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一“、尊鳳”思想在湘地的歷史文化特征

“鳳”的形象在古代湘地并不僅僅是一種純粹的藝術(shù)作品，它實(shí)際上是融入楚國(guó)人的日常生活當(dāng)中，包括工作用具、祭祀用品、建筑裝飾等實(shí)用器物。例如“，虎座鳳鼓架”“、虎座飛鳳”“、彩繪鳳鳥(niǎo)紋扁圓盒”等楚文化器物。鳳鳥(niǎo)的形象在這些器物上都具有繪畫(huà)和雕刻的兩種功能，并體現(xiàn)了綜合性的藝術(shù)樣式。與此同時(shí)，我們也可以看出，古代湘地的居民善于將一切美好的特征和事物都賦予鳳鳥(niǎo)的形象，讓鳳鳥(niǎo)成為無(wú)可爭(zhēng)議的主角，并成為當(dāng)?shù)卦谒囆g(shù)風(fēng)格和歷史文化等方面都極具代表性的圖騰形象。1.鳳鳥(niǎo)形象具有一種抽象的藝術(shù)特征。在古代湘地，鳳鳥(niǎo)的藝術(shù)造型通常呈現(xiàn)出了詭譎奇異的特征，同時(shí)，無(wú)論是在建筑物上，還是絲織品、漆器上，鳳鳥(niǎo)的藝術(shù)形象通常都呈現(xiàn)出一種變形抽象的特征。采用流云紋、卷云紋、S形紋等的特征來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖，讓鳳鳥(niǎo)的爪子、羽毛、尾巴等進(jìn)行分解，多數(shù)是以“線”的形象來(lái)進(jìn)行概括或者虛化，使得整個(gè)形象變得更加簡(jiǎn)單、抽象。古代湘地鳳鳥(niǎo)形象之所以會(huì)產(chǎn)生這種獨(dú)特的抽象藝術(shù)風(fēng)格，主要是由于楚人善于將傳統(tǒng)的具體形象進(jìn)行打散，通過(guò)肢解后來(lái)實(shí)現(xiàn)變形，在此基礎(chǔ)上，再對(duì)鳳鳥(niǎo)進(jìn)行表現(xiàn)、裝飾以及象征，從而構(gòu)建成全新鳳鳥(niǎo)形象的神韻和藝術(shù)境界。楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)形象的重新打造，展現(xiàn)了他們?cè)诠糯娴鬲?dú)特的地理?xiàng)l件和宗教環(huán)境中，展現(xiàn)出的不受拘束的、不停滯于內(nèi)心的審美取向，展現(xiàn)了一種“流觀”的關(guān)照方式，體現(xiàn)了充滿(mǎn)了想象力的文化意蘊(yùn)和富于獨(dú)特氣質(zhì)的生命精神。2.鳳鳥(niǎo)形象展現(xiàn)了古代湘地獨(dú)特的社會(huì)文化心理。一種藝術(shù)形象的產(chǎn)生和創(chuàng)造并非是歷史的偶然，它與社會(huì)背景、地理環(huán)境、時(shí)代更替等都有著密切的關(guān)系。鳳鳥(niǎo)的文化藝術(shù)形象與古代湘地的楚族社會(huì)心理意識(shí)、湘地歷史文化背景等有著密切的關(guān)系。首先“，道”的思想對(duì)尊鳳文化具有潛移默化的影響作用。楚國(guó)文化在戰(zhàn)國(guó)中后期都充分受到了莊子和老子道家思想的影響，在特定的歷史文化條件下形成了獨(dú)具特色的魅力和風(fēng)韻。而“道”的思想突出表現(xiàn)了對(duì)于靈魂中自由精神的執(zhí)著追求，并對(duì)楚鳳文化產(chǎn)生了深刻的影響。莊子曾經(jīng)如此描述過(guò)“鳳鳥(niǎo)”形象———“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，以此來(lái)展現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)的超脫感，表現(xiàn)了道家和楚人共同的“流觀”的審美特征。另外，鳳鳥(niǎo)也是美德的重要表現(xiàn)。鳳鳥(niǎo)作為一種具有吉祥寓意的神鳥(niǎo)，在楚人眼里也是一種“比德”的載體。古代湘地盡管有著自身獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)文化，但后期隨著中原儒家思想的進(jìn)入，又逐漸將“德”與鳳結(jié)合起來(lái)。例如出自戰(zhàn)國(guó)末期楚人之手的《山海經(jīng)》就曾以“鳳鳥(niǎo)”身體上五個(gè)部位羽毛的花紋來(lái)比喻“五德”。由此可見(jiàn)“，鳳”是楚文化中最具有典型性的造型，同時(shí)也寄托了楚人的美好夙愿，象征著整個(gè)民族之間的和諧共存。

