語(yǔ)言研究所是中國(guó)科學(xué)院最早建立的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的研究所之一。1950年6月語(yǔ)言研究所正式成立，1977年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立后，語(yǔ)言所歸入社科院，至今已經(jīng)整整過(guò)去了四十五年了。語(yǔ)言研究所的所址最初是在北京東城翠花胡同，1956年初遷到北京西郊中關(guān)村，1958年又遷到北京西城端王府夾道，1969年底全體人員下放到河南息縣“五七干?！保?972年夏回京后暫駐北京朝內(nèi)南小街原文字改革委員會(huì)大樓的一部分，1976年進(jìn)入原北京地質(zhì)學(xué)院主樓，1984年遷到北京建國(guó)門(mén)內(nèi)大街中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大樓至今。語(yǔ)言所歷任所長(zhǎng)是：羅常培(1950—1958)、呂叔湘(1959—1982)、李榮(1982—1985)、劉堅(jiān)(1985至今)。先后擔(dān)任過(guò)副所長(zhǎng)的有：葉籟士、石明遠(yuǎn)、趙洵、劉涌泉、陳章太、侯精一、晁繼周、賀??；江藍(lán)生、孟庚海、董琨。

一

語(yǔ)言研究所最早是在北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上成立的，研究力量主要是兩方面的來(lái)源，一是前“中央研究院歷史語(yǔ)言研究所”的部分成員，二是北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等高等院校抽調(diào)來(lái)的部分學(xué)者。建所初期，語(yǔ)言所規(guī)模不大，卻匯集了丁聲樹(shù)、羅常培、呂叔湘、陸志韋、傅懋勣等著名學(xué)者，他們領(lǐng)導(dǎo)了語(yǔ)言所早期的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究、漢語(yǔ)方言研究、漢語(yǔ)音韻研究、少數(shù)民族語(yǔ)言研究、漢語(yǔ)語(yǔ)音研究等學(xué)科的工作。

1，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范工作

新中國(guó)剛剛成立不久，黨和政府對(duì)語(yǔ)文規(guī)范化工作提出了要求，《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月6日發(fā)表社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》，同時(shí)開(kāi)始連載呂叔湘、熙的《語(yǔ)法修辭講話》。全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)法的熱潮。語(yǔ)言研究所五十年代的主要工作都圍繞著促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化的目標(biāo)而展開(kāi)。如《語(yǔ)法講話》的編寫(xiě)，方言調(diào)查工作的開(kāi)展，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編纂，以及《中國(guó)語(yǔ)文》雜志對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化、推廣普通話和文字改革工作的探討等。

1955年10月，由語(yǔ)言所負(fù)責(zé)籌辦的“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”在北京召開(kāi)。中國(guó)科學(xué)院郭沫若院長(zhǎng)在開(kāi)幕詞里說(shuō)：“我們所提出的漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題，那就是要確定漢民族共同語(yǔ)的組成成分盡可能地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，采取必要的步驟使得這全民族的語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯方面減少它的分歧，增加它的統(tǒng)一性。”呂叔湘在會(huì)上宣讀了他和羅常培合作的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題》的報(bào)告，報(bào)告中對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范化的意義、原則和需要做的具體工作項(xiàng)目作了詳盡論述。在這次會(huì)議上代表們提出了若干研究課題，并就組成普通話審音委員會(huì)、擬訂《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》編纂計(jì)劃、擬訂漢語(yǔ)方言初步普查計(jì)劃等工作形成了決議。這次會(huì)議的文件后來(lái)匯編成《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議文件匯編》(科學(xué)出版社，1956)。這以后，語(yǔ)言研究所的各個(gè)研究組分別就語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯、方言、詞典編纂等工作展開(kāi)了深入的研究。

