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一、大學(xué)生德育工作的困境

高校德育工作因其本身的內(nèi)部矛盾而越來(lái)越陷入困境，在網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下，更是雪上加霜。德育的理論課程屬于人文課程，其精髓在于體悟和思辨，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生受到啟發(fā)，在長(zhǎng)期熏陶下逐步接受既定內(nèi)容。但是，這種理想化的教學(xué)效果很難實(shí)現(xiàn)，一是效果無(wú)法審定，二是無(wú)法量化考核教師的工作及學(xué)生的接受度。這屬于人文學(xué)科和科學(xué)化的考評(píng)制度之間的矛盾。德育理論課程的另一內(nèi)部矛盾是，日益多元化的價(jià)值觀和德育目標(biāo)之間的矛盾。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的德育工作，歸根到底，都是傳播意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的，區(qū)別只是形式的不同。然而，全球化帶來(lái)的價(jià)值觀多元化給德育工作帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。尤其在我國(guó)，新與舊、中與西之間的沖突比五四時(shí)期還要復(fù)雜，大學(xué)生處于價(jià)值觀日趨定型的時(shí)期，面對(duì)海量的信息與多元的價(jià)值觀，迷茫是不可避免的。就連一些教師自身也沒(méi)有堅(jiān)定的德育信念。教學(xué)考核的不客觀、課程教學(xué)的枯燥以及價(jià)值觀的混亂，導(dǎo)致德育理論課日益被邊緣化，再加上德育理論教育和行為教育分屬兩個(gè)不同的部門(mén)管理，存在脫節(jié)現(xiàn)象，德育工作形成了惡性循環(huán)。在網(wǎng)絡(luò)文化泛濫的今天，高校德育工作更是困難重重。網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬的，但它給現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)翻天覆地的變化。人們的思維方式、交往方式都有了巨大變化，個(gè)性愈來(lái)愈被彰顯。個(gè)體可以在網(wǎng)絡(luò)中感受多元化的體驗(yàn)，如在網(wǎng)游中體驗(yàn)成功等。這種個(gè)性化使集體主義逐漸被消解，傳統(tǒng)的班級(jí)、家族、地域等依附性關(guān)系被減弱。矛盾的是，一方面是個(gè)性的彰顯，另一方面人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中又容易盲目跟風(fēng)，陷入另一種“集體主義”，被流行所“綁架”。由于處于虛擬社會(huì)，匿名化的體驗(yàn)使個(gè)體可以在網(wǎng)絡(luò)中盡情釋放自己，倫理道德也受到?jīng)_擊。在德育方面，網(wǎng)絡(luò)的沖擊是明顯的。首先，傳統(tǒng)德育課堂的教師權(quán)威旁落。網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了巨大的信息資源庫(kù)，教師、課堂不是知識(shí)的唯一來(lái)源。這就消除了傳統(tǒng)師生關(guān)系中的等級(jí)性和教師中心理念。學(xué)生置疑教師的權(quán)威，對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。其次，網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容多元化帶來(lái)價(jià)值多元化，德育理論課程的價(jià)值一元化取向不能使學(xué)生信服。同時(shí)，拜金主義、虛無(wú)主義、娛樂(lè)至死、信任危機(jī)等負(fù)面觀念對(duì)青年人思想的侵蝕相當(dāng)嚴(yán)重。這給德育實(shí)踐，即行為教育也帶來(lái)困難。校園文化活動(dòng)正在與網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)奪青年人。再次，匿名使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的言論相當(dāng)開(kāi)放，線上線下似乎是兩個(gè)人。有的大學(xué)生甚至在現(xiàn)實(shí)生活中也延續(xù)在網(wǎng)絡(luò)上的言論或行為。