惠安玉石雕藝術(shù)是手工業(yè)時(shí)代形成的集實(shí)用與審美于一體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，與機(jī)械生產(chǎn)相比，手工技藝性強(qiáng)，具有一定的藝術(shù)性。而在如今機(jī)械化智能生產(chǎn)的高科技時(shí)代，惠安玉石雕藝術(shù)商品性大大超越其藝術(shù)性能，我們對(duì)原作的欽慕程度會(huì)隨著機(jī)械復(fù)制品精確程度的提高而降低?；莅灿袷裼?006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表明當(dāng)代惠安玉石雕的傳統(tǒng)藝術(shù)性及其背后蘊(yùn)含的兩項(xiàng)重要內(nèi)容——工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵的改變。工藝技術(shù)從“以傳統(tǒng)手工制作為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詸C(jī)械生產(chǎn)為主”，流水線、批量化生產(chǎn)和產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，都嚴(yán)重削弱了當(dāng)代惠安玉石雕的文化藝術(shù)價(jià)值，使惠安玉石雕藝術(shù)逐漸退出國(guó)際市場(chǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)銷。因此，改變惠安玉石雕藝術(shù)造型的同質(zhì)化局面，重點(diǎn)在于注重企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益之間的協(xié)調(diào)作用。提高企業(yè)對(duì)玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)價(jià)值的重視，是一個(gè)扭轉(zhuǎn)惠安玉石雕藝術(shù)造型同質(zhì)化局面的有效渠道。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是企業(yè)進(jìn)行一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的核心。采用高新科技和降低成本是當(dāng)代惠安玉石雕企業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的慣用途徑。在惠安玉石雕產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，企業(yè)對(duì)產(chǎn)品外形、品質(zhì)、市場(chǎng)開發(fā)效益等一系列環(huán)節(jié)起主導(dǎo)作用，企業(yè)在最大限度地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，常常以降低玉石雕產(chǎn)品的藝術(shù)性為代價(jià)，藝術(shù)性的缺失使傳統(tǒng)工藝技術(shù)無法得以傳承和發(fā)展，并逐漸被遺忘?；莅灿袷窆に囋醋怨糯S河流域的中原文化，在一千六百多年的發(fā)展中，融合了閩越文化、海洋文化、外來文化之精華，與當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)生息與共，形成獨(dú)具特色的南派玉石雕風(fēng)格?；莅灿袷窆に嚢l(fā)展于宋元期間，成熟于明清之際，尤其是清朝時(shí)期，其工藝水準(zhǔn)達(dá)到巔峰。中華人民共和國(guó)成立以后，南派玉石雕開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，走向產(chǎn)業(yè)化規(guī)模發(fā)展。玉石雕工藝品從原來的傳統(tǒng)手工制作發(fā)展為批量生產(chǎn)，隨著勞動(dòng)力的大量解放，傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸被拋棄，取而代之的是簡(jiǎn)化的、機(jī)械化的智能操作。科技進(jìn)步大大提高了玉石雕生產(chǎn)加工的效率，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高起到極大的促進(jìn)作用，但是對(duì)以手工技藝為主的傳統(tǒng)惠安玉石雕工藝而言，同時(shí)也產(chǎn)生極大的破壞作用——機(jī)械生產(chǎn)導(dǎo)致不少珍貴的傳統(tǒng)手工技藝面臨瀕危的局面。當(dāng)代惠安玉石雕的商品性能被無限放大，從而使人們忽視了其作為美術(shù)工藝品存在的藝術(shù)價(jià)值，而這點(diǎn)正是導(dǎo)致其產(chǎn)品造型同質(zhì)化的重要原因。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)也是當(dāng)下務(wù)必貫徹的經(jīng)濟(jì)政策。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與傳統(tǒng)工藝技法二者本身是相互依賴、相互促進(jìn)的。因?yàn)橛袷衿髽I(yè)本身就是依靠產(chǎn)品戰(zhàn)略來獲取商業(yè)利潤(rùn)的，產(chǎn)品戰(zhàn)略是企業(yè)生存發(fā)展的核心，包括產(chǎn)品的性能、外形特征、性價(jià)比、售后服務(wù)等，都是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的根本保障。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，玉石雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)落實(shí)到以保護(hù)傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)理念中，做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)工作，才能真正提高玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)務(wù)必落實(shí)到企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐、營(yíng)銷運(yùn)作等環(huán)節(jié)中，只有這樣，惠安玉石雕的傳統(tǒng)工藝才不會(huì)被商業(yè)發(fā)展所淹沒，相反，還能促進(jìn)玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)性的提升。立足于保護(hù)傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的發(fā)展政策，是玉石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)久不衰的制勝法寶之一。惠安玉石雕企業(yè)貫徹經(jīng)濟(jì)效益與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)性工作，務(wù)必要做好以下幾點(diǎn)工作：（1）提高傳統(tǒng)工藝保護(hù)的自覺性和積極性，培養(yǎng)保護(hù)地方文化藝術(shù)的責(zé)任感；（2）以產(chǎn)品外觀造型制勝，做到保護(hù)傳統(tǒng)工藝與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩不誤；（3）重視傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新運(yùn)用，創(chuàng)造品牌特色，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品藝術(shù)性和品牌獨(dú)特性；（4）以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)工作，并以此促使區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)步入正軌。

