把課堂交給學(xué)生，由學(xué)生來主持主講，搞主題為“《論語》佳句賞析”、“我看《道德經(jīng)》”等學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。目的：培養(yǎng)學(xué)生閱讀課程相關(guān)資料，深化理論知識(shí)，養(yǎng)成將學(xué)習(xí)與科研相結(jié)合的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生思考和興趣，擴(kuò)大知識(shí)面；了解倫理學(xué)領(lǐng)域研究的新動(dòng)向、新問題，激發(fā)學(xué)生對倫理學(xué)學(xué)科的熱愛；培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心時(shí)事、關(guān)心社會(huì)、國家、民族發(fā)展的自覺性。

學(xué)生學(xué)習(xí)探究活動(dòng)

在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，注重理論聯(lián)系實(shí)際“，知行”統(tǒng)一。結(jié)合《倫理學(xué)》教學(xué)內(nèi)容，設(shè)課外感悟探究活動(dòng)。如要學(xué)生在生活中用心去感悟什么是“善”。讓學(xué)生用一個(gè)月時(shí)間，每人去收集5個(gè)關(guān)于“善”的辭條，收集1個(gè)人類關(guān)于“善”的動(dòng)人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后進(jìn)行主題為“去聽、去看、去發(fā)現(xiàn)與感知善”的交流課，由學(xué)生主持主講，相互交流、辯論，暢談自己對“善”的理解與感悟。還可讓學(xué)生去感悟什么是“寬容”、什么是“誠實(shí)”，什么是“教養(yǎng)”，什么是“自律”、“節(jié)制”等美德。開展不同主題的學(xué)習(xí)探究活動(dòng)。目的：既深化了倫理學(xué)課堂教學(xué)的知識(shí)，又能理論聯(lián)系實(shí)際，加深同學(xué)們對倫理問題的認(rèn)識(shí)深度廣度，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析問題的能力、創(chuàng)新能力。

社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)

在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，不僅注重課外活動(dòng)的豐富多彩、課堂教學(xué)模式和方法的轉(zhuǎn)變，還主張學(xué)生走出校門，參與社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，教師引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，接觸各個(gè)階層的人，通過面對面的交流，了解群眾的疾苦和需求，明確社會(huì)責(zé)任和歷史使命。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法分析各種問題，從而加深對《倫理學(xué)》基本理論的理解，促進(jìn)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。為此，在理論教學(xué)的同時(shí)，我們開展了社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，在實(shí)踐中提升課堂教學(xué)成效。如組織學(xué)生到社區(qū)進(jìn)行“社會(huì)公德建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查”“、生態(tài)城市建設(shè)調(diào)查”、“現(xiàn)代家庭美德規(guī)范調(diào)查”等活動(dòng)。目的：通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，通過親身體驗(yàn)，直接感知課堂教學(xué)以外的知識(shí)，進(jìn)一步印證、理解理論知識(shí)。并在積極主動(dòng)的實(shí)踐過程中，達(dá)到開拓思維空間、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)、增強(qiáng)理論教學(xué)的實(shí)效性的目的，拓寬學(xué)生們的視野、增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。

撰寫小論文活動(dòng)

試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您寫作論文，以下是正文。

[摘要]儒家倫理及在此基礎(chǔ)上形成的儒家文化在中國的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強(qiáng)信任，降低交易成本，提升團(tuán)隊(duì)凝聚力的同時(shí)也增加了企業(yè)主經(jīng)營管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)系成本和人情成本。

[關(guān)鍵詞]儒家倫理中小企業(yè)成本

建國以來，我國對中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個(gè)相對的概念，是相對于大企業(yè)而言的。

一、引言

近兩個(gè)月來，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營動(dòng)力和目標(biāo)、管理下屬，以及與合伙人相處等問題。

內(nèi)容摘要：本文立足于黑格爾《法哲學(xué)原理》中的自由意志這一核心概念，并將其根植外化于黑格爾的倫理體系當(dāng)中，試圖從自由意志的角度來重新解讀黑格爾倫理體系的三大要素，即家庭、市民社會(huì)和國家。

關(guān)鍵詞：黑格爾自由意志外化倫理家庭市民社會(huì)國家

一自由意志初探

（一）自由意志的提出

奧古斯丁在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)頗多，而在其眾多的貢獻(xiàn)當(dāng)中，其最突出的貢獻(xiàn)就是他通過追問罪與責(zé)的來源和根據(jù)而開顯出人的另一維更深刻的超驗(yàn)存在即人的自由意志，由此開始了倫理學(xué)從“幸福生活指南”向“罪-責(zé)倫理學(xué)”的轉(zhuǎn)向。這種奠定在對自由意志的覺識(shí)基礎(chǔ)之上的罪-責(zé)倫理學(xué)不僅使人在本性上區(qū)別于他物，而且使人在格位上與萬物有別:因?yàn)橛凶杂梢庵?，人的存在才獲得了正當(dāng)性品格，也只有自由意志，人的存在、行動(dòng)才有正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膯栴}。奧古斯丁甚至說“沒有自由意志，人便不能正當(dāng)?shù)匦袆?dòng)”

