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公民道德建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學(xué)者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當?shù)臋C制下達成的公共和個人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

公民道德建設(shè)范文第2篇

道德是滋潤萬物的春雨，化解僵硬的泥土，贏得萬木爭榮，催開春色滿園;道德是溫暖人間的春風(fēng)，暖得冰雪消融，迎來山歡水秀，變得福滿人間!一起和小編來看看公民道德建設(shè)演講稿范文，歡迎查閱!

公民道德建設(shè)演講稿1

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!當大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我 們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。 也許有人會問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為 規(guī)范。

我認為，道德就是愛國愛民團結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進;道德更是遵紀守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強。 在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理 規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。

一是表現(xiàn)在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上 涂寫、 圖書撕頁、 購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向; 在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、 待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人 不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。

二是表現(xiàn)在法紀規(guī)范方面的意識不 夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。

三是在道德信 仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義 的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。

四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

學(xué)術(shù)界對道德內(nèi)涵的認識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對道德概念加以 解釋，認為道德是主觀的、在每個人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德 心理現(xiàn)象;客觀的、可為他人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精 神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識現(xiàn)象。

有的認為道德是一定社會 一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān) 系的一種特殊的行為規(guī)范。有的學(xué)者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育 者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。

公民道德建設(shè)演講稿2

大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個現(xiàn)代公民.

廣泛普及法律知識;廣泛開展面向群眾的法律服務(wù).開展誠實守信教育，加強信用建設(shè).包括大力加強政務(wù)誠信建設(shè);大力加強企業(yè)誠信建設(shè);大力加強社會誠信建設(shè).開展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開展群眾性讀書活動;大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識.

誠實守信作為一種道德追求，在我國古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠實守信教育，加強信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.

在"愛國，守法，誠信，知禮"這八個字中，知禮被列為開展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對外交往中，重形象，講禮儀;在社會生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護公德，同情弱者，扶貧濟困，愛護環(huán)境，善待自然.

最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風(fēng)"為主題的道德實踐活動，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.

那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥".

聽!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國增添一份新世紀的美麗.讓文明永遠與我同行吧!

公民道德建設(shè)演講稿3

尊敬的各位評委，各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是《養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣，爭做社會小標兵》。

你們也許會看到一些身強力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚長而去的情況。每當你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當前社會上仍然有些人對于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識都重要。我們共同生活在社會主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。

為了做一個講文明禮貌的社會小標兵，我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”;別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時，要把最舒適的座位讓給長者，等等，這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要逐漸養(yǎng)成。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個人的思想、行為，對別人、對社會是有益還是有害，要有一個衡量的準則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。

其次，采取一些有效措施，來培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常?？吹皆诜胖弥?ldquo;不準踐踏草地”、“請您足下留情”告示牌的公園里、綠化帶中，照樣有人踐踏青草。光靠布置告示來提醒，對有些人看來是無效了，他們對這些告示倒不一定是故意違反，因此，在沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時候，采取一些強制手段也是十分必要的。

同學(xué)們，我們是21世紀建設(shè)祖國的主力軍，共同擔(dān)負著創(chuàng)造物質(zhì)文明的重要使命，更擔(dān)負著創(chuàng)造精神文明的神圣職責(zé)。讓我們從身邊做起，做一個文明人，心中牢記文明禮貌，爭做社會小標兵吧!

公民道德建設(shè)演講稿4

親愛的同學(xué)，敬愛的老師：

大家好!

這天我演講的主題是：《文明禮儀伴我行》。

我們中國是文明禮儀之邦，每當你們隨手亂扔垃圾，說臟話時，你們想過嗎?這樣做是不對的，是可恥的。這要產(chǎn)是只會辱侮“文明禮儀之邦”這個稱號。我們要時刻牢記：做一個文明人，讓校園開滿禮儀之花。注意自己的一言一行，每一個舉動，每一句話。

孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立”。我國是一個有著悠久歷史的古國，具有禮儀之邦的美稱。文明禮儀不只只是一個人的品行，還關(guān)系到了國家，民族的文明程度。在我們身邊有許多的日常用言，我們要學(xué)以致用，有時一聲你好或您好，會給人送去一絲快樂。一句“謝謝!”會讓人感到幫忙他人后的快樂，有時一聲“對不起”會化解兩個人之間的沖突，矛盾;一句“不要緊”會讓一個忐忑不安的人得到一絲安慰。同學(xué)們，讓我們一齊行動起來，讓“你好”，“請”，“對不起”，“謝謝”……這些成為我們的日常用語吧!相信必須會讓校園變得更文明和諧的。讓文明之花在校園里縮放吧!

