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摘要:網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)了人們現(xiàn)實(shí)生存的虛擬化,生存方式的虛擬化導(dǎo)引出人類從未體驗(yàn)過(guò)的虛擬世界,而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學(xué)的高度去反觀這一社會(huì)現(xiàn)象,揭示虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾中的和諧關(guān)系,使人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷得以豐富和完善,才能更好地完成馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華,促進(jìn)人的和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值。

關(guān)鍵詞:虛擬;現(xiàn)實(shí);主體性價(jià)值

以計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)與通訊技術(shù)為支撐的信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活,標(biāo)志著人類正在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)生存的虛擬化。而“虛擬技術(shù)不僅僅是一種技術(shù)工具,更重要的是它嵌入到人類生活的社會(huì)文化系統(tǒng)之中,使以往的社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化的核心體現(xiàn)就是:虛擬技術(shù)帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系和人類生活方式的改變”［1］。所以,網(wǎng)絡(luò)虛擬不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越,而且是對(duì)人們的生存觀的徹底改變,使人們生存的“現(xiàn)實(shí)感”和“現(xiàn)實(shí)”含義趨于淡化,出現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾,使人的主體性價(jià)值趨于消減,給馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了新的“貧困”。筆者認(rèn)為,解決虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾,就在于通過(guò)用馬克思主義的哲學(xué)原理揭示其必然性、辯證性及和諧性,研究人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑,促進(jìn)人的和諧、自由、全面發(fā)展。

一、虛擬與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的解釋對(duì)象

關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題已經(jīng)成為哲學(xué)研究的中心課題之一,但無(wú)論是唯物主義還是唯心主義,往往把“虛擬”作為一種抽象存在,甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在,從而消解了現(xiàn)實(shí)中人的主體性價(jià)值。作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注人類世界的整體性發(fā)展,而且更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”［2］,即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來(lái)重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以,數(shù)字化時(shí)代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象,也必然是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的主題,馬克思主義哲學(xué)也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W(xué)理性的解釋。

首先,虛擬是現(xiàn)實(shí)的反映,現(xiàn)實(shí)是虛擬的基礎(chǔ),沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就不可能有虛擬。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)質(zhì)上就是以數(shù)字化方式構(gòu)成的虛擬空間。這種虛擬空間與網(wǎng)絡(luò)、電腦及其他高科技手段相結(jié)合,為人類的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的數(shù)字化時(shí)代。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)是人類思維的產(chǎn)物,是看似無(wú)形實(shí)則有形的虛擬空間,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬不是網(wǎng)絡(luò)虛幻,更非虛無(wú)縹緲的真“無(wú)”,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的虛擬。虛擬的事物所具備的屬性,一般與現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)屬性存在是相對(duì)應(yīng)的關(guān)系,即與現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō),虛擬雖然不一定是現(xiàn)實(shí)的,但卻來(lái)源于現(xiàn)實(shí),是一種“虛擬實(shí)在”,而“虛擬實(shí)在中的物的屬性是借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段對(duì)真實(shí)世界中客觀物質(zhì)屬性的描述”［3］。所以,它與真實(shí)世界中物理意義上的存在又有著本質(zhì)的區(qū)別。因此,我們?cè)陉P(guān)注這一現(xiàn)象時(shí),始終不可能離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其所在的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的關(guān)注。換言之,虛擬在本質(zhì)上并沒(méi)有脫離其現(xiàn)實(shí)性的范疇,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是虛擬賴以存在的基礎(chǔ),而任何事物發(fā)展的可能性并不等于其現(xiàn)實(shí)性。因此,網(wǎng)絡(luò)虛擬只不過(guò)是不受現(xiàn)實(shí)條件限制的而對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的一種布展方式。認(rèn)清這一點(diǎn),對(duì)于我們進(jìn)一步研究虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系甚至和諧關(guān)系都至關(guān)重要。

其次,虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的不可能性的反映具有更高的層次性,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的不可能性就不會(huì)有更高層次的虛擬實(shí)在性。數(shù)字化方式的出現(xiàn)是比語(yǔ)言文字符號(hào)的發(fā)明更為重要的一次革命,如果說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造了人的思維空間和符號(hào)空間的話,那么數(shù)字化方式則是在思維空間與符號(hào)空間中發(fā)生的一次更高層次的革命,它在思維空間、符號(hào)空間的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了虛擬空間、數(shù)字空間、視聽(tīng)空間和網(wǎng)絡(luò)世界,并直接指向了某種不可能的可能性,使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實(shí)。所以說(shuō),虛擬是人類中介系統(tǒng)的又一次深刻的革命,是數(shù)字化的革命,是對(duì)現(xiàn)實(shí)不可能性的反映。從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)現(xiàn)實(shí)不可能的可能性的虛擬具有更重要的意義:一方面,這種虛擬是建立在現(xiàn)實(shí)性范疇框架之外的,它否定了以往那種一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的傳統(tǒng)思維方式,因而就更具有創(chuàng)新的可能性;另一方面,現(xiàn)實(shí)性是從過(guò)去的某種可能性發(fā)展而來(lái)的,只是對(duì)一種可能性的選擇,而對(duì)不可能的可能性的虛擬則展現(xiàn)了多種可能性,并通過(guò)虛擬使其成為虛擬空間中的某種真實(shí),這就為人類社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了更多的可能性。