［論文關(guān)鍵詞］長(zhǎng)江南北方言；持續(xù)體標(biāo)記；本字；成因

［論文內(nèi)容摘要］持續(xù)體標(biāo)記的形成，是一個(gè)動(dòng)詞進(jìn)行系列語(yǔ)法化的過(guò)程。本文從共時(shí)、歷時(shí)兩個(gè)角度，重點(diǎn)考察了漢語(yǔ)南北方言表持續(xù)體標(biāo)記的本字和南北差異的成因，認(rèn)為造成持續(xù)體標(biāo)記南北不同的原因是：動(dòng)詞“到”虛化作動(dòng)詞趨向補(bǔ)語(yǔ)的時(shí)間（兩漢）早于動(dòng)詞“著”虛化作動(dòng)詞趨向補(bǔ)語(yǔ)的時(shí)間（魏晉南北朝），因此體標(biāo)記“到”早于“著”產(chǎn)生，而南方方言代表了較早的漢語(yǔ)方言層次。

一、引言

體標(biāo)記又叫做“動(dòng)詞詞尾”“態(tài)標(biāo)記”“狀態(tài)補(bǔ)語(yǔ)”“動(dòng)態(tài)助詞”，是動(dòng)詞補(bǔ)語(yǔ)的一種，附在動(dòng)詞后面，用于表達(dá)動(dòng)作的狀態(tài)、情貌。羅自群在《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言持續(xù)標(biāo)記的類(lèi)型》中的方言地圖顯示，在北方方言里，表示動(dòng)作的持續(xù)或進(jìn)行主要用體標(biāo)記“著”表示，而長(zhǎng)江以南（本文統(tǒng)稱(chēng)江南，下同）方言動(dòng)詞的持續(xù)貌和進(jìn)行貌主要用“到”和“起”表示，其中“起”主要集中在西南官話和湘語(yǔ)區(qū)，不如“到”分布廣泛。

二、江南方言持續(xù)體標(biāo)記“到”類(lèi)的分布

《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》各分卷的材料和已發(fā)表的論文表明，用“到”類(lèi)字作持續(xù)體標(biāo)記的方言區(qū)域主要在長(zhǎng)江以南，普遍分布在吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)、西南官話、江淮官話等區(qū)的多數(shù)方言點(diǎn)，閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、客語(yǔ)區(qū)也有分布。長(zhǎng)江以北的部分四川、重慶方言也有表持續(xù)的“到”，一般認(rèn)為是明清時(shí)期的湖廣移民傳去的，是受長(zhǎng)江以南的方言影響造成的。主要用字有“到[tau0]”“倒[tau0]”“噠[ta0]”“得[te0]”“底[ti0]”“的[ti0]”“老[lau0]”“牢[lau0]”等。這些持續(xù)體標(biāo)大多數(shù)可以同時(shí)用作完成體標(biāo)記，本文只論述它們表持續(xù)的用法。例如：

中日之間的文化交流史上，有著許多有趣味也有意味的事。從大的方面說(shuō)，有兩個(gè)時(shí)期的情形特別引人注目。一是在中國(guó)唐代，一是在近代。在唐代，是日本貪婪地向中國(guó)學(xué)習(xí)，甚至是在與中國(guó)文化接觸后，大和民族才首次與文字遭遇，從此才學(xué)會(huì)了書(shū)寫(xiě)。日語(yǔ)的“假名”（字母）不過(guò)是漢字的變體。而在近代，則是中國(guó)拚命地向日本學(xué)習(xí)。別的方面且不論，僅就語(yǔ)言文字方面說(shuō)，在近代，倒是日本成了漢語(yǔ)的輸出國(guó)。日本“漢語(yǔ)”，沖擊著東亞各國(guó)的語(yǔ)言系統(tǒng)，當(dāng)然也大量進(jìn)入中國(guó)的漢語(yǔ)中，成為中國(guó)人日常語(yǔ)言的重要組成部分。