文明用語這只是一方面。下面我就給大家介紹幾個發(fā)生在我和朋友身上的禮儀故事吧!記得有一次，我們一齊去洗碗，一遇到老師，我們便會停下腳步，行隊禮問好。當老師送來一陣微笑時，我們都會很高興。相信大家每一天都會遇到老師吧!那你們停下腳步問好了嗎?這也是禮儀的一方面，大家必須要記住噢!

記得還有一次，我印象十分深刻：我們?nèi)z察衛(wèi)生，我們都說了“老師，檢察衛(wèi)生。”但我的伙伴沒說，結(jié)果沒想被老師叫到了辦公室批評了。雖然不是我被批評，但我一向記著，我們必須要尊敬師長，郭老師也老是不厭其煩的跟我們說：“你們檢察時，懂文明點，有老師就說聲：“老師我們檢察衛(wèi)生。”期望你們聽了之后也能做到，行嗎?就應(yīng)能夠吧?

相信同學(xué)們都看到過孔融讓梨吧!他那么小，就懂得尊敬兄長，友愛謙讓的道理。懂得謙讓之禮，謙讓也是禮儀的一種。在吃飯排隊時不要爭搶，要謙讓;在公共場所，乘公交車時要謙讓，在其他地方也要謙讓。其實要謙讓并不難，只要你能做到。

禮儀啊禮儀!實在太重要了，它就好比人的臉，所以必須要做一個注重禮儀的人，禮儀有很多方面，如：尊師禮儀，個人禮儀，在校禮儀等等。但做起來并不是很難，只要從小事做起，從一點一滴學(xué)起。

我們中國是禮儀之邦，所以我們必須要做一個注重禮儀的文明人。讓我們在校園，國家，民族處處有文明。我們要說文明語，讓我們在校園和其他每一個角落都能聽到溫馨的普通話。讓禮儀之花在校園，世界各地綻放，并且永遠燦爛，美麗，圣潔。

謝謝大家!我的演講完畢!

公民道德建設(shè)演講稿5

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

同學(xué)們，下面我對開展禮儀教育活動的重要性和要求做一簡要說明：

禮儀是一個人思想水平、文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求。禮儀教育不是一般的禮貌教育，是健全人格的教育，也就是培養(yǎng)同學(xué)們良好的道德行為習(xí)慣的教育。同學(xué)們可塑性強，同時不少同學(xué)還存在禮儀意識和禮儀知識缺乏，以及對應(yīng)有的禮儀不重視的現(xiàn)象，所以，實施禮儀教育具有重要的現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)“禮儀”，首先要以校規(guī)、校紀為準繩，用《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識等對自己的言行進行禮儀約束。重在提高思想認識，提高對養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認識，自覺地規(guī)范自己的言行，并逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。以學(xué)會尊重他人為起點。“禮儀”從話中來，話從心中來，只有從內(nèi)心尊重人，才會有得體的禮儀言行。

其次，學(xué)習(xí)“禮儀”，要以提高本人自尊心為基礎(chǔ)來培養(yǎng)個人高尚的人格，養(yǎng)成自尊、自愛、自律的良好品德。

再次，學(xué)習(xí)“禮儀”要重在實踐。廣義的禮儀泛指人的言行、修養(yǎng)，狹義的禮儀指禮節(jié)。要敢于在日常的言行中、平時的待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。通過學(xué)校開展的豐富多彩的禮儀實踐活動，進一步培養(yǎng)同學(xué)們具有理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、談吐文明、講究衛(wèi)生的舉止行為。同時也希望老師們以課堂教學(xué)和班級管理為主渠道，把文明禮儀教育寓于學(xué)科教學(xué)中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。使同學(xué)們進一步懂得尊重知識、尊重老師、尊重同學(xué)、尊重他人、尊重勞動，使文明的氣氛充滿校園。

公民道德建設(shè)范文第3篇

1、切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)：

按照市局黨委和區(qū)委統(tǒng)一部署，居委會始終堅持把貫徹落實《綱要》作為一項十分重要的工作，建立健全公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，成立了公民道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，實行領(lǐng)導(dǎo)成員責(zé)任制，做到責(zé)任人措施到位，特別是居委會、社區(qū)黨員起到了模范帶頭作用，加強道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，樹立清正廉潔、勤政為民的道德形象，以實際行動為居民群眾做表率。