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是社會(huì)大趨勢(shì)，是高校德育工作不可忽視的大環(huán)境，是大學(xué)生形成價(jià)值觀不可忽視的文化基礎(chǔ)之一。網(wǎng)絡(luò)文化的信息共享、內(nèi)容多元、傳播快捷，都為大學(xué)生提供了自由、平等的信息源和交流場(chǎng)所。在大學(xué)階段，大學(xué)生的價(jià)值觀還沒(méi)有完全成型，因此網(wǎng)絡(luò)文化中蘊(yùn)含的各種意識(shí)形態(tài)都能潛移默化地影響大學(xué)生的價(jià)值觀。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化如洪水猛獸般襲來(lái)，有人驚呼“傳統(tǒng)已死”。誠(chéng)然，“網(wǎng)絡(luò)文化具有天然的后現(xiàn)代特征，它使長(zhǎng)期處于主流地位的政治意識(shí)形態(tài)土崩瓦解，傳統(tǒng)的集體主義觀念被冷落”。網(wǎng)絡(luò)文化任何人都可以參與，沒(méi)有身份差異，草根文化崛起，追求世俗快感，反對(duì)深度。這一系列現(xiàn)象都消解著以儒家倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，文化并非古董，它是在各種思潮碰撞中向前發(fā)展的。沒(méi)有一種文化如中國(guó)傳統(tǒng)文化般多災(zāi)多難又堅(jiān)韌不拔，清末西學(xué)東漸的巨大沖擊、五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮、中國(guó)化馬克思主義的解構(gòu)、“”的破壞都沒(méi)能使它銷聲匿跡，如今面對(duì)全球化浪潮和網(wǎng)絡(luò)文化，它依然有著生命力。網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了人與人之間對(duì)話的形式上的平等，進(jìn)入這個(gè)文化場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)表面看起來(lái)沒(méi)有門(mén)檻，一切高高在上的廟堂文化都被消解。人作為單個(gè)的原子，既脫離對(duì)集體的依附，又可以隨意和其他人交流，打破了宗族、地區(qū)、國(guó)家、種族的限制。人比以前更自由，但也更容易被異化。網(wǎng)絡(luò)文化和工業(yè)文化、消費(fèi)文化一起發(fā)生作用，流水線制作的缺乏深層思考的文字、音樂(lè)、影像產(chǎn)品造成淺文化充斥在人們周圍，而隱含在這些產(chǎn)品后面的虛無(wú)、娛樂(lè)至死、金錢(qián)至上等觀念悄悄改變著人們的思維和價(jià)值觀。除了價(jià)值觀混亂，身份焦慮是網(wǎng)絡(luò)文化帶給大眾的普遍問(wèn)題。一切文化問(wèn)題都牽扯著文化身份。當(dāng)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著的、帶著明確中國(guó)符號(hào)的生活方式與思維方式被打亂，當(dāng)代中國(guó)人的身份焦慮就不可避免。傳統(tǒng)文化中的“仁”、“天人合一”等理念構(gòu)成一種當(dāng)代中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們打上身份標(biāo)簽，重回經(jīng)典，解決當(dāng)代中國(guó)人的身份認(rèn)同問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關(guān)系。“文化與文化總是彼此牽連，誰(shuí)都不能獨(dú)善其身。一切文化都是混血的、異質(zhì)的、獨(dú)特的、多元的”，傳統(tǒng)文化并未消失，且正在帶著新時(shí)代的印記慢慢蘇醒，它是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的內(nèi)在精神核心，具有強(qiáng)大的同化能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化意象、元素逐漸出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化中，如帶有中國(guó)風(fēng)的歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化因子等。雖然這些意象、元素只是在淺層表象，失去了或者未被大眾體會(huì)到其以往所蘊(yùn)含的深層意義，但它們的出現(xiàn)本身就說(shuō)明大眾需要傳統(tǒng)文化。這并不是給傳統(tǒng)文化“招魂”，相反，是傳統(tǒng)文化在給大眾詩(shī)意的靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相碰撞、相融合的。