其三,虛擬與現(xiàn)實(shí)既有一致性又有背離性,其一致性具有積極意義,其背離性則給當(dāng)代哲學(xué)帶來(lái)了新的“貧困”。筆者認(rèn)為,虛擬作為一種數(shù)字化的存在,就其現(xiàn)實(shí)性而言,有三種不同的表現(xiàn)形式:一是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的虛擬,即對(duì)象性的虛擬或現(xiàn)實(shí)性的虛擬,是一種正向虛擬;二是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)性的虛擬,即對(duì)現(xiàn)實(shí)的不可能性的虛擬,這是一種更高層次的虛擬,也是一種正向虛擬,具有較大的現(xiàn)實(shí)意義;三是對(duì)與現(xiàn)實(shí)相背離的虛擬,這是一種違背人類發(fā)展規(guī)律的虛擬,是對(duì)人的主體性價(jià)值扭曲的虛擬,這是本文探討的重點(diǎn)所在,也是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)面臨的新“貧困”。虛擬的前兩種形式表明了虛擬與現(xiàn)實(shí)在不同等級(jí)和層次上的一致性,是多維空間中的正向虛擬,這兩種虛擬形式有利于人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是值得提倡的;而第三種虛擬形式則是與現(xiàn)實(shí)相背離的虛擬,是一種負(fù)向虛擬,具有一定的副作用,但具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。作為與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué),在為人們思維提供方法論原則的同時(shí),只有面對(duì)這樣的“貧困”,在虛擬與現(xiàn)實(shí)的相背離的負(fù)向虛擬中研究其和諧的可能性,才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華。所以,虛擬與現(xiàn)實(shí)的背離為馬克思主義哲學(xué)提供了新的用武之地。

二、虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾給馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)的新“貧困”

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),在為人們信息共享提供了無(wú)窮的可能性,為人的自由全面發(fā)展提供了極其重要的條件的同時(shí),也使得網(wǎng)絡(luò)主體的在場(chǎng)和不在場(chǎng)的界限趨于弱化甚至消滅,造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的背離,極大地阻礙了人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn),使人們?cè)诒M情地享受高科技帶來(lái)的諸多便利和快樂(lè)過(guò)程中,遭遇到前所未有的尷尬和矛盾,使網(wǎng)絡(luò)主體的人生觀和價(jià)值觀以及傳統(tǒng)的倫理道德等都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),也給當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)制造了前所未有的“貧困”。

美國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間專家邁克爾·海姆認(rèn)為:“虛擬實(shí)在是實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w。”［4］也就是說(shuō),你感覺(jué)到的虛擬實(shí)在,當(dāng)你說(shuō)它是真的時(shí)候,它卻不同于自然現(xiàn)實(shí);但是,當(dāng)你說(shuō)它是虛擬的時(shí)候,它又可以和你交互作用,是現(xiàn)實(shí)存在的。由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾,其最主要的表現(xiàn)就是虛擬與現(xiàn)實(shí)的分裂或?qū)α?就是社會(huì)和人的虛擬方面與現(xiàn)實(shí)方面發(fā)生了脫節(jié)、分離甚至沖突,這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類面臨的重大問(wèn)題。其后果非常嚴(yán)重:虛擬經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的分裂將會(huì)引發(fā)金融危機(jī),虛擬政治與現(xiàn)實(shí)政治的分裂將會(huì)引發(fā)政治動(dòng)蕩,虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化的分裂將會(huì)引發(fā)文化沖突,虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂將會(huì)引發(fā)整體人格的分裂等,而整個(gè)社會(huì)的虛擬部分與現(xiàn)實(shí)部分的分裂則必然會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的癱瘓。因此,有學(xué)者擔(dān)心,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)“就像打開(kāi)了潘多拉的魔盒,就像亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果,就像嬰孩被注入了生命,阿帕網(wǎng)[注:阿帕網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)(Internet)的前身,是美國(guó)“尖端研究計(jì)劃署網(wǎng)絡(luò)”ARPAnet(AdvancedResearchProjectAgencyNetwork)的音譯,該技術(shù)要求系統(tǒng)程序在執(zhí)行命令時(shí)不受任何影響(包括受到核彈的攻擊)。]一旦投入運(yùn)行就有其自身發(fā)展的規(guī)律,而后來(lái)發(fā)生的一切幾乎都是順理成章的”［5］。這是我們不愿意看到的現(xiàn)象。我們固然需要一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界,因?yàn)樗o我們帶來(lái)了諸多方便,它給我們提供了許多現(xiàn)實(shí)世界不能提供的事物,它滿足了我們?cè)S多現(xiàn)實(shí)世界不能滿足的需要。但是我們不需要一個(gè)憑借自己的特殊性而可能凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上的網(wǎng)絡(luò)世界,更不愿意看到網(wǎng)絡(luò)世界成為吞噬自己母體的“梟獍之徒”。(梟是一種類似貓頭鷹的鳥(niǎo),古人認(rèn)為它長(zhǎng)大后會(huì)吃掉母鳥(niǎo);獍是傳說(shuō)中一種兇猛異常的野獸,一生下來(lái)便會(huì)吃掉母獸。所以梟獍之徒往往被用來(lái)形容那些數(shù)典忘祖、忘恩負(fù)義的人。)如果有朝一日網(wǎng)絡(luò)世界真的凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上,那么對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)絕對(duì)不是一件好事。因?yàn)槟蔷驼f(shuō)明我們?nèi)祟惔嬖诘母艿搅藫p害,我們?nèi)祟惪赡軙?huì)被虛擬連根拔起,社會(huì)就不成其為現(xiàn)實(shí)的社會(huì),而人也不成其為現(xiàn)實(shí)的人,人的主體性價(jià)值更無(wú)從談起。

