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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育學(xué)中國(guó)論文學(xué)術(shù)論文

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大、厚實(shí)、充滿智慧，同時(shí)也承載著因襲的重負(fù)，具有與其他類型文化迥異的多種特征，本文主要談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征——重倫理道德，并進(jìn)一步談?wù)勚袊?guó)教育學(xué)的尚德傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育學(xué)尚德所謂文化傳統(tǒng)，是指一種文化在發(fā)展過程中逐漸形成和完善的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、審美趣味等一整套社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理及行為習(xí)慣。這既是一種具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化模式，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而逐漸形成，并使得全民族大多數(shù)人在潛移默化中接受、認(rèn)同和傳承，又是一種不斷變異、進(jìn)化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成它的各種要素都會(huì)在傳承中有所揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化和更新。

一、中國(guó)文化中重倫理道德的傳統(tǒng)

1、中國(guó)倫理道德思想的發(fā)展

中華民族重德性，古人認(rèn)為：人的一生所應(yīng)追求的理想人格，也就是能夠堅(jiān)持和履行以“仁義”為核心的倫理理想的君子。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一，就是以德性修養(yǎng)為安身立命之本。在中國(guó)傳統(tǒng)的安身立命觀念中，最注重的是個(gè)人的自我德性修養(yǎng)。

早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，這為中國(guó)古代倫理思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)的一些最主要的學(xué)派幾乎都提出了各自的倫理道德學(xué)說，儒家以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，法家以“禮”為最高道德準(zhǔn)則，墨家以“義”為最高道德準(zhǔn)則，道家以“道”為最高道德準(zhǔn)則。而儒家的倫理道德理論，其影響最為深遠(yuǎn)。

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了儒家以仁學(xué)為核心的倫理道德思想體系，孔子要求志士仁人在德性修養(yǎng)方面達(dá)到仁、智、勇的“三達(dá)德”境界。一旦一個(gè)人達(dá)到了這一德性修養(yǎng)的境界，就能做到“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）?？鬃幼约旱娜松褪亲巫巫非筮@一德性的一生?？鬃犹岢鋈实膬?nèi)涵是“仁者，愛人”（《論語·顏淵》），仁的基本原則是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·顏淵》），繼孔子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家的仁學(xué)思想，提出了仁、義、禮、智這些道德對(duì)于人的必要性，論述了“盡心知性”、“寡欲”、“養(yǎng)浩然之氣”等的修養(yǎng)功夫，使孔子的仁學(xué)思想更趨完善。

漢代，董仲舒提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”，倡導(dǎo)以儒家仁義道德來教化天下，注重德性修養(yǎng)，重視道德教化。他把仁、義、禮、智、信列為“五常之道”，把它與“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”一起，作為封建道德的核心內(nèi)容，由此形成的“三綱五?！背蔀榱酥袊?guó)古代社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的最基本道德原則和規(guī)范。

到了宋代，朱熹發(fā)揮了德性修養(yǎng)理論，他把《禮記》中的一篇《大學(xué)》單獨(dú)拿出來，列為“四書”之首，強(qiáng)調(diào)其中的自我修養(yǎng)的八個(gè)步驟：誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，修身是中心環(huán)節(jié)，是立身之道，是立國(guó)之道，這種德性修養(yǎng)的傳統(tǒng)在歷史上造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那樣的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，他們身上所體現(xiàn)的崇高德性已成為我們民族的道德理想追求。

2、理想人格思想

所謂理想人格，是指為人們崇奉、取法的人格，表現(xiàn)為一種文化精神或價(jià)值取向。自先秦時(shí)代起，幾乎各學(xué)派都提出了自己關(guān)于理想人格的學(xué)說，儒家推崇內(nèi)圣外王的仁德人格，法家推崇貴法重勢(shì)的智術(shù)人格，墨家推崇人己兩利的兼愛人格，道家推崇淡泊無為的順天人格。

儒家推崇的仁德人格，是中國(guó)古想人格思想的主流。仁德人格的核心是“仁”，即“忠恕之道”，“忠”指“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指“己所不欲，勿施與人”?！叭省痹趥惱硪饬x上是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)內(nèi)，它是從人內(nèi)心發(fā)出的謙虛溫和的情感意識(shí)，對(duì)外，它以一種惻隱至善之情去影響和感化別人。