在近代由日本輸入的漢語(yǔ)詞，被稱(chēng)作日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，這里也借用這種稱(chēng)謂。在“外來(lái)語(yǔ)”上加上引號(hào)，是為了與直接來(lái)自西方的外來(lái)語(yǔ)（如沙發(fā)、咖啡、邏輯等）相區(qū)別。因?yàn)檫@二者畢竟有些不同。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，數(shù)量是很驚人的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們今天使用的社會(huì)和人文科學(xué)方面的名詞、術(shù)語(yǔ)，有70％是從日本輸入的，這些都是日本人對(duì)西方相應(yīng)語(yǔ)詞的翻譯，傳入中國(guó)后，便在漢語(yǔ)中牢牢扎根。我們每天用以高談闊論、冥思苦想和說(shuō)“東”道“西”時(shí)所用的概念，竟大都是日本人弄出來(lái)的，——想到這一層，我的頭皮就有些發(fā)麻。

實(shí)際上，離開(kāi)了日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，我們今天幾乎就無(wú)法說(shuō)話。就在我寫(xiě)這篇談?wù)撊照Z(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”的文章時(shí)，也必須大量使用日語(yǔ)“外來(lái)語(yǔ)”，否則就根本無(wú)法成文。這個(gè)問(wèn)題近幾年也不時(shí)被人以不同的方式道及。例如，雷頤先生在介紹美國(guó)學(xué)者任達(dá)的《新政革命與日本》一書(shū)的《“黃金十年”》一文中，便寫(xiě)道：

通過(guò)大量的翻譯引介，一大批日語(yǔ)詞匯融入到現(xiàn)代漢語(yǔ)之中。有意思的是，這些詞匯甚至迅速取代了“嚴(yán)譯”（按：指嚴(yán)復(fù)的翻譯）的大部分術(shù)語(yǔ)。這些幾乎涉及各類(lèi)學(xué)科的新詞匯或是現(xiàn)代日本新創(chuàng)造的，或是使用舊詞而賦以新意，現(xiàn)在又被廣大中國(guó)知識(shí)分子所借用，這大大豐富了漢語(yǔ)詞匯，并且促進(jìn)了漢語(yǔ)多方面的變化，為中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了一塊非常重要的基石?，F(xiàn)在我們常用的一些基本術(shù)語(yǔ)、詞匯，大都是此時(shí)自日本舶來(lái)。如服務(wù)、組織、紀(jì)律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請(qǐng)、解決、理論、哲學(xué)、原則等等，實(shí)際上全是來(lái)自日語(yǔ)的“外來(lái)語(yǔ)”，還有像經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)、干部、健康、社會(huì)主義、資本主義、法律、封建、共和、美學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、抽象……數(shù)不勝數(shù)，全是來(lái)自日語(yǔ)。

雷頤先生是以肯定的口氣談到日語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的侵入的。而李兆忠先生的《漢字的圈套》一文，則在與雷頤先生做了相同的介紹后，不無(wú)遺憾地寫(xiě)道：

【論文關(guān)鍵詞】聲調(diào)中古語(yǔ)音近代語(yǔ)音現(xiàn)代語(yǔ)音

【論文摘要】聲調(diào)是字音(音節(jié))的要素之一。音節(jié)有聲調(diào)是漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的特點(diǎn)，在漢語(yǔ)以及與漢語(yǔ)同系的語(yǔ)言中。聲調(diào)在區(qū)別詞的意義方面的重要性和聲母、韻母相等。本文從古音聲母清濁方面，就漢語(yǔ)的聲調(diào)及其發(fā)展演變，對(duì)中古語(yǔ)音的聲調(diào)、近代語(yǔ)音的聲調(diào)以及現(xiàn)代語(yǔ)音的聲調(diào)做了簡(jiǎn)單的思考與論述。