二、技術(shù)創(chuàng)新與傳承技藝的協(xié)調(diào)

當(dāng)代惠安玉石雕產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展，很大程度上得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的提高及高新技術(shù)設(shè)備的普及。惠安玉石雕工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其工具設(shè)備與制作工序在明清之際就已經(jīng)十分完善，并獨(dú)具一派。得益于當(dāng)代科技水平的發(fā)展，多種現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備投放使用，惠安玉石雕工藝技術(shù)方面得到大大提高。這些高新生產(chǎn)設(shè)備的出現(xiàn)，很大程度上改變了惠安玉石雕傳統(tǒng)工藝中的工具、工序、技法等一系列環(huán)節(jié)，加速了玉石雕工藝生產(chǎn)的現(xiàn)代化和高科技化。在當(dāng)代惠安玉石雕廠棚里，高科技智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。調(diào)查顯示，在惠安洛陽、惠東、崇武、山霞玉石雕石材工業(yè)園區(qū)內(nèi)的1190多家玉石雕石材企業(yè)中，所配套生產(chǎn)設(shè)備多為現(xiàn)代化機(jī)械，如各種規(guī)格的電動(dòng)切割機(jī)、電磨機(jī)、電動(dòng)干掛機(jī)、電動(dòng)角磨機(jī)、電錘、高速電磨機(jī)、電鍍切割片、電鍍釘頭、氣動(dòng)雕刻機(jī)、氣動(dòng)錘等電動(dòng)工具設(shè)備，還有專門用于生產(chǎn)影雕的激光影雕機(jī)和噴砂影雕機(jī)等智能機(jī)械設(shè)備?；莅灿袷窆に嚨膫鹘y(tǒng)雕刻工具大多數(shù)被市場(chǎng)淘汰，如用于粗始加工制作的傳統(tǒng)工具，如有小錘、鑒纏、方嘴、鑒仔、尖嘴，以及用于精加工制作的傳統(tǒng)工具，如有打琢和斜琢、剁斧、梅花錘、鋼條仔等，這些傳統(tǒng)工具在當(dāng)代玉石雕生產(chǎn)中極其罕見。工具設(shè)備的革新，帶動(dòng)了傳統(tǒng)工藝、工序、制作理念的變化。由于智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及，玉石雕工藝制作變得很簡(jiǎn)易。很多個(gè)體作坊濫用機(jī)械化生產(chǎn)，盲目復(fù)制已有產(chǎn)品，所做產(chǎn)品多為偷工減料、品質(zhì)粗糙，且價(jià)格低廉，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)混亂。另外，企業(yè)過于依賴高新技術(shù)設(shè)備，致使一些寶貴的傳統(tǒng)技藝陸續(xù)流失。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益和降低成本的常用手段?，F(xiàn)代企業(yè)以加強(qiáng)設(shè)備技術(shù)創(chuàng)新來強(qiáng)化企業(yè)管理措施，不斷提高經(jīng)濟(jì)效益。技術(shù)創(chuàng)新在很大程度上解決了傳統(tǒng)玉石雕生產(chǎn)速度慢、效率低、產(chǎn)量少等一系列問題，為惠安玉石雕市場(chǎng)的開拓和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大提供了有力保障。