儒家把品德高尚，有道德覺悟的人稱為“君子”，君子堅(jiān)持仁道，嚴(yán)以律己，寬以待人，胸懷坦蕩，謙虛和樂，自強(qiáng)不息。君子仁德人格的最高理想是“圣人”。圣人除了內(nèi)在心性修養(yǎng)達(dá)到高峰之外，還要求外在事功上有相當(dāng)大的成就，也就是內(nèi)圣與外王的高度統(tǒng)一。圣人的修養(yǎng)并非只有帝王才能達(dá)到，“人皆可以為堯舜”，按照“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德路徑，每個(gè)人都可以成為圣人。

仁德人格強(qiáng)調(diào)忠、孝、信、義等道德規(guī)范，推崇慈、智、勇、剛、毅、勤等行為方式，提倡“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”、“誠(chéng)正”等道德修養(yǎng)功夫，凸現(xiàn)了理想人格中德性因素的崇高性。儒家崇尚的理想人格有明顯的道德至上的特點(diǎn)，把道德看成是人生活的最高層次，人生的目的便是在“內(nèi)圣外王”的進(jìn)修中挺立自己的道德人格。

二、中國(guó)教育學(xué)的“尚德”

倫理道德是社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要成分，在這一倫理型文化的規(guī)范和影響下，中國(guó)的教育學(xué)有了“尚德”的傳統(tǒng)。中國(guó)教育學(xué)的基本價(jià)值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。

1、在教育目的方面

古代的教育目的主要是，要培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等有高尚人格的人，孔子的“君子”、孟子的“大丈夫”即為此。

歷代教育家都將人格培養(yǎng)置于教育的核心地位?？鬃影讶丝?、財(cái)富、教育作為“立國(guó)”的三要素，并把教育放在治國(guó)治民的首要地位。《禮記·學(xué)記》中明確地把教育的作用概括為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。從孔孟、莊子直至宋明理學(xué)，都把“做人”、培養(yǎng)“仁愛”之心作為教育的首要目的?？鬃影阎?、仁、勇作為君子應(yīng)有的三種品德：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）其中，智是前提，仁是核心，勇是表現(xiàn)。孟子則提出了“大丈夫”的人格理想，他認(rèn)為世上最珍貴的東西不是物質(zhì)財(cái)富和權(quán)利地位，而是存在于每個(gè)人內(nèi)心的道德品質(zhì)和精神境界，“大丈夫”應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄抖Y記·大學(xué)》把孔孟的這些思想概括為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@事實(shí)上已成為了中國(guó)古代教育的基本指導(dǎo)思想。

2、在教育內(nèi)容方面

在教育內(nèi)容上，注重道德教育和道德修養(yǎng)，古代思想家們時(shí)時(shí)處處都在考慮如何啟發(fā)人的道德自覺，提升道德境界，諸多的教育名篇如《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《師說》等所講都是有關(guān)于道德教育。先秦儒家認(rèn)為人應(yīng)該遵循一定的道德規(guī)范、原則進(jìn)行生活，任何個(gè)人只有學(xué)習(xí)、實(shí)踐以至于自覺掌握道德規(guī)范、原則之后，才能正常地生活在人類群體之中，配合他人地行為，滿足共同的需要，使人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。

古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個(gè)人生活體會(huì)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”、“知行合一”?？鬃右晕?、行、忠、信四教來教育自己的學(xué)生，都含有道德教育的性質(zhì)。至于他編撰的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》這些基本教材，盡管里面有一些自然的和社會(huì)的知識(shí)，但是主要的還是通過它們來達(dá)到道德教育的目的。

3、在教育方法方面

在教學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過程中的學(xué)、問、思、辨、行并重的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，重視蒙學(xué)家教、整肅門風(fēng)。在主內(nèi)和主外兩種根本的教育方法之間，古代的教育是以主內(nèi)為主的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)省、自求、自覺、自制。

古代教育還對(duì)人格培養(yǎng)的途徑進(jìn)行了科學(xué)的探索。認(rèn)為：道德教育首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)的行為規(guī)范，從蒙學(xué)開始就發(fā)展其道德認(rèn)識(shí)能力，包括建立基本的道德理念、發(fā)展道德判斷能力和培養(yǎng)道德選擇能力；當(dāng)感性與理性、利益與道德發(fā)生沖突時(shí)，需要有強(qiáng)烈的道德理念和堅(jiān)強(qiáng)的意志力通過“強(qiáng)恕而行”來調(diào)解個(gè)體的心理矛盾；培養(yǎng)和發(fā)展良好的個(gè)性道德心理品質(zhì)是道德教育的實(shí)質(zhì)所在。

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