所謂聲調(diào)，是指音節(jié)讀音高低升降的變化。漢語(yǔ)從何時(shí)起就有了聲調(diào)的存在，現(xiàn)在還無(wú)法斷言。通常認(rèn)為，上古漢語(yǔ)也應(yīng)該有聲調(diào)的區(qū)別，但究竟有多少個(gè)調(diào)類(lèi)，它們可能的調(diào)值如何，至今尚無(wú)定論。而中古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音的聲調(diào)區(qū)別已經(jīng)得到了共識(shí)，并且，當(dāng)時(shí)的音韻學(xué)者已開(kāi)始對(duì)這種區(qū)別進(jìn)行了深入的、系統(tǒng)的研究。

一、中古語(yǔ)音的聲調(diào)概述

漢代以前，人們還不知道有四聲，直到齊梁間駢體文盛行，受佛教轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)聲調(diào)的影響，逐漸覺(jué)察到自己的語(yǔ)言中也有聲調(diào)存在，開(kāi)始以“宮、商、角、徵、羽”五音對(duì)字音進(jìn)行歸納，隨后定出“平、上、去、入”，通稱(chēng)為四聲?！肚许崱?、《廣韻》、《韻鏡》及《七音略》等都是按照“四聲”分韻的。

四聲的名稱(chēng)起于南北朝齊梁時(shí)代（五世紀(jì)末六世紀(jì)初），據(jù)《南史•陸厥傅》說(shuō)：齊永明年間，“時(shí)盛為文章，吳興沈約，陳郡謝脁，瑯玡王融，以氣類(lèi)相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等為文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻。”永明時(shí)期的這段敘述是平、上、去、入“四聲”名稱(chēng)見(jiàn)于記載的較早的材料。此外，《梁書(shū)•沈約傳》云：“約撰《四聲譜》以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨(dú)得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作。武帝雅不好焉，嘗問(wèn)周舍曰：‘何謂四聲？’舍曰：‘天子圣哲是也?！薄吨茱J傳》記云：“颙始著《四聲切韻》行于時(shí)?！?/p>

［內(nèi)容摘要］六朝時(shí)期的詞匯在漢語(yǔ)詞匯史上占據(jù)重要地位。本文通過(guò)對(duì)六朝筆記小說(shuō)詞匯研究?jī)r(jià)值的剖析，回顧20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究成果，并對(duì)其研究現(xiàn)狀進(jìn)行了反思。

［關(guān)鍵詞］六朝；筆記小說(shuō)；詞匯；價(jià)值

一、六朝筆記小說(shuō)詞匯研究的價(jià)值和特點(diǎn)

詞匯作為語(yǔ)言中最敏感的因子，與社會(huì)的變化息息相關(guān)，任何社會(huì)的變遷都會(huì)在詞匯內(nèi)部留下痕跡。六朝①在我國(guó)歷史上是一個(gè)極其動(dòng)蕩的時(shí)期。此期戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)交替，災(zāi)禍連年，人們生活在戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的痛苦之中，社會(huì)生活和風(fēng)俗文化也隨著南北各民族人口的大量流遷而發(fā)生改變。在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上，六朝也是一個(gè)重要階段。它緊承秦漢，遠(yuǎn)續(xù)隋唐，是上古漢語(yǔ)與中古漢語(yǔ)（今從王云路、方一新的分法）的交替時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的詞匯呈現(xiàn)出與上古迥然不同的特點(diǎn)。由于社會(huì)發(fā)生了巨大變革，要求語(yǔ)言承載更多的交際信息，因此大量新詞語(yǔ)新用法應(yīng)運(yùn)而生，許多先秦舊詞語(yǔ)此時(shí)也發(fā)生了演變，產(chǎn)生完全不同的新義項(xiàng)；常用詞義位發(fā)生更替，同義詞反義詞顯著增加，單一義位多義化，產(chǎn)生大量多義詞。同時(shí)，六朝又是外族文化和中土文化第一次大規(guī)模的碰撞時(shí)期，佛經(jīng)的漢譯加大了對(duì)雙音節(jié)的需求，客觀上加快漢語(yǔ)雙音化的步伐。雙音節(jié)的迅猛發(fā)展，為后期雙音化高峰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。外來(lái)詞的吸收和中土化也豐富了漢語(yǔ)詞匯。另一方面，權(quán)威工具書(shū)上六朝以后乃至近代漢語(yǔ)中很多新詞新義，它們最早的用法可以追至六朝。由此可見(jiàn)，六朝時(shí)期在詞匯史上的地位非常重要。

