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1、弘揚民族精神,引領新時期的德育工作

民族精神的培養(yǎng)在社會主義建設事業(yè)中具有十分重要的作用。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族自古以來就十分重視民族精神和品格的培養(yǎng)。如偉大的愛國主義詩人屈原雖遭放逐,但乃“眷顧楚國,系心懷王”,一心“存君興國”。南宋詩人陸游臨終賦5示兒6:“死去原知萬事空,但悲不見九州同,王師北定中原日,家祭無忘告乃翁、”表現(xiàn)出渴望恢復國家統(tǒng)一的強烈愛國熱情。林則徐則以“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的愛國之情,領導了抗英斗爭和虎門銷煙?？涤袨榭犊惽?“俄北瞰,英西睞,法南瞬,日東鄰,處四強鄰之中而為中國,岌岌哉、”(5強學會宣言6)主張救亡國存。孫中山則大聲疾呼“蠶食鯨吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,實堪慮于目前”(5興中會章程6)呼吁振興中華。世界上很多國家也都十分重視民族精神的培養(yǎng)。如韓國,德育一個成功之處就是無論任何時期都以民族精神為契合點,團結所有的韓國民眾,培養(yǎng)對本民族的熱愛、自豪及為國獻身的精神,真正突出了民族精神的重要地位。正是以這種團結一致的力量沖破了美國的統(tǒng)治,日本的奴化教育,特點鮮明地屹立在世界民族之林中。新加坡是一個以移民為主的國家,多元化的民族和文化背景使得新加坡政府更加重視民族精神的培育。以儒家文化為依托,結合西方民主思想,形成了一套適合自己國情的教育環(huán)境,并成為當年亞洲四小龍之一。所以,通過民族精神來團結國民為德育工作提供了一個最有效的途徑。我國作為一個有著悠久民族傳統(tǒng)的古老國度,在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在新時期的建設中面對世界范圍各種思想的相互激蕩,為了始終保持我們的民族特色,進一步推進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,一定要以民族精神的培養(yǎng)為德育工作的首任。新階段發(fā)生了很多新變化,當務之急就是激發(fā)人們的民族熱情,從同為炎黃子孫的民族共同心理出發(fā),以對中華民族的熱愛和有貢獻為評價標準,培養(yǎng)國民的民族精神,在中國共產(chǎn)黨的領導下,團結一切力量全面建設小康社會。

2、借鑒東西方文化精華,發(fā)展新時期的德育內(nèi)容

德育的內(nèi)容直接影響德育工作的實效性?，F(xiàn)實工作中,我們很多德育工作者常常抱怨學生的學習態(tài)度不端正,難以管教,以我為中心,社會習氣濃重等等,但是卻往往不能深人研究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。時代在前進,生活在這一時代的青年人,無論從知識量上,還是思維方式上都和以往有了巨大的差別。他們更加關注個人的奮斗和前途.更加注重自身權利的維護和競爭,更加崇拜實力,更加喜歡去享受生活,而不僅僅是奉獻和犧牲。在這種情況下,我國應建立與大學生德育需求相銜接,與世界文化相融合,與社會主義市場經(jīng)濟相適應,與社會主義法律體系相協(xié)調(diào),與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。這是我們新時期德育工作的指導思想。

3、運用“以器傳道”,創(chuàng)新新時期的德育方法

德育方法的創(chuàng)新有利于德育實效性地提高。我國古代就創(chuàng)造出一種“道在器中,以器傳道”的德育教育方法。即以日常禮儀規(guī)范為載體進行道德教育。從培養(yǎng)人的行為習慣出發(fā),通過日常生活影響人的心理,進而固化為一種道德觀念,并在日常生活作為道德行為判斷的標準,通過潛移默化的方法塑造人的道德觀。宋代思想家程頤就創(chuàng)作了“灑掃、應對、事長之節(jié)”的通俗詩歌,讓兒童“朝夕歌之”,并伴以舞蹈,使其在有趣的活動中盡到的養(yǎng)正。然而,當代大學生禮儀的缺失確實令我們這個古老的禮儀之邦感到尷尬。如很多大學生出口不遜,缺乏對老師和長輩的基本禮貌。在禮儀這方面,中國甚至遠遠落后于和我們有著一衣帶水關系的韓國和日本。韓國的德育教育中十分重視禮儀的規(guī)定,其內(nèi)容涉及生活各個領域且細致詳實,正是通過這種從小的悉心培養(yǎng),以行為影響心理的長期結果,使得韓國上下呈現(xiàn)出一種彬彬有禮的人際關系的局面。從韓國的成功經(jīng)驗中,我們可以看出這種禮儀行為培養(yǎng)的德育方法對德育工作確實有一定積極的作用。堅持教育創(chuàng)新,優(yōu)化教育改革一直作為我國教育工作的重點來抓。德育工作并非朝夕之事,所以更應注意從小、從青少年開始培養(yǎng)。德育教育與青年“習與智長,化與心成”,久而久之,社會道德規(guī)范的教育過程也就在“潤物細無聲”中完成了。另外,德育教育是一個完整的體系。德育工作者應擺脫頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法。就大學生基本禮貌缺失這一問題而言,很多德育工作者采取的是反復說教,甚至以校規(guī)為基礎做出種種規(guī)定,但往往在現(xiàn)實中收效甚微。原因為何?人在不同的成長階段,對于德育教育方法會產(chǎn)生不同的需求。在幼兒期,兒童對于道德的習得主要是通過道德行為的培養(yǎng)。如見到長輩要有禮貌的稱呼,臨別的時候應說再見;打擾別人的時候要說對不起;學會排隊與等待等等。青少年時期,德育教育主要應以道德認知為主。了解什么是道德的行為,什么是不道德的行為;大學時期,認知能力逐漸成熟,具有很強的自我判斷能力,有自己的人生態(tài)度和價值取向,這一時期大學生的道德行為和道德習慣基本已經(jīng)養(yǎng)成,如果我們的教育還只是停留在行為培養(yǎng)的階段,效果一定是不明顯的。這一階段主要是培養(yǎng)大學生的道德判斷和辨析能力。讓他們?nèi)シ治鲆粋€行為為什么是道德的,或者為什么是非道德的,鍛煉大學生自我的道德判斷能力。然而,在目前道德教育的現(xiàn)狀中往往是顛倒教育的階段,這也是道德教育的一個問題所在。所以,不斷開創(chuàng)新的德育工作方法將應成為我們以后德育工作始終堅持的一個重要方面。

作者：楊渴思單位：吉林建筑大學