二“、尊鳳”思想在湘地古建筑窗欞裝飾中的體現(xiàn)

隨著時(shí)間推移，尊鳳文化不斷發(fā)展，這一形象突出了楚人的生活理想和神秘幻想，體現(xiàn)了楚人與鳳之間的情感聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了湘地人的精神生命追求和理想范式。而這一思想，在湘地古代建筑的窗欞裝飾中有著極為突出的表現(xiàn)，并且與中原地區(qū)推崇的“龍”文化形成了較為鮮明的對(duì)比。

1.與中原建筑中的“崇龍”文化形成鮮明對(duì)比

“崇龍”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并成為中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化精神血脈。但是在南方的湘地，這一傳統(tǒng)卻并未得到完全的肯定和認(rèn)同。湘地楚人受到了巫蠱文化的影響，將鳳鳥(niǎo)文化作為自身最為重要的圖騰文化，并且誕生了一種獨(dú)特而突出的“尊鳳抑龍”的宗教文化。而湘地建筑窗欞文化則為我們研究這種文化提供了活化石般的史料。通過(guò)古建筑的窗欞來(lái)展現(xiàn)古代湘地的尊鳳思想的代表就是位于湘西南苗疆深處的高椅村。高椅村臨水而建，位于雪峰山山脈之中，具有悠久的歷史文化，并深受古代楚文化的影響和巫蠱歷史的浸染。該地在元明清時(shí)期就才人輩出，共有近三百名進(jìn)士、貢生、舉人等從這里走出來(lái)，并且形成了這里獨(dú)特的文化。另外，在高椅村生活的侗族自身就擁有比較系統(tǒng)和完善的宗教文化體系，因此，鳥(niǎo)圖騰的崇拜在這里已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某墒旌屯怀龅模⒅饾u形成了一種“尊鳥(niǎo)”的文化現(xiàn)象。根據(jù)相關(guān)資料顯示，高椅村當(dāng)前有22座從明清時(shí)期就完好保留下來(lái)的古建筑，這些建筑中的窗欞共出現(xiàn)了134次鳳鳥(niǎo)的圖案，但是龍的形象僅僅出現(xiàn)了45處。由此可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)出現(xiàn)的頻率是龍的三倍。同時(shí)，這些鳳鳥(niǎo)的形象所在的位置也比龍要更加明顯。在很多窗欞的鳳龍圖案中，鳳通常占據(jù)了主角的位置，而龍起到的作用則是襯托、護(hù)衛(wèi)。另外，湘地將“尊鳳”文化置于“崇龍”文化之上最重要的原因之一就在于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)。俗話說(shuō)“龍為百蟲(chóng)之首”，由于高椅村天氣比較濕熱，昆蟲(chóng)較多，因此人們?cè)诖皺糁系窨獭褒垺钡男蜗螅饕菫榱俗屜x(chóng)蛇看到龍之后主動(dòng)退讓?zhuān)⒎侵性凝垐D騰崇拜。