我們對(duì)于詞匯史的研究，更多的是對(duì)口語(yǔ)詞和常用詞（廣義上包括基本詞）的研究，因?yàn)樗鼈冏罱咏鼘?shí)際語(yǔ)言，“是后人了解當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的最可靠的依據(jù)”②。西漢末年，佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)的漢譯也隨后開(kāi)始。佛教是面向大眾傳播教義的，因此，佛經(jīng)翻譯要通俗化才能爭(zhēng)得更多的信奉者。而從事翻譯的外籍僧人大多漢文修養(yǎng)不高，加之佛教原典的文體性質(zhì)決定了漢譯佛經(jīng)的口語(yǔ)化程度較高?！斑@就在客觀上使佛典翻譯成為影響漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)能夠在一定程度上打破‘雅’的藩籬而接受口語(yǔ)成分的重要因素”③。向熹先生曾指出：“魏晉以后，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的距離日益加大。六朝開(kāi)始出現(xiàn)一種比較接近口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)——古白話。南北朝《世說(shuō)新語(yǔ)》、《齊民要術(shù)》、佛經(jīng)翻譯……等，都用白話寫(xiě)成，它們是研究中古和近代漢語(yǔ)的主要依據(jù)?！雹芰P記作為一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言記錄，同甲骨文、先秦諸子、唐代變文、宋儒語(yǔ)錄、明清白話小說(shuō)被作為漢語(yǔ)詞匯史上不同階段“面貌”的典型代表⑤。對(duì)六朝筆記小說(shuō)詞匯的全面研究，有助于對(duì)斷代詞匯面貌的了解。

小說(shuō)在六朝以前被人們看作是“街談巷議”，大多散見(jiàn)于其他文獻(xiàn)中。例如《左傳》中有很多關(guān)于人物、場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)都屬于小說(shuō)的范疇；《史記》列傳中很多關(guān)于人物事件的描寫(xiě)，卻依附于正史。這些口語(yǔ)化的語(yǔ)言，使小說(shuō)具有無(wú)窮的生命力，能在民間流傳下去；而恰恰由于小說(shuō)的存在，使我們能夠更真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)言實(shí)際。六朝筆記小說(shuō)包括以《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)和以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)。志怪小說(shuō)以描寫(xiě)神仙鬼怪為主旨，包括《幽明錄》《異苑》《搜神后記》《拾遺記》等；志人小說(shuō)以描寫(xiě)人物性格特點(diǎn)為主，包括《語(yǔ)林》《殷蕓小說(shuō)》《笑林》《郭子》等。六朝時(shí)期社會(huì)紛亂，無(wú)論上層社會(huì)還是下層社會(huì)都處在不穩(wěn)定的恐懼中，因而脫離現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向神道鬼魅成為平民的一種價(jià)值趨勢(shì)，清談放誕成為士大夫階層的時(shí)尚。變化的社會(huì)生活折射在語(yǔ)言中表現(xiàn)為：志怪小說(shuō)中關(guān)于神鬼精魅、生死喪葬、羽化升仙的詞語(yǔ)特別多；志人小說(shuō)中對(duì)清談品評(píng)、人物性格方面的描述就比較鮮活?？偲鹂磥?lái)，六朝筆記已經(jīng)具備小說(shuō)特點(diǎn)，注重故事情節(jié)的曲折和語(yǔ)言表達(dá)的豐富。關(guān)于事件、時(shí)間、人物外貌、語(yǔ)言、行為、心理、表情等方面的詞語(yǔ)非常發(fā)達(dá)，這構(gòu)成小說(shuō)詞匯一大特色，也成為后期各階段小說(shuō)詞匯繼承發(fā)展的前源。