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)長(zhǎng)期性、永久性的經(jīng)營(yíng)策略，一切技術(shù)創(chuàng)新都會(huì)給企業(yè)帶來意想不到的效益，但是對(duì)于惠安玉石雕而言，歷經(jīng)一千多年沉淀下來的傳統(tǒng)技藝是其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代玉石雕工藝技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的最大特色就是電動(dòng)機(jī)械、數(shù)字機(jī)械的大量普及，這些高新技術(shù)設(shè)備的運(yùn)用在一定程度上推動(dòng)了惠安玉石雕對(duì)產(chǎn)量的突破和勞動(dòng)力的節(jié)省。但是這種“傻瓜”智能機(jī)器的操作無法達(dá)到傳統(tǒng)手工精雕細(xì)刻的藝術(shù)效果，原因在于:（1）由于機(jī)械性能的局限性，電動(dòng)、智能機(jī)器設(shè)備的固定性、受限制性強(qiáng)，每種規(guī)格的電動(dòng)、數(shù)字智能機(jī)器都是按照一定的程序規(guī)定而使用的，不像傳統(tǒng)手工制作工具操作靈活自由、可控制性強(qiáng)；（2）因?yàn)闄C(jī)械生產(chǎn)取代手工制作，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的丟失、員工技能水平低下，無法從事更高水平的制作。傳統(tǒng)惠安玉石雕的名譽(yù)和藝術(shù)價(jià)值主要是歸功于其精湛的傳統(tǒng)技藝。所以說,一部惠安玉石雕藝術(shù)史就是一部惠安玉石雕技藝的傳承與發(fā)展史。在惠安玉石雕一千六百多年的工藝發(fā)展歷程中，其工藝技術(shù)的創(chuàng)新從沒間歇過，對(duì)技藝的傳承同樣也沒有間斷過。而在當(dāng)代語境下，惠安玉石雕工藝卻面臨傳統(tǒng)技藝流失的窘境，這是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的危機(jī)。企業(yè)只有使技術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)技藝的傳承達(dá)到相對(duì)和諧的狀態(tài)，使兩者互為相依、互為統(tǒng)一，企業(yè)才能在不丟失玉石雕靈魂的基礎(chǔ)上繼而發(fā)揚(yáng)光大。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳承文化之間的協(xié)調(diào)

為了加強(qiáng)學(xué)?？萍妓囆g(shù)教育工作的內(nèi)涵建設(shè)，充分發(fā)揮科技藝術(shù)教育在學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育中的作用，通過系列活動(dòng)來宏揚(yáng)民族精神，傳承優(yōu)秀民族文化，謳歌校園美好生活，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)科技藝術(shù)的興趣，提供學(xué)生學(xué)習(xí)鍛煉、顯示才華的平臺(tái)，以提高學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)，學(xué)校決定舉辦*小學(xué)第八屆科技藝術(shù)節(jié)。

