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首先我們要明確的是應(yīng)當(dāng)如何去認(rèn)識(shí)文化和理解文化呢?在這一學(xué)科領(lǐng)域中,各派學(xué)者對(duì)文化的定義也是見(jiàn)仁見(jiàn)智,各說(shuō)不一。美國(guó)人類學(xué)家C1Kluckhohn和A1L1Kroeber曾在1952年合著一書(shū)《文化,關(guān)于概念和定義的探討》(Cul2ture,ACriticalReviewofCorncepteandDefinitions)列舉西方世界從1871年到1951年關(guān)于文化的定義達(dá)160多種。①現(xiàn)在又過(guò)了近半個(gè)世紀(jì),有關(guān)文化的定義就更多了,令人莫衷一是。

總的說(shuō)來(lái),西方關(guān)于文化(Culture)的涵義具有一個(gè)演變過(guò)程。最初,文化與自然界、自然物(Nature)相對(duì)而言,野生動(dòng)植物與文化無(wú)關(guān),但經(jīng)過(guò)人工馴養(yǎng)、培植后,便具有文化的性質(zhì)。對(duì)自然界的無(wú)生物也是如此。一塊石片不是文化,被人類加工制成那怕是舊石器時(shí)代的一把粗笨的石斧,則是文化,是舊石器時(shí)代文化,屬于物質(zhì)文化范疇的生產(chǎn)工具。至今Culture一詞具有文化的涵義,同時(shí)仍具有栽培、養(yǎng)殖、培養(yǎng)之意。文化的涵義,后來(lái)才演變成為多種多樣,可以說(shuō),研究文化的人往往從不同的角度給文化下定義。

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中,“文”與“化”二字最初是分開(kāi)使用的。《論語(yǔ)•雍也》說(shuō):“質(zhì)勝則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！痹谶@里,“文”有修養(yǎng)、文雅之意,而與質(zhì)和野相對(duì)而言。至于“化”則有化生、變化之意?！兑?#8226;咸》說(shuō):“天地感而萬(wàn)物化生”,《禮記•樂(lè)記》說(shuō):“和,則百物皆化?！编嵭?“化,猶生也?！钡轿鳚h,“文”與“化”始作為一個(gè)詞出現(xiàn)。如《說(shuō)苑•指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,而后加誅?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)序》說(shuō):“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn)。”在這里,文化意指封建社會(huì)的禮樂(lè)制度,文化與武功相對(duì)而言。以上文化的涵義,和今天我們對(duì)文化的理解是有區(qū)別的,它既不同于“學(xué)文化”的文化,也不同于物質(zhì)文化和精神文化的所謂文化。

至于民族學(xué)和文化人類學(xué)所說(shuō)的文化,英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E1B1Tylor)在1871年下過(guò)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的定義:“文化,就其民族志中的廣義而論,是個(gè)復(fù)合的整體,它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！雹?。這是第一次給文化一個(gè)整體概念而為眾多的民族學(xué)、文化人類學(xué)家所接受。然而這一概念似乎有些籠統(tǒng)。今天,在這一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)將文化分為物質(zhì)的、社會(huì)的和精神的所謂三分法則頗為流行。

上述三類文化在一個(gè)民族文化的整體中并非互相孤立,而是在其功能的聯(lián)系中,體現(xiàn)出文化整體。例如作為物質(zhì)文化的生產(chǎn)工具的改進(jìn),是生產(chǎn)力提高的必要條件之一。生產(chǎn)力的提高則導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)適和經(jīng)濟(jì)制度的改變,這屬于制度文化的范疇。基于此種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)———生產(chǎn)關(guān)系的總和———上層建筑,則又會(huì)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。例如封建社會(huì)的文學(xué)一般都帶有封建社會(huì)的烙印,表現(xiàn)出封建社會(huì)的價(jià)值觀念。

