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諸子百家中提倡音樂(lè)教育的只有儒家而又首推孔子，他的音樂(lè)教育思想值得我

們世人探索一番，對(duì)于繼承祖國(guó)的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，孔子的樂(lè)教思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、把樂(lè)教當(dāng)做培養(yǎng)人的完成階段

孔子辦私學(xué)，是以禮樂(lè)為其教學(xué)內(nèi)容的主體部分?！翱鬃右栽?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記》）；在教學(xué)內(nèi)容上，他把樂(lè)教放在第二位，在教材選擇上，是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這“六書(shū)”為基本教材。

作為教育系統(tǒng)性的反映，孔子培養(yǎng)人的教育內(nèi)容在整體上包括有“文、行、忠、信”這“四教”：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚６皹?lè)”就是孔子的“四教”之一“文”教中的一個(gè)重要項(xiàng)目。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），這里的“道”是志向，“德”是基礎(chǔ)，“仁”是歸依，而“藝”則是自由的游戲，孔子所說(shuō)的“游于藝”的“藝”，即使“六藝”?！坝斡谒嚒奔仁菍?duì)前三者的不足，有時(shí)繼前三者之后的完成，是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了人的自由，完成了“志道”“據(jù)德”“依仁”的人的全面發(fā)展和人格歷程。與“游于藝”相通的，是孔子的“成于樂(lè)”的教育主張。正如“游于藝”高于“志道”“據(jù)德”“依仁”，“成于樂(lè)”指的也是高于“興于詩(shī)”“立于禮”的人格完成。就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶情操來(lái)造就一個(gè)全面發(fā)展的人。在孔子看來(lái)，從個(gè)人成長(zhǎng)角度而言，也應(yīng)遵循“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的原則。孔子提倡用樂(lè)來(lái)完成的修養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)審美過(guò)程中的潛移默化，使人的精神境界趨于完美，成為符合儒家政治要求和道德規(guī)范的“仁人”。在這里，音樂(lè)被看作是用來(lái)培養(yǎng)人和塑造人（“成人”）的重要手段。以上所屬孔子有關(guān)樂(lè)教的主要內(nèi)容，可以用“21字”給以概括，即所謂：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

顯然，受教者是以詩(shī)樂(lè)與禮樂(lè)學(xué)習(xí)的完成作為先決條件，并且始終不離開(kāi)樂(lè)教育的樂(lè)教的實(shí)現(xiàn)，因此，它有不能等同于一般的音樂(lè)教育，這恰恰證明樂(lè)教育在孔子的整體教育體系中是任何時(shí)候都不可缺的。

二、強(qiáng)調(diào)樂(lè)的德育教化功能

孔子非常重視音樂(lè)的社會(huì)功用和德育教化功能，主張用禮、樂(lè)來(lái)貫徹，以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)提出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）的思想。我們從中可以知道，有禮無(wú)仁，禮所規(guī)定的等級(jí)名分、貴賤之序就無(wú)法維持。樂(lè)有“和”的特征。最適合宣揚(yáng)仁德、仁政，可用使人際關(guān)系和諧，等級(jí)關(guān)系協(xié)調(diào)，同時(shí)，在樂(lè)的內(nèi)容中，有要求以仁補(bǔ)禮之不足，對(duì)禮進(jìn)行損益，是音樂(lè)的內(nèi)容合于禮，他把“樂(lè)”與“禮”相互配合，賦予了“樂(lè)”治理天下的政治功能，也提出了“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張（《孝經(jīng)•廣要道》），這一思想反映出他要用樂(lè)來(lái)改造社會(huì)風(fēng)氣的意圖。

三、重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用

孔子樂(lè)教中對(duì)人的審美情感的培養(yǎng)，其途徑是多方面的。

其一，是在音樂(lè)形態(tài)美的把握中加深豐富的情感體驗(yàn)。據(jù)《論語(yǔ)•泰伯》記，“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋

乎’，盈耳哉！”這可以視為孔子對(duì)學(xué)生講解音樂(lè)，通過(guò)介紹自己對(duì)音樂(lè)形式的理解以及自己對(duì)審美情感體驗(yàn)給他們以啟發(fā)。另外，《論語(yǔ)•八佾》記“子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰‘樂(lè)其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻ㄈ缫?，繹如也，以成?！蓖瑯邮钦剬?duì)音樂(lè)形態(tài)美的感性體驗(yàn)。

其二，是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美中的美感體驗(yàn)與快感體驗(yàn)的不同?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)樂(lè)教的社會(huì)功用的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的愉樂(lè)作用，在《論語(yǔ)》中，“子在齊問(wèn)《韶》，三月不知肉味。曰；‘不圖為樂(lè)之至于斯也。如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也’！”孔子在談自己的感受時(shí)，并非是僅僅表達(dá)一種多日“不知肉味”之意，而是區(qū)分欣賞樂(lè)舞是獲得的感受體驗(yàn)與味覺(jué)上快感體驗(yàn)的不同性質(zhì)，孔子做出的這種明確區(qū)分，是我國(guó)美育發(fā)展史上值得書(shū)寫(xiě)的一筆。

其三，是主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。（《論語(yǔ)•八佾》）。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的、有節(jié)制、屬于“淫”的情感體驗(yàn)方式。因此，孔子所說(shuō)音樂(lè)審美中“和”的情感態(tài)度、是有一定的衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。

這種主張從另一方面講，對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)，不顧人民疾苦而縱樂(lè)，無(wú)疑是一大進(jìn)步。

四、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，做出“即美且善”的文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

孔子在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品思想的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品的藝術(shù)性，主張內(nèi)容要善，形式要美。二者要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到“即美且善”，子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眱?nèi)容為“質(zhì)”，形式為“文”。質(zhì)超過(guò)了文就顯的粗野，文勝過(guò)質(zhì)就顯的空虛，只有文質(zhì)結(jié)合得當(dāng)，才是最理想的。

孔子聞“韶”樂(lè)做出了“盡美矣又盡善也”的評(píng)價(jià)。邢疏解釋為：“孔子言《韶》樂(lè)其聲及舞極盡其美，禪讓受禪其圣德又盡善也”，而孔子聞《武》樂(lè)后指出“盡美矣未盡善也”?？鬃哟_立的“即美且善”的文藝批判標(biāo)準(zhǔn)成為我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的源頭。

五、強(qiáng)調(diào)樂(lè)教知行合一的實(shí)踐性

在孔子的樂(lè)教實(shí)踐中，他將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，重視知行的一致。這一思想在儒家后學(xué)那里得到繼承和發(fā)展。《中庸》一書(shū)以孔子的名義，將孔子的“學(xué)”“思”“習(xí)”“行”發(fā)展為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”這五個(gè)極端。從孔子的樂(lè)教活動(dòng)來(lái)看，他要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)的目的，就是為了立人行事，能夠?qū)W有所用。

在孔子的樂(lè)教思想中，不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)《詩(shī)》，難以立行?？傊粚W(xué)《詩(shī)》，難以立人行事。春秋時(shí)期，在社交禮儀場(chǎng)合中，經(jīng)常有“歌詩(shī)必類(lèi)”的行樂(lè)活動(dòng)，不能據(jù)《詩(shī)》唱誦應(yīng)對(duì)，是難以進(jìn)行交流的，孔子講的“興、觀、群、怨”，其中的“群”，就是立足于社會(huì)群體人際間的實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中記：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也，聞夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也’?！弊釉唬骸岸?、三子！偃之言是也。前言戲之耳！”這也表明孔子心中是對(duì)他的學(xué)生在實(shí)踐他的樂(lè)教思想是肯定的。

孔子的樂(lè)教思想在當(dāng)今依然閃爍著耀眼的光輝。我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，審時(shí)地借鑒、批判的繼承，使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在人才素質(zhì)培養(yǎng)和德育教育中的功能和作用，更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)制定的人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化做出貢獻(xiàn)。