一、指導(dǎo)思想：

宏揚(yáng)民族精神，以學(xué)生為本，提升品牌，普及提高，開創(chuàng)新局面。

二、活動(dòng)主題：

揚(yáng)民族精神，創(chuàng)溫馨校園

三、組織領(lǐng)導(dǎo)：

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)重要的精神文化瑰寶蘊(yùn)藏著豐富的思政教育理念和資源。高職院校要結(jié)合辦學(xué)特點(diǎn)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘職業(yè)院校文化育人的創(chuàng)新點(diǎn)和思政元素，從藝術(shù)美學(xué)視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學(xué)教育、思政教育的融合發(fā)展，深刻把握其內(nèi)在關(guān)系，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育的實(shí)現(xiàn)邏輯，探索其創(chuàng)新路徑。要不斷提升高職院校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，增強(qiáng)高職院校思政教育的育人質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)德技兼?zhèn)?、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的育人目標(biāo)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職院校；思政教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)重要的精神文化瑰寶蘊(yùn)含著豐富的思政教育理念和資源。高職院校應(yīng)結(jié)合職業(yè)院校辦學(xué)特點(diǎn)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘職業(yè)院校文化育人的創(chuàng)新點(diǎn)和思政元素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，從藝術(shù)美學(xué)視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學(xué)教育、思政教育的融合發(fā)展，解析其內(nèi)在邏輯，探索其創(chuàng)新路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育的實(shí)現(xiàn)邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后形成具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性的倫理道德、精神品質(zhì)、習(xí)慣風(fēng)俗等等。高職院校將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思政教育，有利于充分發(fā)揮思政教育在大學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)、品德提升、情感表達(dá)和審美取向上的導(dǎo)向作用。從藝術(shù)美學(xué)視角將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，探索二者育人思想的契合點(diǎn)，有利于厘清文化傳承與美學(xué)教育、思政教育之間的內(nèi)在關(guān)系和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化邏輯，把握育人規(guī)律和本質(zhì)特征，推動(dòng)高職院校思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高職院校美學(xué)教育建設(shè)和發(fā)展的根本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)美學(xué)思想和情感表達(dá)，它既包含精湛的傳統(tǒng)技藝和精益求精的工匠精神，也包含感知美、塑造美和傳遞美的育人資源，為高職院校美學(xué)教育建設(shè)和發(fā)展提供了內(nèi)在依據(jù)和不竭動(dòng)力。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，高職院校持續(xù)深入地挖掘內(nèi)容豐富、質(zhì)量卓越的藝術(shù)元素，培養(yǎng)學(xué)生高質(zhì)量的藝術(shù)價(jià)值追求，樹立高標(biāo)準(zhǔn)技藝學(xué)習(xí)要求，有效開展高職學(xué)生藝術(shù)美學(xué)與技藝學(xué)習(xí)的教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、技藝學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)的同步提升。此外，高職院校在理論與實(shí)踐中探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝學(xué)習(xí)的內(nèi)容與形式，同時(shí)注重高職院校課程思政的教育融入模式，豐富思政教育的內(nèi)容、形式，提升技術(shù)技能學(xué)習(xí)質(zhì)量。藝術(shù)美學(xué)視域下，傳統(tǒng)文化的美育資源融入思政教育，已經(jīng)成為高職院校培養(yǎng)技術(shù)技能人才在技藝學(xué)習(xí)、藝術(shù)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面的必然要求，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入美學(xué)教育發(fā)展之中，多維度、多形式豐富高職院校藝術(shù)教育教學(xué)與技藝學(xué)習(xí)的內(nèi)容才能讓美學(xué)教育在創(chuàng)新中發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。

