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摘要：人文素養(yǎng)教育包含社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)教育和人文精神教育。人文素養(yǎng)教育中最需關(guān)注的就是公民教育，強(qiáng)化公民教育有重大的意義。世界歷史作為師范?？圃盒５闹饕n程，因?qū)W科自身的性質(zhì)和特征，自然而然承擔(dān)起了公民教育的主要任務(wù)。世界歷史教師在教學(xué)中應(yīng)有效滲透公民教育。

關(guān)鍵詞：公民教育；世界歷史；自我塑造能力；自由平等觀念

公民教育現(xiàn)已成為世界性的話題，它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育問題，而是演變?yōu)閲覇栴}，成為國家和地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展和提高凝聚力的根本動(dòng)力。隨著世界一體化進(jìn)程的加快，跨國活動(dòng)變得日益頻繁，公民在全球化背景中的地位愈加重要，上世紀(jì)七十年代以來，國際社會(huì)開始普遍重視公民教育。我國作為一個(gè)快速發(fā)展中的國家，隨著民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健全，對(duì)國民素質(zhì)也提出了更高的要求，大學(xué)生作為公民中的重要組成部分，更需要對(duì)其開展公民教育。

一、公民教育相關(guān)概念闡釋

（一）公民的產(chǎn)生和演變

“公民”是一個(gè)有著悠久歷史的概念，關(guān)于其起源可追溯到羅馬共和國和希臘城邦時(shí)期。古希臘時(shí)期，成員和城邦之間的關(guān)系是密切相關(guān)的，公民的概念也是從希臘文的城邦中所演變出來的，即“屬于城邦的人”。城邦所形成的根本要素就是公民，雖然這個(gè)時(shí)期的公民是一種特權(quán)，也是少數(shù)古希臘人才能夠享受到的，而且這種特權(quán)僅限于公民所在的城邦之中，所以這時(shí)的公民概念具備明顯的局限性和封閉性。隨著國家的產(chǎn)生，公民的概念也得到進(jìn)一步的發(fā)展。在此階段，“公民”的概念被“臣民”所代替，而臣民則是屬于整個(gè)國家而不再只是某個(gè)城邦，擺脫了城邦環(huán)境下公民含義的局限性。但是在君主制下的臣民雖然獲得了一定的歸屬感，但是他們最終由君主所有，從根本上來說依然是國家的仆人，只有服從統(tǒng)治者的責(zé)任，不享有權(quán)利。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代民族國家開始出現(xiàn)，公民的含義也有了新的意義。十八世紀(jì)末期在法國大革命中，自由平等相關(guān)觀念受到了人們的歡迎，使得傳統(tǒng)社會(huì)階層中對(duì)世襲種姓制度和等級(jí)等相關(guān)的制度逐漸被抹去，對(duì)社會(huì)成員的身份進(jìn)行了重新界定?！缎麓笥倏迫珪分性?jīng)對(duì)公民的概念做出了解釋，個(gè)人在一個(gè)國家中受到這個(gè)國家相關(guān)法律的約束，同時(shí)也享有一定的權(quán)利和義務(wù)。我國上世紀(jì)七十年代末期的《辭?！穼?duì)公民的定義是：公民指的是擁有一個(gè)國家的國籍，并且根據(jù)這個(gè)國家的相關(guān)法律規(guī)定享有一定的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)前不少人分不清楚人民和公民之間的區(qū)別，甚至使用人民來代替公民。人民在不同歷史時(shí)期具備不同的內(nèi)容，人民所強(qiáng)調(diào)的是人的立場(chǎng)和階級(jí)屬性。公民的內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，公民必須是國家或社會(huì)中的一個(gè)成員；第二，公民和國家之間存在著某種法律關(guān)系；第三，公民不僅是一個(gè)政治概念，更是文化和歷史概念。