2.窗欞之上的鳳龍同體形象

根據(jù)《史記》記載，楚人的先祖應(yīng)當(dāng)是高陽(yáng)，而高陽(yáng)是黃帝的孫子。黃帝在剿滅蚩尤、被尊為王之后到達(dá)江漢平原和湖南一帶，在此之前，高椅村附近就出現(xiàn)了以太陽(yáng)鳥(niǎo)為形象的陶紋。據(jù)專(zhuān)家考證，該紋飾早在七千四百年前就已經(jīng)出現(xiàn)了，并由此證明了鳳鳥(niǎo)文化是從巫蠱文化中產(chǎn)生的。而楚文化是以北方中原文化“龍文化”為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行演變，與楚國(guó)文化、湘地歷史不斷進(jìn)行融合，將“龍”的形象置于“鳳”形象之下，又將“鳳文化”凌駕于“龍文化”之上，將龍變?yōu)榱伺浣堑牡匚?，以“鳳”取代了“龍”的主體文化地位。這也就形成了鮮明的南楚、湘地等獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了鮮明的“尊鳳”體系。在古代湘地的建筑當(dāng)中，在窗欞雕刻圖案中，有的鳳意氣風(fēng)發(fā)地昂首鳴叫，有的與龍相蟠搏斗，有的鳳左右顧盼、處處留情……各類(lèi)的形象都顯示出了鳳的神異力量。“尊鳳”思想最為突出的特點(diǎn)之一就在于鳳龍同體、尊鳳抑龍。湖南著名的寧遠(yuǎn)文廟中有著比較鮮明的龍鳳同體、雌雄同體的建筑特征，在這組建筑群中，窗欞、石雕當(dāng)中都展現(xiàn)了龍鳳，其造型都有著向雙方靠攏的特征。在龍的身上我們可以看到收斂起來(lái)的陽(yáng)剛，而在鳳的身上我們卻可以看到已經(jīng)被削弱了的柔美。而在寧遠(yuǎn)文廟的石雕之上，這一特征則是更加明顯，龍的形象沒(méi)有了獠牙，龍角也不再突兀，其整體形象顯得更加?jì)趁妮p柔，陽(yáng)剛威猛之勢(shì)已被削弱大半，而鳳鳥(niǎo)的形象卻展現(xiàn)了一種凌厲之氣，在畫(huà)風(fēng)上凸顯了鳥(niǎo)碩大的頭顱和堅(jiān)硬的嘴喙，明顯有一種夸張的、突兀的雄性之美。由此可見(jiàn)，在古代湘地的鳳圖案中，我們可以看到尊鳳抑龍、雌雄同體的歷史文化演變的過(guò)程和特征。古代湘地古建筑中“尊鳳抑龍”的思想，是由于歷史和宗教的原因。在當(dāng)?shù)氐淖诮坍?dāng)中，龍?jiān)陲L(fēng)水上主要是求雨和祭祀的作用。而在高椅村的建筑群中，古代湘地人也十分注重建筑群的風(fēng)水，并逐漸形成了尊鳳抑龍的思想。鳥(niǎo)瞰高椅村，其中間呈現(xiàn)出八卦的形狀，里面呈現(xiàn)出梅花的形狀，構(gòu)成了《易經(jīng)》當(dāng)中的離卦———“離為雉”———也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)出飛翔的野雞的形狀。在楚文化中，這一飛翔的野雞便是太陽(yáng)鳥(niǎo)的形象，也就是“鳳”。地理?xiàng)l件及歷史文化背景就構(gòu)成了當(dāng)?shù)刈瘌P的重要原因之一。民族意識(shí)、善惡意識(shí)、美丑意識(shí)等都在湘地建筑中的鳳鳥(niǎo)文化中具有突出的展現(xiàn)，在構(gòu)圖和布局方面都反映了楚人的生活愿景和審美趨向，展現(xiàn)了一種體現(xiàn)自由生命的象征。

三、總結(jié)

總而言之“，楚鳳”作為一種富于抽象形式美感的藝術(shù)形象在湘地廣為流傳，其造型具備了飛揚(yáng)流動(dòng)、奇特詭譎的特征，展現(xiàn)了古代湘地人民獨(dú)特的生命活力和浪漫激情，并展現(xiàn)了人與自然完美互動(dòng)的關(guān)系，形成了人神交流、人與自然交融的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，它的造型在很大程度上也展現(xiàn)了楚人獨(dú)特的藝術(shù)智慧和神秘的象征精神，表現(xiàn)了湘地人民的生命活力和浪漫激情。我們也可以從這些民間圖案當(dāng)中找到巫蠱文化的發(fā)展脈絡(luò)，為我們研究古代湘地的建筑發(fā)展史、宗教發(fā)展史提供活化石般的史料。

作者：張卓遠(yuǎn) 李剛 單位：武昌理工學(xué)院