2.“以美育人”和“以美立德”是創(chuàng)新高職院校思政教育的實(shí)現(xiàn)路徑。美育是一種審美教育、情操教育、心靈教育，可以促進(jìn)人的身心和諧健康發(fā)展。高職院校將“以美育人”和“以美立德”作為思政教育的著力點(diǎn)，積極探索藝術(shù)美學(xué)視域下美育工作改革發(fā)展的路徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，使大學(xué)生在求真向善尚美中，鑄就創(chuàng)新意識(shí)、培育科學(xué)精神與人文情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)藝術(shù)形式、藝術(shù)資源的歸納與總結(jié)，其中蘊(yùn)含審美導(dǎo)向和德育思想。新時(shí)代高職院校思政教育應(yīng)注重探索其發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)“以美育人”和“以美立德”的創(chuàng)新路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著高超的藝術(shù)理論水準(zhǔn)與突出的技藝實(shí)踐要求，既有很高的理論學(xué)習(xí)價(jià)值，又有豐富的藝術(shù)實(shí)踐意義。將思政教育融入藝術(shù)理論與技藝實(shí)踐，可為高職學(xué)生的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)和技藝實(shí)踐培養(yǎng)提供豐富資源，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的形式。這種融合與高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)理念相得益彰，能為高職院校提供多樣的思政素材，是教育教學(xué)與人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。優(yōu)秀文化與技藝來源于生活，扎根于實(shí)踐，體現(xiàn)了高質(zhì)量的藝術(shù)理論與技藝實(shí)踐融合要求。將藝術(shù)美學(xué)運(yùn)用于高職技藝實(shí)踐教學(xué)，能加深大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論的認(rèn)知和掌握，增強(qiáng)他們的技藝實(shí)踐能力，切實(shí)讓大學(xué)生領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美的內(nèi)涵，以美育促德育，提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

3.高職院校思政教育承載著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，蘊(yùn)涵著中華兒女的智慧，傳統(tǒng)的建筑、戲劇、古玩等多形式的藝術(shù)表現(xiàn)來源于人民、扎根于中國(guó)大地。高職院校作為文化建設(shè)和傳播的重要陣地，擔(dān)負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要職責(zé)，要致力于讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。高職院校將思政教育融入專業(yè)課程學(xué)習(xí)和校園文化活動(dòng)，能夠多方面地、更好地體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有的品質(zhì)、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和形式等。與此同時(shí)，高職院校既要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，又要根據(jù)高職人才培養(yǎng)特點(diǎn)與知識(shí)技能學(xué)習(xí)要求，加強(qiáng)技藝創(chuàng)新。此外，在課程設(shè)計(jì)和方案優(yōu)化上，要注重在職業(yè)教育中增加更多文化領(lǐng)域的課程，打造具有文化藝術(shù)特色的職業(yè)教育模式。

一、城市形象的當(dāng)代性與地域性

我們所涉及的城市形象設(shè)計(jì)是廣泛意義上的城市形象設(shè)計(jì)，就是城市物質(zhì)文明與精神文明的外在表現(xiàn)。城市形象能夠反映城市富有時(shí)代性、地域性和民族性的特色風(fēng)貌和文明數(shù)值，是人們對(duì)城市給予的綜合評(píng)價(jià)和總體印象。人情的復(fù)蘇是近代設(shè)計(jì)所面臨的課題，城市形象設(shè)計(jì)中也是這樣，關(guān)注人情，是設(shè)計(jì)的本源。讓原有的、本源性的情感作為設(shè)計(jì)的核心，才能夠得到人們的認(rèn)可，才能夠讓人們通過已知的過去，而去接受未知的新。在城市形象設(shè)計(jì)中，地域性的民間藝術(shù)是一個(gè)很難得的設(shè)計(jì)元素寶庫(kù)，是值得去挖掘和開發(fā)的，因?yàn)楫?dāng)今的城市形象設(shè)計(jì)中，其當(dāng)代性過度使用，而其地域特性被遺忘，所以城市的個(gè)性在逐漸消失，鄉(xiāng)情逐漸被淡化，城市的歸屬感被磨滅。所以近幾年，城市的個(gè)性化和鄉(xiāng)土化問題受到了關(guān)注，人們希望城市既有時(shí)代特色鮮明的同時(shí)又有地域文化清晰地域特征，如景德鎮(zhèn)的陶瓷為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計(jì)就讓讓城市形象具有了鮮明的地域性特征，但是這樣建立在本地民間藝術(shù)的城市形象還是很少的。