面對(duì)人類社會(huì)出現(xiàn)的新問(wèn)題,傳統(tǒng)哲學(xué)不僅不可能真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)“生活世界”,而且更不可能關(guān)注虛擬世界里的人。馬克思所說(shuō)的傳統(tǒng)哲學(xué)只是在“解釋世界”,這并不是指它著重于“求真”,即認(rèn)識(shí)、解釋世界的本原、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動(dòng)力及客觀規(guī)律,而是指它把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題變成觀念問(wèn)題,甚至變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。所以,馬克思認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”［6］。這就是馬克思主義哲學(xué)的主題與傳統(tǒng)哲學(xué)的主題存在的根本差異,即由“解釋世界”置換為“合理地改變世界”,從而為我們解決虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾提供了原則和方法。另一方面,從馬克思主義“人類解放”的歷史視野來(lái)看,虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾應(yīng)當(dāng)是人類自由本質(zhì)演進(jìn)所必然伴有的現(xiàn)象,它內(nèi)在于人的實(shí)踐本性。由于人的實(shí)踐的本性在于不斷地?fù)P棄外在世界對(duì)人的給定性,不斷創(chuàng)造出屬人的新世界,因此,人在自由地、創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的世界與自身的同時(shí),也必然為自己帶來(lái)新的問(wèn)題與困境。所以從這個(gè)角度來(lái)講,馬克思主義哲學(xué)今天所面臨的虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的哲學(xué)困境,是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,是“人的自我異化”過(guò)程中的必然現(xiàn)象。然而,“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”［7］。因此,盡管異化的發(fā)生是人類不可規(guī)避的命運(yùn),但批判異化、克服異化更是人類發(fā)展的必然選擇。

馬克思認(rèn)為,人類要發(fā)展必須先學(xué)會(huì)生存;為了生存,必須進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換;為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換,人和人之間必須互換其活動(dòng),并結(jié)成一定的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系,“這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”［8］。所以,虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾不過(guò)是人類所必須進(jìn)行的物質(zhì)實(shí)踐的對(duì)象罷了,是人與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中結(jié)成的一種新的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。我們只有從人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的原理在虛擬和現(xiàn)實(shí)的矛盾中揭示人存在的真實(shí)本質(zhì),在虛擬生存形態(tài)中科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋馬克思的人學(xué)理論,在相互矛盾的生存空間里論證人的自由全面發(fā)展等問(wèn)題,才能走出虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾給我們帶來(lái)的新“貧困”,為實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值提供理論支持,這便是馬克思主義哲學(xué)原理在數(shù)字化時(shí)代的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義所在。

三、虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾中人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

誠(chéng)然,由于虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾把“人”與“物”的關(guān)系給顛倒了,使虛擬的“物”成為現(xiàn)實(shí)的“人”的統(tǒng)治者,使得人類社會(huì)歷史的發(fā)展在整體上陷入一種無(wú)序的狀態(tài):在這個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)的(而非自覺(jué)的)發(fā)展過(guò)程中,人類將經(jīng)歷一個(gè)非常痛苦的(大量的社會(huì)對(duì)抗和沖突)和付出巨大代價(jià)的(經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會(huì)病態(tài)等)過(guò)程,這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價(jià)值,殃及整個(gè)社會(huì)。但是,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性和科學(xué)性,違背馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性,就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出:“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題,和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題,有著共同的命運(yùn):主要的困難不是答案,而是問(wèn)題。”［9］所以,我們必須從理論上尋找虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性,科學(xué)合理地對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進(jìn)行哲學(xué)闡釋,使虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來(lái),才能為人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟新的途徑。