三、在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做德育工作的可能性及價(jià)值

我國(guó)教育中的德育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，占據(jù)主流地位的儒家的“教化”思想強(qiáng)調(diào)道德規(guī)勸和君子的個(gè)人道德修養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，傳統(tǒng)文化依舊有著德育功能。

（一）文化本身具有德育功能

文化的定義多種多樣。廣義的文化包括人類一切物質(zhì)和精神的財(cái)富。狹義的文化指“由具有一定地域特色的思想觀念、社會(huì)宗旨、精神價(jià)值等構(gòu)成的思想形式和行為模式，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的靈魂”。文化本身就具有德育功能?！叭说恼麄€(gè)思想感情和價(jià)值意識(shí)，特別是人的人生觀和價(jià)值觀并不是直接來(lái)源于自然界或生物物理世界，也并不是由物質(zhì)世界決定的，而是來(lái)自于由風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言教育、政治法律、禮儀制度、神話文學(xué)以及藝術(shù)等構(gòu)成的有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構(gòu)、發(fā)展了人的價(jià)值心理和價(jià)值觀念，也告訴人們應(yīng)該怎樣生活及怎樣生活才能有價(jià)值、有意義?！蔽幕膬r(jià)值導(dǎo)向、行為規(guī)范等德育功能并非只在中國(guó)得到重視。這種在潛移默化中傳播主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的形式，在西歐、美國(guó)、日本等地區(qū)和國(guó)家都頗受重視。美國(guó)的流行文化塑造出多種代表美國(guó)精神的形象來(lái)宣傳受主流肯定的價(jià)值觀，如好萊塢大片經(jīng)常出現(xiàn)超人拯救弱者、拯救地球或者小人物經(jīng)過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的橋段，借此宣傳個(gè)人英雄主義，崇尚奮斗以增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)也在悄悄進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育。

（二）“一種不關(guān)心自己過(guò)去的文化，不可能預(yù)防未來(lái)”

對(duì)待傳統(tǒng)文化，有兩個(gè)極端不可?。阂皇敲つ孔源?，認(rèn)為只需要讀圣賢書(shū)就可明理，對(duì)其他文化不屑一顧，固步自封，不肯學(xué)習(xí)西方一些先進(jìn)的理念；一是全盤(pán)否定，認(rèn)為傳統(tǒng)文化限制中國(guó)人的思維，阻礙中國(guó)的發(fā)展和現(xiàn)代化的文明進(jìn)程。其實(shí)，這兩種分化早在五四時(shí)期就展開(kāi)過(guò)激烈論戰(zhàn)，實(shí)踐證明，兩種皆不可取。唯有取其中庸，拋棄傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的糟粕，選其精華，與時(shí)俱進(jìn)，才能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)光發(fā)熱，浸潤(rùn)國(guó)人心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化能綿延千年而不斷絕，與它巨大的包容力和同化力是密不可分的。在受網(wǎng)絡(luò)文化沖擊的當(dāng)下，不少人唱衰傳統(tǒng)文化。尤其是西方各大節(jié)日被裹挾在消費(fèi)文化中席卷中國(guó)之后，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化的重要載體，逐漸被年青一代忽視，文化界一片悲聲。但是，我們要看到，傳統(tǒng)文化正以一種潛入的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文化，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化意象和因素進(jìn)入人們的視野，來(lái)告訴大家中國(guó)人是什么樣子的，以及為什么是這樣?！耙环N不關(guān)心自己過(guò)去的文化，不可能預(yù)防未來(lái)”，更不可能以一種自信的姿態(tài)塑造民族自豪感和加強(qiáng)群體凝聚力，在全球化的當(dāng)下，尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化的文化是一個(gè)民族的精神防火墻。

（三）在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做大學(xué)生德育工作的可能性及價(jià)值

高校大學(xué)生的認(rèn)知能力、自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)逐步完善，處于價(jià)值觀的定型期，他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)文化是影響他們價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、公共論壇等載體中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化為德育工作提供內(nèi)容及方法。由于網(wǎng)絡(luò)文化本身對(duì)集體主義的消解，傳統(tǒng)教化思想中的“以政為德”、“克己復(fù)禮”、“天下為公”等嚴(yán)肅的口號(hào)與大學(xué)生有天然的疏離感。與此相對(duì)，能吸引青年目光的是貼近大學(xué)生實(shí)際生活的理念：家國(guó)思想、俠義精神、義利之辯、知音之情、成全之美、山水之寄、情愛(ài)之純、自強(qiáng)不息等。青年人對(duì)社會(huì)、民族的責(zé)任感是較強(qiáng)的，他們一腔熱血，面對(duì)不公容易憤慨激動(dòng)。諸多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)游戲以武俠玄幻為主題，主人公在虛幻的世界里斬妖除魔、主持公義，為了家族不惜犧牲自己。這種題材非常吸引大學(xué)生，可見(jiàn)傳統(tǒng)的“先天下之憂而憂”理念仍具有巨大感染力。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在家國(guó)思想的召喚下，每年都有源源不斷的大學(xué)生志愿者奔赴西部就是明證。高校人口密度大，大學(xué)生在群居生活中難免遇到感情問(wèn)題。友誼與愛(ài)情是他們關(guān)注的話題。德育工作要面對(duì)實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確面對(duì)感情，伯牙子期的知音之情、孔雀東南飛的情愛(ài)之純都屬于傳統(tǒng)文化中對(duì)友誼和愛(ài)情的闡述典范。這些富含古老意義的傳統(tǒng)理念在大學(xué)生群體之中引起的反響足以證明，在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做大學(xué)生的德育工作的可能性及價(jià)值。