二、民間藝術(shù)是城市魅力的根源

1、完整意義上的當(dāng)代城市內(nèi)涵與外在城市是高度的集約了人口、集約了經(jīng)濟(jì)、集約了科學(xué)文化的具有地域性的空間。城市表層功能是居住、工作、聯(lián)系等；深層功能則是表層功能的的基礎(chǔ)上構(gòu)建地域文化與城市人格，這就是城市的外在和內(nèi)涵?，F(xiàn)代很多的城市形象在全球化的背景下失語，因?yàn)槌鞘行蜗笏茉斓闹攸c(diǎn)放在對(duì)“時(shí)代性”的追求上，雖然城市的外在，也就是城市的表層功能在日異月新地完善，但是在城市內(nèi)在的、其深層次的建設(shè)上是蒼白的，甚至是貧瘠的。其實(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市形象設(shè)計(jì)，也是很注重城市探索地域的文化藝術(shù)，讓城市的傳統(tǒng)文化、地域性的民間藝術(shù)在“當(dāng)代”的背景下去詮釋城市的內(nèi)在魅力。因此在城市形象設(shè)計(jì)上，借鑒西方藝術(shù)的同時(shí)，必須深入研究城市地域文化，提升城市的形象。

2、新城市中“舊藝術(shù)”的價(jià)值現(xiàn)代的城市是尖端技術(shù)的集合，超高層建筑四處林立，然而在高新技術(shù)建造的大樓之間的人們希望覓尋到一條連接現(xiàn)代與過去的深沉線索———既可以觸碰到城市地域性的“市井藝術(shù)”，又可以賞析到散發(fā)寶石光芒般的高樓大廈。人們向往的城市是新和舊的對(duì)比的同時(shí)又能夠和諧共處的，而其中的“舊”如何存留并傳承是人們所關(guān)注的，只有讓城市中的“舊藝術(shù)”和諧的融合在“新設(shè)計(jì)”中，才能夠讓城市充滿活力，散發(fā)出生活氣息的馨香。只有這樣新舊和諧的結(jié)合才能夠讓城市把橫跨世界眾多地域文化與貫穿過去與未來的時(shí)間軸完美地相結(jié)合。如果找到合適的契合點(diǎn)，以這種本土養(yǎng)份去滋養(yǎng)城市形象，那地域性的民間藝術(shù)則成為了最具優(yōu)勢(shì)、最豐富的設(shè)計(jì)元素資源。用最本土的、最傳統(tǒng)的地域性藝術(shù)圖式，去呈現(xiàn)當(dāng)代人最真實(shí)的生活和情緒是人們所向往的，是人們樂于接受的。

3、民間藝術(shù)可以締造方言式的城市形象方言式城市形象就像方言一樣，承載和言說著區(qū)域性的知識(shí)、訴說著地域性的價(jià)值和精神。它著重于地域的自然，著重于地域上的人們；它能夠傳承時(shí)間，能夠凝聚記憶；它代表著溝通和拒絕；它嚴(yán)格的謹(jǐn)守著主與客，也就是始終強(qiáng)調(diào)自身的存在性。自身都不復(fù)存在，那么談何接納、融合，也更沒有了發(fā)展。而民間藝術(shù)是塑造方言式城市形象不可或缺的，因?yàn)槊耖g藝術(shù)是承載了地方精神的靈魂。民間藝術(shù)原本是一種生存的本能，之后經(jīng)過藝術(shù)的提高，提煉了本土文化，它成為了一種地域文化的詞匯。它能夠很好的與當(dāng)代性密切結(jié)合。倘若能夠?qū)⒚耖g性的藝術(shù)很好的應(yīng)用于城市形象設(shè)計(jì)中，這樣的城市形象作品能夠讓民眾得以在普遍性西式生活中體味到本土本源文化的韻味，讓生活環(huán)境有原汁原味的味道，讓家鄉(xiāng)有溫情和記憶。

〔摘要〕隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代制作工藝得到廣泛認(rèn)可，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻被邊緣化。當(dāng)掌握技藝的“人”在現(xiàn)代社會(huì)中失去了政府和社會(huì)的有力支撐，被放逐于以經(jīng)濟(jì)效益論成敗的商業(yè)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中、在其他類別產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中黯然失色。工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化的浪潮中如何轉(zhuǎn)型活化存續(xù)，這不僅是工藝美術(shù)從業(yè)者應(yīng)關(guān)注的問題，也應(yīng)該是政府和全社會(huì)關(guān)注的重要問題。