2、全面推進群眾性公民道德建設(shè)實踐活動：

社區(qū)居委會始終堅持一活動為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見，積極探索新的有效形式，通過富有感染力、號召力的實踐活動，使人們在自覺參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。把公民道德建設(shè)實踐活動寓于各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動中，繼續(xù)開展以講文明、樹新風(fēng)為主題的創(chuàng)建文明社區(qū)活動，在活動中更突出道德內(nèi)涵，強化了道德需求，明確了具體標準，力求取得實效，積極推動公民道德實踐活動，想廣度和深度拓展，充分利用五

四、七

一、八一等重要節(jié)日、紀念日蘊藏的寶貴道德教育資源，舉行形式多樣的群眾性慶祝紀念活動，增強人們對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶人們的道德情操，引導(dǎo)居民自覺增強禮儀、禮節(jié)、禮貌、意識，養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣。

3、認真搞好社區(qū)居民道德教育：

公民道德建設(shè)范文第4篇

關(guān)鍵詞：論語；孝；公民道德

家庭是一個國家的社會生活中的重要組織形態(tài)，家庭成員之間的倫理關(guān)系在我國文化傳承中有很重要的作用。我們國家是一個“禮儀之邦”，在家庭關(guān)系中，“孝”是處理家庭關(guān)系最基本的道德。

一、《論語》中孝產(chǎn)生的時代背景

孔子生活在春秋，當時生產(chǎn)力發(fā)展迅速，青銅器得到了廣泛運用，鐵器的發(fā)明，致使人們開始使用鐵制農(nóng)具，牛耕也開始廣泛的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量不斷提高。這為封建小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展提供了可能。西周時期，井田制度逐漸被瓦解破壞，土地所有制也發(fā)生了變化，從分封世襲的土地變成了國家所有和新興地主私人所有的土地。因此，出現(xiàn)了新興地主階級、手工業(yè)者、自由商人；后來又有一些富商大賈可以憑借經(jīng)濟實力同各路諸侯分庭抗禮。另一個重要的因素是禮崩樂壞，王納解紐。在《論語》一書中有記載，“克已復(fù)禮”指的是就是此事。在官制上也有所變化，原來的王公大臣以及臣仆主事型官吏開始向司民、司軍、司政官吏轉(zhuǎn)變，而掌管祭祀、書記、典籍、歷數(shù)、地 理、掌故、禱告、卜筮、接神等事務(wù)的神職官員在經(jīng)濟變革和社會變革中地位不斷下降，這一系列變化都是由于奴隸主王權(quán)的地位不斷下降而引起的。

社會制度的更替，必然導(dǎo)致社會秩序的混亂，孔子為了穩(wěn)定社會，更好的處理人際關(guān)系，提出了《論語》的核心思想“仁”，而孔子為了尋求“仁”的前提條件和基礎(chǔ)，提出了“孝”?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大。”“孝”是家庭最基本的倫理規(guī)范，要做到安邦定國，首先要家庭的關(guān)系處理好。因此，在《論語》中，孔子直接對孝的論述就有12則。

二、《論語》中孝的內(nèi)涵及其特征

在《論語》中，多次提到了孝，但是孔子對孝的理解表現(xiàn)在兩方面，一方面是對在世的父母的孝；另一方面是對已故父母、祖先等的孝。但是在孔子的思想當中孝主要指的對象還是家庭。所以孔子認為孝必須是建立在有血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上?！墩撜Z 學(xué)而第一》中就有所表述：“子日：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文’?！盵1]p4這一句話不僅說明了孝是以家庭為單位的，而且是建立在有自然血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。

這就不免讓我們想到一個問題：“孝”到底是什么？孝是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，建立的家庭倫理關(guān)系。所以，孔子認為孝是兒女用自己的愛回報父母的愛，善事父母。孝首先是物質(zhì)供養(yǎng)，對父母提供衣食住行。《論語 為政》子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]p15這是孝的物質(zhì)表現(xiàn)，但是給了父母好的飯菜，沒有好的臉色，對父母同樣是不孝。因此，不僅有物質(zhì)的孝，還應(yīng)有精神的孝。這是發(fā)自內(nèi)心的的對父母的關(guān)心與尊敬。《論語 為政》“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[1]p14，由此可看出孝不僅僅是滿足父母的物質(zhì)生活，更大程度上要照顧到父母的精神層面。只有物質(zhì)的孝，是不完整的孝。