四、如何用傳統(tǒng)文化做大學(xué)生德育工作

教育的形式有很多種，在我國(guó)，單是德育就分為理論學(xué)習(xí)與行為規(guī)范。這正粗略地對(duì)應(yīng)了顯性教育和隱性教育。顯性教育指在公開(kāi)的場(chǎng)合如課堂、講座，有系統(tǒng)地進(jìn)行德育，教育意圖明顯，教育雙方主客體固定。隱性教育則是“教育者按照一定的社會(huì)目的和要求，通過(guò)潛藏的教育性因素間接地對(duì)教育對(duì)象的思想和個(gè)性滲透塑造性影響活動(dòng)的手段和方式”，它可以隱含在社會(huì)活動(dòng)、公共場(chǎng)所和文化氛圍中。鑒于德育的人文學(xué)科性質(zhì)，筆者更傾向于在結(jié)合顯性教育和隱性教育的基礎(chǔ)上，著重隱性教育，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般完成德育工作。用傳統(tǒng)文化做德育工作，在顯性教育方面，高校需將教學(xué)部門(mén)與學(xué)工部門(mén)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化德育課程和講座。這不同于高校中一般的文化通識(shí)課，德育工作者需要事先做大量調(diào)研，挖掘傳統(tǒng)文化中最受當(dāng)代大學(xué)生歡迎和認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，如上文所述的“家國(guó)之情”、“成全之美”等，再按主題分版塊教學(xué)，只有這樣，才能在人力、物力有限的情況下，最大可能地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在德育的顯性教育方面的作用。當(dāng)然，在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的就業(yè)反向影響課程設(shè)置的今天，做這樣的調(diào)研和開(kāi)設(shè)這樣的課程勢(shì)必會(huì)遇到重重困難。但教育者應(yīng)明白，任何功利化的教育都會(huì)傷害教育本身。在隱性教育方面，傳統(tǒng)文化更能發(fā)揮出德育功能。文化不是書(shū)面的，而是思維方式、行為方式。高校學(xué)工部門(mén)可以在構(gòu)建校園文化、管理學(xué)生社團(tuán)、組織校園活動(dòng)、管理學(xué)生日常工作時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，使德育生活化。扶持傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)，支持傳統(tǒng)節(jié)日特別活動(dòng)，以傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)理想人格。要做好傳統(tǒng)文化的德育工作，高校德育工作者應(yīng)以身作則，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以“浩然之氣”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。甚至可以開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相掛鉤的德育品牌工作室，致力挖掘傳統(tǒng)文化與大學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題之間的聯(lián)系，以此作為顯性教育和隱性教育的連接點(diǎn)。我國(guó)有著悠久的德育傳統(tǒng)，《周易•系辭下》中說(shuō)“利用安身，以崇德也”。然而，德育工作在目前面臨邊緣化的困境，在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，德育在高校教育中更顯尷尬。網(wǎng)絡(luò)文化消解了諸多根深蒂固的傳統(tǒng)思想，但同時(shí)，傳統(tǒng)文化也潛入網(wǎng)絡(luò)文化，為網(wǎng)絡(luò)文化提供土壤。在這種形勢(shì)下，挖掘傳統(tǒng)文化中貼近大學(xué)生實(shí)際需要的精華，將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，側(cè)重運(yùn)用隱性教育的方式開(kāi)展德育工作，為德育工作者在新形勢(shì)下開(kāi)辟了新思路。

作者：馬莎莎 單位：上海政法學(xué)院