（二）公民教育的內(nèi)涵和外延

通俗意義上而言，公民教育就是對(duì)公民進(jìn)行一系列的教育。從公民教育的產(chǎn)生到現(xiàn)在，在實(shí)踐過程中發(fā)生了很多變化，在不同的歷史時(shí)期也賦予了特定的特征，所以公民教育是一個(gè)內(nèi)涵較為豐富的概念。古希臘時(shí)期的公民教育，主要是從理想國的角度出發(fā)，培養(yǎng)公民的愛國主義精神和無私奉獻(xiàn)精神。現(xiàn)代意義上的公民教育則產(chǎn)生于近代的西方國家。法國是公民教育的產(chǎn)生地，第三次資產(chǎn)階級(jí)革命于1848年爆發(fā)，教育部長(zhǎng)卡諾提出了學(xué)校改革方案，要求廢除宗教課程，實(shí)行公民教育。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命范圍的擴(kuò)大，公民教育得到了越來越多國家的重視，十九世紀(jì)之后德國、英國和美國等發(fā)達(dá)國家都開始在學(xué)校開展公民教育。我國公民教育在上世紀(jì)初期產(chǎn)生，雖然之前有不少學(xué)者提出了相關(guān)觀點(diǎn)，但是由于受到各種因素的影響未得到重視。梁?jiǎn)⒊?jīng)提出過“新民說”。蔡元培在談及新的教育思想和方針時(shí)，主張將公民道德教育作為教育的核心。隨著我國的發(fā)展，受到國際和國內(nèi)環(huán)境的影響，公民教育變得越來越重要。

二、公民教育和世界歷史之間的關(guān)系

公民的內(nèi)涵和概念來源于西方，相關(guān)的自由平等觀念也都源于西方國家。在開展公民教育的過程中需要理解西方國家相關(guān)概念，把公民教育納入到具體的學(xué)科教育過程中，在師范專科院校的眾多學(xué)科中，世界歷史無疑是最能夠展現(xiàn)公民教育的學(xué)科。在世界歷史發(fā)展的整個(gè)過程中，民主觀念一直是西方國家史學(xué)家所重視和研究的重點(diǎn)。不管是古希臘羅馬時(shí)期還是至今，西方國家一直在不斷探求國家和社會(huì)的起源及有關(guān)的社會(huì)組織形式。從西方國家的文明起源來看，民主觀念貫徹始終，是一種滲入西方人血液中的東西，尤其是在宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，人們開始相信個(gè)人能力和價(jià)值，摒棄上帝，人本主義成為西方國家人們的精神支撐。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，天賦人權(quán)、自由平等觀念的出現(xiàn)和發(fā)展，使不少西方國家開始將這些思想當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的建國方針，也正是在這種觀念的影響之下，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使西方公民意識(shí)和公民文化氛圍得以形成，公民教育也成為西方教育中的重要組成部分。

三、公民教育在世界歷史教學(xué)中滲透的途徑

（一）公民教育在世界歷史知識(shí)教學(xué)中滲透的途徑

1.學(xué)生自我塑造能力的培養(yǎng)

大學(xué)生是現(xiàn)代公民的重要組成部分，需要具備更加獨(dú)立的人格和自主判斷能力。當(dāng)前我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為人們帶來了更多的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)，個(gè)人在不少情況下都需要作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來面對(duì)社會(huì)中的各種問題。要想使學(xué)生具備更好的獨(dú)立自主精神，在以后的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，就必須使之接受公民教育。世界歷史內(nèi)容中無處不體現(xiàn)著獨(dú)立自主的精神。歐洲在進(jìn)行了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后就一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和進(jìn)取精神。如果新航路的開辟者沒有這種獨(dú)立堅(jiān)定的精神和意志，必然無法發(fā)現(xiàn)新的航路。在世界歷史教學(xué)的過程中不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，而且要塑造他們的獨(dú)立自主意識(shí)，這樣可以使大學(xué)生在規(guī)劃未來時(shí)不盲目，使自己的優(yōu)點(diǎn)得到最大限度的發(fā)揮。通過獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)，也可使大學(xué)生以更好的心態(tài)去面對(duì)以后工作中的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大。

2.學(xué)生自由平等觀念的培養(yǎng)