孔子不僅在《論語》中對孝進行了加以解釋，而且孔子對孝的具體內(nèi)容也有所概括。首先他認為要贍養(yǎng)父母，要關(guān)心父母，這是最基本的，這是物質(zhì)孝的一方面。其次，對父母要敬。敬是子女對父母為了自己所付出的感激之情，同時，孔子認為對死去的親人同要做到敬?！墩撜Z 八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！鬃诱J為他沒有親自去參加祖先的祭祀，就和沒祭一樣。第三要對父母的志向有所繼承?！墩撜Z?里仁》“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。[1]P40孔子還認為要先孝后忠。孝是忠的前提，一個人如果對父母都做不到孝，那么他很難對國家忠。

《論語》中大量記載關(guān)于孝的內(nèi)容，考慮到春秋的背景，論語中的孝更多的是穩(wěn)定當時的社會秩序，協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，處理好家庭的關(guān)系。但是隨著儒家孝道思想的發(fā)展，孝已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。與此同時，孝也成為了一種責(zé)任。

三、孝是當代公民道德的重要內(nèi)容

在我國，公民道德是指我國公民人人都應(yīng)該具有的普遍的共同的道德，它既是公民基本道德素質(zhì)的體現(xiàn)，又是社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的共同基礎(chǔ)。[2]p1從古到今，任何一個社會前進與發(fā)展，人是關(guān)鍵因素。構(gòu)建和諧社會要求我們堅持建設(shè)和發(fā)展先進文化，弘揚和培育中華民族精神，切實加強社會主義精神文明建設(shè)，不斷提高人民的思想道德水平，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，不斷提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)；積極推進文化體制改革，發(fā)展壯大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。這些文化建設(shè)的目標，始終圍繞的是以人為本、建設(shè)為主的價值主題。而要實現(xiàn)這些目標，根本的還是要全面提高全民的素質(zhì)，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系，形成追求高尚、激勵先進的良好社會風(fēng)氣，才能保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高。

公民道德具有特殊的調(diào)節(jié)作用、價值導(dǎo)向作用和教化作用?，F(xiàn)實生活中人們的各種社會活動和社會關(guān)系本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系，其主體也是利益活動和利益關(guān)系，社會不和諧的根源實質(zhì)上就是一種利益矛盾和利益沖突，公民道德調(diào)節(jié)社會生活，是從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實生活中個人對待社會整體利益和他人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。[2]P3-4道德是人性的自覺產(chǎn)物，是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性之一。因此，充分發(fā)揮公民道德的調(diào)節(jié)作用，價值導(dǎo)向作用和教化作用，對于調(diào)整各種社會利益關(guān)系、利益矛盾與沖突，以此來調(diào)動人們的積極性，激發(fā)社會活力，不僅對建設(shè)和諧社會有重大價值，而且會更好地促進社會的和諧發(fā)展。

建設(shè)公民道德，家庭美德是不可或缺的一部分。因為家庭是社會的主要構(gòu)成要素。處理好家庭關(guān)系，是保證公民道德發(fā)展的重要保障。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。

四、《論語》中孝對公民道德建設(shè)的有益借鑒價值

孝敬長輩是一個人良好品行的表現(xiàn)，同時也是最起碼的道德要求。孝敬老人不單單是一種責(zé)任，是一種義務(wù)，更重要的是一種道德。在當今的社會，我們應(yīng)該樹立對父母存有感恩之心，對其他的老人要尊敬，這樣就可以建立一種良好的家庭道德觀念，對實現(xiàn)我國公民道德素質(zhì)的提高有很大的作用。

孔子的“孝”不僅在當時有很大的意義，在當今社會對人們的道德起引導(dǎo)作用。孝不僅可以調(diào)整家庭內(nèi)部倫理關(guān)系，保證家庭團結(jié)和睦[3]。同時，對維護社會的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的作用。孝是孔子的重要思想，是我國的傳統(tǒng)文化，是道德的起點，一個行孝道之人，必是一個道德素養(yǎng)高得人。在孔子的文化思想中，德性具有很重要的位置，厚德載物，有德方可成大事。孝就是一種大德，對一個人來說是最基本的德性。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳宇光，雅菁.公民道德建設(shè)的基本內(nèi)涵及其根本途途徑--學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)綱要》[J].師范教育，2002（3）.