這種三類文化既有區(qū)別又有聯(lián)系的關(guān)系,構(gòu)成一種文化體系,并表現(xiàn)為不同層次的文化結(jié)構(gòu),即表層、中層和深層結(jié)構(gòu)。拿宗教文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō),我們可以傣族為例。云南西南邊疆地區(qū)的傣族(約占傣族總?cè)丝诎霐?shù)以上)普遍信仰南傳上座部佛教,即通常所說(shuō)的小乘佛教。在傣族社會(huì)中幾乎是每村一寺。在竹林掩映中,輝煌的寺廟和佛塔以及菩薩、佛像和貢品等等,以物質(zhì)文化的形式表現(xiàn)出來(lái),看得見(jiàn),摸得著,可稱為表層文化。小乘佛教的各種儀軌、戒法、僧階等制度,以及節(jié)日、禁忌等分別規(guī)范著僧俗人眾的日常生活,則是以制度文化的形式表現(xiàn)出來(lái),雖不可觸知,但都見(jiàn)之于人們的行為活動(dòng),是為中層文化。至于佛教的宇宙觀、人生觀、天堂地獄、輪回果報(bào)等觀念,則是佛教文化的更深層次,屬于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。作為意識(shí)形態(tài)的深層文化雖是內(nèi)隱的,但卻在宗教文化中具有核心作用。例如在所謂文化革命運(yùn)動(dòng)中,民族地區(qū)大量的寺廟遭到破壞,人們?cè)臼艿綉椃ūＷo(hù)的正常的宗教活動(dòng)受到禁止,然而許多人的宗教信仰都深埋心底,并不因“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)而被破掉。因而結(jié)束后,許多民族地區(qū)出現(xiàn)宗教狂熱,傣族村寨中被破壞的寺廟紛紛修復(fù)或新建,宗教信仰一如往習(xí),意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,強(qiáng)迫命令是不能奏效的。

從這個(gè)例子就引出了我們的主題：法律能否保護(hù)文化？

文化是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合體，上面提到文化分為物質(zhì)的、社會(huì)的和精神的所謂三分法。對(duì)它的保護(hù)筆者認(rèn)為也要相應(yīng)的從文化的不同層面來(lái)具體分析。對(duì)屬于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域的精神文化是在許多特定的條件下的特定產(chǎn)物，對(duì)于它的變遷更多是受到人類社會(huì)的變遷的影響。人為的外在干預(yù)是沒(méi)法對(duì)其產(chǎn)生根本的做用的。就如同宗教信仰,意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,強(qiáng)迫命令其改變是不能奏效的。反之要用法律的手段加以保護(hù)也是難以奏效的。但是對(duì)于表層、中層的文化保護(hù)筆者認(rèn)為法律是可以有所作為的。我下面以日本為例來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。

日本在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化方面有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。在當(dāng)代,日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,尤其是科技的發(fā)達(dá),使日本人民的生活得到了巨大的改觀,生活中處處體現(xiàn)著當(dāng)代科技的結(jié)晶。但是日本社會(huì)有著強(qiáng)烈的兩極對(duì)比:一方面是先進(jìn)的科技,而另一方面是社會(huì)各個(gè)方面的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈色彩。

以日本的節(jié)祭為例來(lái)。日本的節(jié)祭五花八門(mén),它廣泛地包括了四季中的各種節(jié)日。但是傳統(tǒng)的節(jié)祭有一定的特定內(nèi)涵,那就是農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)的活動(dòng),并且漸漸演變成為一個(gè)地區(qū)神社最大的祭日。而在當(dāng)代社會(huì)中節(jié)祭已不完全被看作是一種宗教活動(dòng),一些現(xiàn)代的大型節(jié)日也被稱為節(jié)祭。在日語(yǔ)中“祭”就是節(jié)日的意思,當(dāng)代它所代表的是一種傳統(tǒng)的節(jié)日,而不是一種現(xiàn)代意義上的節(jié)日,今天一些群眾性文體活動(dòng),甚至一些大型商場(chǎng)的促銷(xiāo)活動(dòng)也自稱“祭”,當(dāng)然只是傳統(tǒng)的借用。

與世界上很多國(guó)家的節(jié)日一樣,日本的節(jié)祭雖然起源于傳統(tǒng)的宗教,但發(fā)展至今天宗教的色彩已經(jīng)淡化,已演變?yōu)橐环N有代表性的大眾文化傳統(tǒng)。人們?cè)诠?jié)祭日所保留的祭祀儀式是最有宗教色彩的內(nèi)容,其余的僅是一種節(jié)日文化。今天參與的人們,尤其是年輕一代對(duì)于節(jié)祭的起源及宗教內(nèi)涵了解不多,甚至并不了解,所做的僅是節(jié)日參與。很多人參與節(jié)祭是認(rèn)為參加節(jié)祭活動(dòng)首先是因?yàn)樗且环N大眾節(jié)日,如果是本地區(qū)的節(jié)祭,那么也是本地區(qū)一年中最大的節(jié)日,自然地樂(lè)于參與,這已成為一種習(xí)慣;其次如果通過(guò)節(jié)日的參與能夠得福,那也是一種心理滿足。對(duì)于大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō),對(duì)于節(jié)祭的參與的理解更為簡(jiǎn)單:這是一年中代代相傳的節(jié)日。節(jié)日的熱烈、內(nèi)容的五彩繽紛、朋友家人相聚的喜氣揚(yáng)揚(yáng)等等都是人們的一種心理需要,這一點(diǎn)對(duì)于不同年齡的人們都是一樣的。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),這一傳統(tǒng)的節(jié)日包含著復(fù)雜的心理內(nèi)容,它有人們對(duì)于社會(huì)、社區(qū)的認(rèn)同,對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同、個(gè)人情感的寄托與渲泄及其所涉及的精神狀態(tài)等等都有密切的關(guān)系。