首先,虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾具有統(tǒng)一性,其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是來(lái)源上的統(tǒng)一性,虛擬是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)展而來(lái)的,因此它們之間完全有可能實(shí)現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當(dāng)虛擬尚未從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的時(shí)候,這是一種“肯定”狀態(tài);當(dāng)虛擬從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)并與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)立關(guān)系時(shí),這是一種“否定”狀態(tài);這種“否定”狀態(tài)進(jìn)一步發(fā)展就有可能達(dá)到“否定之否定”的狀態(tài),即虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。所以,從來(lái)源上講,虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,虛擬是廣義上的現(xiàn)實(shí)的有機(jī)組成部分,因此它們之間有可能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言,部分與整體總是相對(duì)和諧的。如果某種部分完全不同于整體,那么它就不可能是這個(gè)整體的一個(gè)部分;如果某個(gè)整體完全不容納部分,那么它就不可能是包含這個(gè)部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關(guān)系決定了虛擬與現(xiàn)實(shí)是有可能和諧統(tǒng)一的。三是相互作用中的統(tǒng)一性,虛擬與現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說(shuō)明虛擬與現(xiàn)實(shí)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一是完全可能實(shí)現(xiàn)的。所以,從相互作用上講,虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所以,虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了前提。

其次,虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實(shí)之間的交互作用中實(shí)現(xiàn)的,也可以說(shuō)是在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的博弈中實(shí)現(xiàn)的。但是,虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一只能建立在正和博弈的基礎(chǔ)之上。從博弈論的角度上看,虛擬與現(xiàn)實(shí)之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負(fù)和博弈,即虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈,即虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界雙方在博弈的過(guò)程中一方獲勝一方落敗,獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現(xiàn)實(shí)世界的上風(fēng),也有可能是現(xiàn)實(shí)世界占了虛擬世界的上風(fēng)。但是不論是虛擬壓倒現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)壓倒虛擬,其實(shí)都是整個(gè)世界內(nèi)部的一種自相殘殺,它們對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有任何促進(jìn)作用。第三種是正和博弈,即網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界在博弈過(guò)程中通過(guò)化敵為友、良性互動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)了雙贏。在正和博弈之下,不僅網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界各自都得到了發(fā)展,而且它們各自的發(fā)展是互不對(duì)抗且相互促進(jìn)的這就是虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。負(fù)和博弈不能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧,零和博弈也不能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧,只有正和博弈才能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧。而虛擬與現(xiàn)實(shí)之間正和博弈的前提就是虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的性質(zhì)是良性的。一般而言,只有虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的良性關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

最后,實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值又有助于形成虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一性。但這里所說(shuō)的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性,也有其社會(huì)屬性和人文屬性;不僅有其物質(zhì)性,也有其精神性;不僅有其追求現(xiàn)實(shí)利益的一面,也有其追求抽象價(jià)值的一面?？傊?完整的人不僅僅有其經(jīng)驗(yàn)性,也有其超驗(yàn)性。虛擬是人的重要方面,人的現(xiàn)實(shí)性和虛擬性是人的經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)二重性的特殊表現(xiàn)。既然人有現(xiàn)實(shí)的方面、現(xiàn)實(shí)的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要,那么實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值就不能僅僅考慮人的現(xiàn)實(shí)方面和現(xiàn)實(shí)需要,也應(yīng)該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要,人的主體性價(jià)值才有可能真正成為現(xiàn)實(shí)。因此,人的虛實(shí)二重性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的人性根據(jù)。實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值就必須全面把握人的虛實(shí)二重性,這樣才能滿足人的全面發(fā)展這一需要。所以,實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值和虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是相互促進(jìn)的。

總之,虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的前提所在,虛擬與現(xiàn)實(shí)的同一性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)所在,虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的必要性所在,虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧的可能性所在。但是,虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧不是一種與生俱來(lái)的先驗(yàn)狀態(tài),也不是一種一勞永逸的永久狀態(tài),虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。如果我們選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一的虛實(shí)關(guān)系,選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式,那么虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一就有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤斑@個(gè)世界是我們的世界,要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z都在于我們”［10］。為了實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,我們應(yīng)該也必須選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展,協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展,可持續(xù)的發(fā)展而非暫時(shí)性的發(fā)展,有利于人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的發(fā)展而非不利于其實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),準(zhǔn)確把握和運(yùn)用其原理和方法,才能走出人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中留給我們的任何“貧困”;我們只有不斷地走出“貧困”,才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華;我們只有實(shí)現(xiàn)人的和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾中實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值,最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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