〔關(guān)鍵詞〕工藝美術(shù)活化研究當(dāng)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)作力

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為載體，工具在手，技藝在身，其技術(shù)本體是與人的生命本體一體化的存在。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是與勞動(dòng)主體交融為一體的活態(tài)技術(shù)本質(zhì)。在機(jī)器工業(yè)化的時(shí)代，工藝美術(shù)的一些優(yōu)勢(shì)應(yīng)該得到保留與發(fā)揮，這就意味著我們需要重新審視工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐形式、協(xié)作工作模式、產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形態(tài)等較為具體的現(xiàn)實(shí)問題。[1]而這些問題的研究，需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和現(xiàn)代創(chuàng)意理念的完美結(jié)合。在如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)勢(shì)必要與社會(huì)生活方式、生產(chǎn)方式相適宜，在不違背工藝生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲技藝自然衍變趨勢(shì)的前提下，將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的核心導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到再生與創(chuàng)新，這才是傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)中的真正活化與保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從實(shí)用功能到文化功能的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的工藝美術(shù)不再是主要的生產(chǎn)力，工業(yè)化程度越高，工藝美術(shù)離人們的生活就越遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中幾乎隨處可見工業(yè)化產(chǎn)品，隨著生活節(jié)奏的加快，一次性的產(chǎn)品愈來愈被大眾所接受，手工制作的耐用產(chǎn)品對(duì)于現(xiàn)代人來說，一是制造成本高，二是沒有相應(yīng)使用的環(huán)境。近現(xiàn)代中國(guó)城市家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，三代同堂的家居生活逐漸減少，因此，傳統(tǒng)生活方式難以維系．而以工藝美術(shù)制作的物品也越來越少。在傳統(tǒng)農(nóng)居家庭中，一些傳統(tǒng)的生活方式還在沿襲，保留工藝美術(shù)制作物品的可能性尚能存在。[2]西方的生活方式滲透影響著城市每個(gè)家庭，尤其年輕一代人對(duì)待生活的態(tài)度趨于簡(jiǎn)單化。在現(xiàn)代年輕的家庭中，生活節(jié)奏快，日常生活簡(jiǎn)化，就連盛裝食物的器皿也很簡(jiǎn)單，工業(yè)化的產(chǎn)品成為他們的首選，這種生活方式也導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)用性減弱。隨著工藝美術(shù)實(shí)用功能的退化，而具有民族民俗特征的文化性卻日益強(qiáng)化?，F(xiàn)存的工藝美術(shù)幾乎都在顯現(xiàn)這種文化性，并延續(xù)著這類手工藝的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中工藝美術(shù)成為生產(chǎn)民族民俗文化性產(chǎn)品的主要手段，無淪是旅游產(chǎn)品還是工藝產(chǎn)品，都因?yàn)樗哂械拿褡迕袼椎奈幕远靡酝茝V。民族代代相傳的生活方式與習(xí)慣造就了工藝美術(shù)的審美趣味，工藝美術(shù)承載的是民族的生存歷史，其具有更為豐富的文化含義。工藝美術(shù)中的美術(shù)品是民族民俗文化性的典型形式，通過手工和藝術(shù)創(chuàng)造制作的作品，成為當(dāng)代藝術(shù)形式之一。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，在傳統(tǒng)手工基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品，雖然已經(jīng)脫離早期工藝美術(shù)的實(shí)用性，但其基本的制作流程依然保持傳統(tǒng)技法。傳統(tǒng)技藝與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，成為現(xiàn)代社會(huì)重要的文化形態(tài)，是歷史文化遺產(chǎn)，亦是文化的創(chuàng)新，因此，工藝美術(shù)的保護(hù)符合當(dāng)下的文化需求。工藝美術(shù)在不斷繼承和創(chuàng)新中衍生新的內(nèi)容，促使其功能取向的改變。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從普世化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)化