為了準(zhǔn)備節(jié)祭之日的到來(lái),當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)趲讉€(gè)月前就要進(jìn)行準(zhǔn)備,包括排練舞蹈、制作彩車(chē)等等節(jié)日用品,這已成為當(dāng)?shù)厝说囊环N義務(wù),當(dāng)?shù)氐男W(xué)生們一放學(xué)就會(huì)參與到舞樂(lè)的排練中,有的地區(qū)為了制作彩車(chē)甚至商店都會(huì)關(guān)門(mén)。也因?yàn)檫@種參與及社區(qū)精神的體現(xiàn),促使人們期待著節(jié)日的到來(lái)。這也是節(jié)祭在當(dāng)代日本社會(huì)中所發(fā)展出的一種新的文化內(nèi)涵,在節(jié)祭活動(dòng)中,宗教色彩淡化了,取而代之的是人們對(duì)于社會(huì)交流的注重,通過(guò)節(jié)祭使人們獲得社會(huì)的交流,顯示人們對(duì)于本地區(qū)的關(guān)注與責(zé)任感,證明地方的團(tuán)結(jié),這一點(diǎn)在今天日益都市化的日本社會(huì)中更為明顯:在傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)中,每年的節(jié)祭的參與是每個(gè)當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)義務(wù),每個(gè)當(dāng)?shù)厝硕加辛x務(wù)參與當(dāng)?shù)氐墓?jié)祭活動(dòng)。而在當(dāng)代的城市中,一個(gè)地區(qū)的人們往往來(lái)自不同的地方,人們并沒(méi)有傳統(tǒng)社區(qū)中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的繼承關(guān)系,雜居的人們也就沒(méi)有這種傳統(tǒng)的義務(wù)了,參與成為了居住在這個(gè)地區(qū)的人們自愿的行為及對(duì)本地的責(zé)任感的體現(xiàn)。但是在當(dāng)代的日本城市社會(huì)中,人們?nèi)匀粯?lè)于加入自己所居住的地區(qū)的節(jié)祭活動(dòng)中去,以體現(xiàn)自己對(duì)于這一地區(qū)的關(guān)心。因此節(jié)祭對(duì)于當(dāng)代日本社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成有重要的意義。這一特殊的盛會(huì)成為人們忘卻家族及工作的憂煩,相互交流、休息并且體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)團(tuán)結(jié)發(fā)展的機(jī)會(huì),日本傳統(tǒng)節(jié)祭的這一新的功能體現(xiàn)得越來(lái)越明顯。

隨著時(shí)代的變遷,今天日本傳統(tǒng)的節(jié)祭還融入了明顯的商業(yè)色彩,很多地區(qū)的節(jié)祭活動(dòng)除了傳統(tǒng)的意義外,還被當(dāng)?shù)卣敖M織作為發(fā)展旅游業(yè)及促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī),精心組織、宣傳,以吸引更多的旅游者。京都、東京及東北很多地區(qū)主要的節(jié)祭活動(dòng)每年都可吸引數(shù)以百萬(wàn)的外地游客,小一些的節(jié)祭往往也能吸引數(shù)萬(wàn)甚至數(shù)10萬(wàn)人參與,帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,節(jié)祭這一傳統(tǒng)的宗教節(jié)日已發(fā)生了極大的變化,已轉(zhuǎn)化為一種大規(guī)模的非宗教性文化活動(dòng),這種活動(dòng)是一種傳統(tǒng)文化的沿襲,仍帶有濃烈的地方色彩,但是商業(yè)利益的介入與傳統(tǒng)的價(jià)值也在發(fā)展著沖突,節(jié)祭的變遷仍然沒(méi)有最終定型。

對(duì)于節(jié)祭的價(jià)值可以歸納為以下幾點(diǎn):

