決策與理論之間的差異。六、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)，并沒有固定不變的方法論。各種不同的方法之間也并非完全對(duì)立。我們?cè)谘芯恐?，需要根?jù)不同的目的選擇不同的方法?？茖W(xué)研究無非就是提出問題，解決問題，并形成一般性理論。實(shí)證與規(guī)范、方法論的個(gè)人主義與集體主義、溯因、歸納與演繹、長期與短期等決定了研究的視角，是構(gòu)筑理論的基礎(chǔ)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論還包括其他許多方面的重要問題。限于篇幅，本文不再討論。

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