自由平等觀念在世界歷史中涉及較為廣泛，向?qū)W生傳輸這一觀念，可使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以更加積極的態(tài)度去面對(duì)身邊的事情和人。另外，世界歷史中的自由平等觀念還可使學(xué)生的個(gè)性得到充分展現(xiàn)，讓學(xué)生在一種平等的心理環(huán)境下得到更好的成長(zhǎng)，變得更具有自信心和更加獨(dú)立。世界歷史中不少國家在對(duì)公民的義務(wù)進(jìn)行規(guī)定的同時(shí)也賦予了他們相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。在學(xué)習(xí)世界歷史的過程中，自由平等觀念不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要線索，更是轉(zhuǎn)變學(xué)生思想觀念的關(guān)鍵。在我國兩千多年的封建王朝統(tǒng)治下，愚民政策被統(tǒng)治者奉為治國安邦的基本國策。建國之后不少人也對(duì)公有制存在錯(cuò)誤的理解，人們對(duì)權(quán)威的恐懼變得更加明顯。個(gè)人的利益逐漸遭到忽視，人們對(duì)權(quán)威盲目尊崇，平等和自由的觀念自然得不到支持。在世界歷史的教學(xué)中，要能通過對(duì)西方國家自由平等觀念的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)到自由平等觀念的重要性。

3.學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)

在以往的世界歷史教學(xué)中比較重視學(xué)生愛國主義情感的培養(yǎng)，但對(duì)公民權(quán)利和義務(wù)觀念的培養(yǎng)則少之又少。公民教育中權(quán)利和義務(wù)是主要的組成部分，在世界歷史教學(xué)中可以使學(xué)生理解權(quán)利和義務(wù)的含義和意義，進(jìn)而分清楚自身作為公民所享有的權(quán)利和所需要履行的義務(wù)，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生以更快的速度成長(zhǎng)為合格的社會(huì)人。在世界歷史中有不少關(guān)于公民權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容，例如《權(quán)利法案》中就提到了天賦人權(quán)。

（二）公民教育在世界歷史教學(xué)方式中滲透的途徑

公民教育在世界歷史教學(xué)中的滲透體現(xiàn)在方方面面，除了在世界歷史相關(guān)知識(shí)中滲透公民教育，教師更需要為學(xué)生營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。公民教育中強(qiáng)調(diào)自由平等意識(shí)，這種意識(shí)可以在平時(shí)的日常教學(xué)活動(dòng)中得到體現(xiàn)，例如構(gòu)建平等民主的師生關(guān)系。教師需要為大學(xué)生提供民主的選擇機(jī)會(huì)，若學(xué)生認(rèn)為某種教育方式存在問題，可以平等的身份提出自己的見解。在課堂教學(xué)過程中，教師不應(yīng)成為權(quán)威的代表，而是要經(jīng)常站在學(xué)生的角度來思考問題。隨著現(xiàn)代教育方式的多樣化，創(chuàng)設(shè)情景成為公民教育過程中比較受人歡迎的方式。公民教育在世界歷史教學(xué)中的滲透，還可通過情景創(chuàng)設(shè)的方式來實(shí)現(xiàn)，以某個(gè)階段的歷史事件為基礎(chǔ)，讓學(xué)生切身感受到公民的相關(guān)含義。例如在學(xué)習(xí)古希臘羅馬時(shí)期公民的權(quán)利時(shí)，就可以借助于網(wǎng)絡(luò)媒體，為學(xué)生營造出當(dāng)時(shí)的氛圍，讓學(xué)生切實(shí)感受到當(dāng)時(shí)公民的內(nèi)涵。

（三）公民教育在世界歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中滲透的途徑

由于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，我國教育體制所關(guān)注的重點(diǎn)仍然是學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的程度，對(duì)于學(xué)生的情感和能力方面則涉及得很少。隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，社會(huì)對(duì)人才提出了更高的要求，大學(xué)生作為未來人才中的主力軍，更是面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了培養(yǎng)出更能適合社會(huì)發(fā)展的人才，我國實(shí)行了教育改革，不僅涉及到基礎(chǔ)教育更是涉及到高等教育。良好的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系是改革的重點(diǎn)之一，旨在使學(xué)生得到更加健全的發(fā)展。各方面能力的培養(yǎng)正是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)于判斷學(xué)生是否能夠成為合格公民具有重要的意義。在評(píng)價(jià)過程中所涉及到的自由觀念，要始終以學(xué)生作為根本，不能過分強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)化。

四、結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國更需要符合時(shí)展的公民。大學(xué)生作為公民中的重要組成部分，只有積極接受公民教育才能提高各方面素質(zhì)，成為合格的公民。公民教育的概念和發(fā)展都與西方國家各個(gè)歷史階段密切相關(guān)，所以要想強(qiáng)化公民教育的成果，必須處理好公民教育和世界歷史教學(xué)之間的關(guān)系。

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作者:崔英姬 單位:遼寧民族師范高等專科學(xué)校