第一,節(jié)祭是日本文化傳統(tǒng)的一種集合體,在這其中集中了日本文化的大量?jī)?nèi)容,不僅僅是宗教傳統(tǒng),還有各種傳統(tǒng)的民間藝術(shù),如音樂(lè)、舞蹈、彩繪,以及各種相關(guān)的民俗、社會(huì)意識(shí)等等。

第二,節(jié)祭是日本傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要環(huán)鏈,在每年的節(jié)祭活動(dòng)中,各種傳統(tǒng)的內(nèi)容都得以再現(xiàn),在節(jié)祭中再現(xiàn)出價(jià)值,例如傳統(tǒng)的舞蹈及音樂(lè)每年都要排演,傳統(tǒng)的藝術(shù)品制作每年都要重現(xiàn)、相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)再現(xiàn),這其中最重要的是青少年的參與與學(xué)習(xí)。由于祭祀這一參與性較廣泛的活動(dòng)的存在,相關(guān)的傳統(tǒng)就可以一代代沿襲下去,反之如果沒(méi)有這樣一種載體,使傳統(tǒng)文化得以不斷地再現(xiàn),那么很多文化要素就會(huì)消失。

第三,節(jié)祭已成為日本文化的一種象征,節(jié)祭在日本社會(huì)中具有廣泛性,再現(xiàn)了日本人的文化認(rèn)同(歸屬意識(shí))。在日本歷史上,節(jié)祭就不是一種單純的節(jié)日活動(dòng),而是一種宗教活動(dòng)。它與很多社會(huì)組織都產(chǎn)生了聯(lián)系,甚至與政權(quán)活動(dòng)都有密切的關(guān)系。因此,它可以稱作是小到家庭大到國(guó)家的社會(huì)組織所舉行的儀式(在這其中一些有特定目的活動(dòng),也被稱為節(jié)祭,如一些被稱為“新宗教”的組織活動(dòng)等,這一點(diǎn)需要注意區(qū)分)作為日本的一種當(dāng)代仍然存在于社會(huì)生活中的傳統(tǒng),它對(duì)于人們的認(rèn)同意識(shí)的維系是一種巨大的力量。對(duì)于這一點(diǎn)在一些特定的環(huán)境中就能反映出來(lái),例如在美國(guó)各地的日本社區(qū)的人們每年也要舉行節(jié)祭活動(dòng),也要抬神龕,這既是日本人的傳統(tǒng),也是日本文化存在的一種表現(xiàn)。

第四,今天的節(jié)祭,尤其是一些大的節(jié)祭活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源,這是節(jié)祭的一個(gè)重大變化。節(jié)祭從傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)成為一種大眾性的傳統(tǒng)節(jié)日,每年吸引著大批外地人參與,對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用。今天的節(jié)祭活動(dòng)已有十分明顯的政府行為,這在一些規(guī)模較大的節(jié)祭中尤其明顯,如京都的節(jié)祭活動(dòng),基本已成為了當(dāng)?shù)卣l(fā)展旅游業(yè)的一種載體。在節(jié)祭開(kāi)始之前就已進(jìn)行了廣泛的宣傳,以吸引更多的游客。當(dāng)然活動(dòng)中當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c及傳統(tǒng)的再現(xiàn)也是十分成功的,每年吸引的游客多達(dá)數(shù)百萬(wàn)人。在很多地方人們都極力將節(jié)祭活動(dòng)作為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種活力。