公民道德建設(shè)范文第5篇

自三月集中開展公民道德建設(shè)宣傳教育活動以來，xx縣民政局嚴格按照縣精神文明委《關(guān)于開展2016年公民道德建設(shè)宣傳教育月活動的通知》（x文明委[2016]x號）文件要求，認真開展各項宣傳教育活動，取得了一定成效，現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保宣傳教育月活動順利開展。局黨組高度重視宣傳教育月活動，將公民道德建設(shè)宣傳教育月作了局黨組會議的重要議題，認真分析研究，找準切入點和活動載體，落實專人具體負責(zé)這一活動的開展。一是在干部職工中進一步加強公民道德宣傳教育活動；二是創(chuàng)新活動方式，開展生動活動的宣傳教育活動；三是深入推進社區(qū)公民道德建設(shè)活動的開展。通過近一個月的活動，進一步提升了干部職工的道德修養(yǎng)，為各項民政工作的開展提供了強有力的思想保證。

二、開展豐富多樣的活動，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動。一是組織干部職工積極參加縣“雙創(chuàng)”活動，使廣大干部職工自覺融入到創(chuàng)建省級文明縣城和國家級衛(wèi)生縣城活動中去，并按照各自的目標任務(wù)，細化措施，真抓實干，推進目標任務(wù)的落實和完成。二是利用每周學(xué)習(xí)日活動，開展公民道德宣傳教育活動。學(xué)習(xí)縣上下發(fā)的有關(guān)文件精神，了解縣上近期重點工作，把“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動融入到各自的工作中去，要求職工進一步增強責(zé)任意識，深入基層，貼近民心，以自己的實際行動來體現(xiàn)順民意、解民憂、促和諧，為廣大困難群眾提供快捷便宜實在的幫助，從而促進各項民生工程的落實。三是結(jié)合工作實際，加強愛國主義教育基地建設(shè)，利用“植樹節(jié)”組織職工到烈士陵園和福利中心進行植樹綠化活動。

三、深入推進社區(qū)公民道德建設(shè)活動的開展。按照市民政局關(guān)于開展“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”進社區(qū)活動，民政局分管領(lǐng)導(dǎo)會同基層政權(quán)股深入社區(qū)進行指導(dǎo)、督促，有效地推進了公民道德建設(shè)活動。一是以各項活動為載體，深化“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”活動，如楊柳河社區(qū)利用“三八”國際婦女節(jié)開展廣場文藝活動，宣傳文明縣城建設(shè)，進行公民道德教育活動，使廣大市民在喜聞樂見的廣場文藝活動中受到教育和啟發(fā)；城西社區(qū)、城中、城北、城東社區(qū)以關(guān)愛活動為載體，在助老助殘活動中，組織市民和青年志愿者為殘疾人、老年人解決生活中的困難，開展了殘疾人無障礙進家庭活動，受到殘疾人朋友的歡迎和廣大市民的稱贊。二是市民培訓(xùn)，以市民學(xué)校為陣地，加強市明文明知識、文明禮儀、道德規(guī)范等內(nèi)容的培訓(xùn)，提高市民素質(zhì)。三是以創(chuàng)建省級文明縣城和城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理為載體，加強文明勸導(dǎo)工作。城北、城中社區(qū)組織社區(qū)干部和協(xié)管員、青年志愿者走進公園和街道進行文明勸導(dǎo)，為規(guī)范市民文明行為起到了積極作用。

四、存在的問題和今后的努力方向。存在的問題：一是活動形式還比較單一，有待進一步創(chuàng)新；二是長效機制的建立需要在實際工作中進一步加以落實；三是社區(qū)公民道德建設(shè)宣傳教育活動開展不平衡，有的活動形式多，效果好，有的開展得還不夠深入。針對存在的問題，局黨組要求分管領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)股室，進一步分析存在的問題的原因，制定出整改措施。一是集思廣益，調(diào)動廣大職工的參與積極性，出謀劃策，更生動有效地開展公民道德教育。二是找準工作與道德教育、作風(fēng)建設(shè)的結(jié)合點，形成長效機制，激勵廣大職工在本職工作中建功立業(yè)。三是進一步加強對社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)，調(diào)查研究，共同做好社區(qū)公民道德教育工作，為建設(shè)“生態(tài)xx，鴿子花都”作用應(yīng)有的貢獻。?