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摘要:孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞:孔子；為政以德；思想

早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時(shí)，就表達(dá)出對(duì)清廉政治的向往。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，可以說(shuō)是廉政思想理論的倡導(dǎo)者，他主張仁政德治的同時(shí)，“禮治”卻始終貫穿其中。孔子在充分借鑒西周初期“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上，主張以德治國(guó)。用道德手段來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，對(duì)后世封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論語(yǔ).為政》篇中，孔子把實(shí)行德治放到了治國(guó)的核心地位，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當(dāng)時(shí)雖未被認(rèn)同，但卻為西漢以后的歷代統(tǒng)治者提供了一條治國(guó)良策。

一、“為政以德”思想的提出

在孔子看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語(yǔ).為政》)但國(guó)家的興衰，政權(quán)的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤皭?ài)民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實(shí)行暴政，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對(duì)于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對(duì)于春秋社會(huì)的那場(chǎng)混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道”的結(jié)果。為變天下無(wú)道為天下有道，孔子周游列國(guó)，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過(guò)對(duì)西周社會(huì)制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級(jí)開(kāi)劈一條治國(guó)平天下的政治路線。

二、禮治，是實(shí)現(xiàn)“為政以德”的根本保證

禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領(lǐng)，更是“為政以德”思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證?？鬃诱J(rèn)為必須通過(guò)教化來(lái)開(kāi)啟天下人之“仁”心，通過(guò)人的道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)禮治，因此，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，并進(jìn)一步論述了“仁”與“禮”的辨證關(guān)系，指出，“仁”是“禮”賴以存在的靈魂，“禮”是“仁”的具體表現(xiàn)形式。失去“仁”則“禮”無(wú)存在的意義，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有“禮”的規(guī)范制約，則“仁”無(wú)法表現(xiàn)亦無(wú)以保證，同樣發(fā)揮不了作用。因此，他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽(yáng)貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個(gè)人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過(guò)上虛偽的擺設(shè)罷了，充其量是一個(gè)偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺(jué)為基礎(chǔ)，并舉例說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學(xué)而》)?！靶笔侨手?，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個(gè)人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然不會(huì)產(chǎn)生“犯上”的動(dòng)機(jī)而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養(yǎng)性。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。(《泰伯》)一個(gè)人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無(wú)以指導(dǎo)、規(guī)范，他的仁德不僅表現(xiàn)出來(lái)，甚至?xí)屡c愿違，走向反面，因而，“禮”自然應(yīng)成為君子修心養(yǎng)性的基本內(nèi)容之一，知禮的程度，標(biāo)志著君子德性修養(yǎng)程度。

三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領(lǐng)

“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領(lǐng)，要求當(dāng)政者在制定具體的“使民”政策時(shí)，必須充分考慮民眾的利益，不過(guò)度的“傷民”、“害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個(gè)相對(duì)寬松的修養(yǎng)生息的政治環(huán)境，絕不能與民爭(zhēng)利而厚征斂聚，剝削過(guò)度。因此，他極力反對(duì)季孫提高對(duì)農(nóng)民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問(wèn)時(shí)，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進(jìn)一步提出對(duì)百姓要“富而后教”：

子適衛(wèi)，冉仆。子曰：“庶矣哉!”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之”(《子路》)

所謂“教之”，就是要通過(guò)教化手段。提高百姓的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的“善政舉措”，自覺(jué)自愿地服從統(tǒng)治，擁護(hù)統(tǒng)治。他反對(duì)用單純政令刑罰強(qiáng)迫百姓順從其統(tǒng)治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)?！?《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

孔子只所以提出要“以民為本”，是他認(rèn)識(shí)到了民心是政權(quán)的基礎(chǔ)，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子.哀公》)，這在春秋時(shí)期，是難能可貴的。正因?yàn)榭鬃涌吹搅巳嗣竦牧α?，所以他告誡當(dāng)政者，“足食、足兵、民信”是治理好國(guó)家的3個(gè)基本要素，尤以“民信”最為重要。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先?”曰“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?《顏淵》)

四、“德主刑輔”是“為政以德”的法治理念

孔子的“為政以德”思想，并不排斥以政令刑罰為基本特征的法律手段，而是認(rèn)為，法律作為一種明辨是非，教人“可為與不可為”的國(guó)家強(qiáng)制手段，本身必須符合“仁”的原則和“禮”的規(guī)范要求，只有這樣，才能懲罰得讓百姓誠(chéng)服而自覺(jué)維護(hù)統(tǒng)治者的意志，否則，“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《子路》)并且他進(jìn)一步指出，法律，只是治理國(guó)家的一個(gè)輔助手段，而不是根本。統(tǒng)治階級(jí)只有將其政治統(tǒng)治建立在道德教化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)起符合其統(tǒng)治意志的社會(huì)道德觀念，依靠人的道德自覺(jué)，才是保障天下太平的根本。所以，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)就是說(shuō)，單靠法律禁令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)強(qiáng)迫百姓的行為，百姓只會(huì)為避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并沒(méi)有犯罪的羞恥感，但若用道德教化來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮制來(lái)約束百姓的行為，百姓就會(huì)有了羞恥之心，就會(huì)自覺(jué)地走上正道，(即維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，遵守統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序)。他的這種思想，對(duì)于我們今天的法制工作和社會(huì)治安綜合治理工作，仍然具有相當(dāng)重要的借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，孔子所建構(gòu)的為政以德的政治思想理論，在中國(guó)政治思想發(fā)展史中具有重要的意義和不朽的價(jià)值，因而受到歷代政治思想家的高度重視，對(duì)于穩(wěn)定中國(guó)古代社會(huì)的政治秩序起到了十分重要的作用。孔子的“為政以德”思想，仍然值得繼續(xù)研究，剔除糟粕，汲收精華，為進(jìn)一步完善民主法治服務(wù)。