法律是一個(gè)國(guó)家國(guó)民精神的反映,對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的重視反映在日本的有關(guān)法律中,同時(shí)法律的實(shí)施以及相關(guān)的工作也對(duì)民族文化的保護(hù)起到了積極作用。日本有關(guān)法律是日本傳統(tǒng)文化保護(hù)的一條重要途徑。與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)有直接關(guān)系的法律是《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。在這部法律中,將日本的文化遺產(chǎn)分為“有形文化財(cái)產(chǎn)”、“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”、“民俗文化財(cái)產(chǎn)”、“記念物”、“傳統(tǒng)的建造物群”等類,其中:“有形文化財(cái)產(chǎn)”指在歷史上形成的有較高價(jià)值的存留于地上或地下經(jīng)考古發(fā)掘出的建筑物、繪畫(huà)、雕刻、工藝品、書(shū)法遺跡、典籍等等?！盁o(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”指在歷史上有影響的音樂(lè)、戲劇、工藝技術(shù)等。“民俗文化財(cái)產(chǎn)”指反映社會(huì)生活發(fā)展的衣食住行、生計(jì)、信仰、一年中各種祭祀活動(dòng)相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、民間手工藝及技術(shù),以及在這其中使用的衣服、器具、房屋等用品?！坝浤钗铩敝竾?guó)內(nèi)的古代墓地、都城遺址、舊宅及歷史上有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的庭園、橋梁、海濱等及古地質(zhì)古生物出土地址等,這幾種文化都屬于我們說(shuō)的淺層、中層的文化。對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的歸類是日本保護(hù)民族文化的一個(gè)重要特點(diǎn),而其中尤其重要的是對(duì)于一些國(guó)家并不看重的屬于無(wú)形文化及民俗文化的保護(hù)。今天一些亞洲國(guó)家中在現(xiàn)代變遷可能消失最快的就是無(wú)形文化與民俗文化的內(nèi)容,一般看來(lái)它好象并沒(méi)有明確的文物特征,但實(shí)質(zhì)上這些文化內(nèi)容是一個(gè)民族文化中最寶貴的財(cái)富之一。在詳細(xì)劃分了文化財(cái)產(chǎn)的種類的同時(shí),還有重要文化財(cái)及一般文化財(cái)?shù)膭澐?。各地區(qū)也依據(jù)《文化財(cái)保護(hù)法》制訂本地區(qū)的保護(hù)條例。法律規(guī)定了文化財(cái)產(chǎn)的指定、保護(hù)、責(zé)任、各級(jí)政府財(cái)政上的必須投入等等。這樣對(duì)于文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)就有了明確的法律依據(jù),這其中尤為重要的是無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)及民俗文化財(cái)產(chǎn)也被列入法律的保護(hù)范圍,這使民間的很多文化財(cái)產(chǎn)也能得到保護(hù)。

從民眾對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視到法律的保護(hù),是日本民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)的重要因素。這一點(diǎn)對(duì)亞洲國(guó)家的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)是很有啟示的。

1、民族文化的保護(hù)首先要喚起各民族人民對(duì)自己民族文化的珍重與保護(hù)的自覺(jué)意識(shí),有了這種自覺(jué)自愿,才能有效地使民族文化得到保護(hù)與發(fā)展。政府所做的工作目的不在于包辦一切,更不能取代民族文化發(fā)展的民眾角色,而在于積極倡導(dǎo)各民族人民珍重與保護(hù)、發(fā)展自己的民族文化。因此通過(guò)宣傳、倡導(dǎo)、制定制度等方式使人們認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性,并積極主動(dòng)地參與到民族保護(hù)與發(fā)展中來(lái),是政府工作的職責(zé),而最根本的是各民族對(duì)這項(xiàng)工作的參與,沒(méi)有民眾的參與,是不會(huì)有長(zhǎng)期效果的。目前在民族保護(hù)與發(fā)展中一個(gè)很大的問(wèn)題是民族對(duì)于自己的文化的價(jià)值還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也還沒(méi)有主動(dòng)的參與,甚至認(rèn)為自己的民族文化落后而要放棄民族文化。因此必須加強(qiáng)倡導(dǎo)工作,喚起各民族人民對(duì)于民族文化的珍重與保護(hù)意識(shí)。

2、民族文化保護(hù)必須立法,做到有法可依。日本在保護(hù)民族文化的工作中,法律起到了十分積極的作用,這已是實(shí)踐驗(yàn)證了的。我們進(jìn)行民族文化大省建設(shè)也迫切地需要法律的保障,一方面是對(duì)民族文化的保護(hù),一方面是促進(jìn)民族文化的發(fā)展。通過(guò)立法切實(shí)地使民族文化得到保護(hù),這一點(diǎn)在目前民族文化消失較快的社會(huì)變遷過(guò)程中顯得十分迫切,甚至可以說(shuō)今天對(duì)于民族文化的保護(hù)在很多情況下必須是強(qiáng)制性的。有了法律,對(duì)于保護(hù)民族文化與如何保護(hù)就有了依據(jù)。民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用是民族文化保護(hù)一條有效途徑,但也是一種雙刃劍,如把握不好也同樣會(huì)破壞民族文化,如何開(kāi)發(fā)利用,也同樣需要制度的保障。因此云南省應(yīng)借民族文化大省建設(shè)的東風(fēng),盡快制定民族文化保護(hù)與發(fā)展的地方法規(guī)。

注釋：

①Kroeber,A1L1andKlucknohn,C11963,Culture,ACriticalReviewofConceptsandDifinitions.NewYork,Vin2tangBook

②轉(zhuǎn)引自黃淑娉、龔佩華《文化人類學(xué)理論方法研究》,廣東高教出版社1996年版第9頁(yè)