（二）自由意志是一種權(quán)能

〔論文關(guān)鍵詞〕瑪莎·努斯鮑姆；倫理理論；反理論；德性；規(guī)則；具體的判斷

〔論文摘要〕倫理理論與反理論不僅是德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)之間的爭論，而且同樣存在于德性倫理學(xué)內(nèi)部。瑪莎·努斯鮑姆是當(dāng)代著名德性倫理學(xué)家。她的德性倫理理論化的主張具有代表性。研究瑪莎·努斯鮑姆的倫理理論化的思想，有助于我們站在倫理學(xué)的前沿，把握當(dāng)代西方德性倫理學(xué)的最新發(fā)展方向。

在當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興的過程中，一直存在著倫理理論與反理論的爭論。所謂倫理理論化就是指倫理學(xué)應(yīng)該有普遍的形式或結(jié)構(gòu)，應(yīng)該考慮普遍的規(guī)則和解釋。而反理論化則認(rèn)為普遍性的規(guī)范或規(guī)則并不能記下不同情況下廣泛而不同的要求，它反而依賴于敏感性—一些人把它比作鑒賞力，具有德性的人辨別道德的顯著區(qū)別和細(xì)微區(qū)別的能力，而這是特殊的。人們一般認(rèn)為倫理理論與反理論的爭論存在于德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之間，其實(shí)它也同樣存在于德性倫理學(xué)的內(nèi)部。邁克爾·斯洛特認(rèn)為，德性倫理學(xué)可分為兩類：一類是理論化的德性倫理學(xué)，另一類則不是的。

現(xiàn)在，主張倫理的理論化的德性倫理學(xué)家強(qiáng)烈地反對反理論化的德性倫理學(xué)家對其理論化的嘲笑。同時(shí)，他們也解釋了他們所提出的理論與效果論者、康德主義者以及其他人所提出的倫理學(xué)類型的區(qū)別，同時(shí)他們還想證明所提出的理論是有道理的?，斏づ辊U姆（MarthaNussbaum）就是其中主張倫理理論化的代表性德性倫理學(xué)家。

一、拒絕倫理理論的觀點(diǎn)及其回應(yīng)

人們拒絕倫理理論，有多種原因：或許因?yàn)槠涮貏e的宗教理論反對獨(dú)立的人類理性的巨大作用；也可能因?yàn)橄嘈牌孥E或占星術(shù)，還可能僅僅因?yàn)閰拹菏艿嚼碚摰募s束。所有這些都曾經(jīng)是反對倫理理論化的理由。當(dāng)代反對倫理理論化的理由也一樣各有不同，努斯鮑姆認(rèn)為主要有如下幾個(gè)主要指控。

摘要:人類社會(huì)跨入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,改革開放的深入,市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,家庭人口結(jié)構(gòu)的變化等,都對大學(xué)生的德育產(chǎn)生了前所未有的影響。大學(xué)生德育面臨困境,認(rèn)清困境,提出對策,保障德育工作的順利開展,是我國高等教育工作者和大學(xué)生家長面臨的共同課題。

一、高校德育面臨的影響與困境

(一)市場經(jīng)濟(jì)體制的建立產(chǎn)生的影響社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢,也是我國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)主流的必然。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展對我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系產(chǎn)生了巨大的影響,法制觀念、競爭理念、適者生存等理念已深入人心;同時(shí)人們的生活也逐步出現(xiàn)了利益多元化、生活方式豐富化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式擴(kuò)展化的趨勢。這些變化導(dǎo)致人們的行為方式和思想觀念發(fā)生了一系列的變化,進(jìn)而引起整個(gè)社會(huì)心理環(huán)境的變化。大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體不可避免地會(huì)受到市場經(jīng)濟(jì)的深刻影響。當(dāng)然,這些影響既有積極的方面也有消極的方面。從積極方面的影響來看。市場經(jīng)濟(jì)使得價(jià)值規(guī)律的作用得以充分的發(fā)揮,在價(jià)值規(guī)律的作用下,“適者生存,優(yōu)勝劣汰”的現(xiàn)實(shí)使人們倍感生活的壓本論文由整理提供力,導(dǎo)致人們學(xué)習(xí)與工作積極性的提高,從而把埋藏在內(nèi)心深處的潛力奇跡般地呼喚出來。

這種趨勢對大學(xué)生也產(chǎn)生了積極的影響,主要表現(xiàn)在心理狀態(tài)上積極向上、開拓進(jìn)取、敢于創(chuàng)新、富于理想、富有活力;實(shí)際行動(dòng)上勤奮好學(xué)、努力進(jìn)取、注重技能的提高和實(shí)際的鍛煉。另一方面市場經(jīng)濟(jì)體制把其特有的價(jià)值觀念、競爭理念等注入到社會(huì)領(lǐng)域,與傳統(tǒng)的價(jià)值體系相互融合,形成了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,從而在社會(huì)思想領(lǐng)域也引起了巨大的革命性變化。這有利于大學(xué)生解放思想、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn),促進(jìn)大學(xué)生的成長,形成符合并有利于社會(huì)發(fā)展的人生觀和價(jià)值觀。從消極方面的影響來看。在《宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)》中曾指出:“在對外開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,宣傳思想工作將長期面臨十分復(fù)雜的局面,實(shí)行改革開放政策,國門打開了,社會(huì)出現(xiàn)一些新的情況,如何積極吸收世界優(yōu)秀文明成果,同時(shí)有效地抵御國際敵對勢力對我國進(jìn)行‘西化’‘分化’的政治圖謀,幫助人們滿懷信心地建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,如何充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用,同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義滋長蔓延,幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚,這是一個(gè)重大的歷史課題?！笨梢娛袌鼋?jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響不可忽視,經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、社會(huì)的轉(zhuǎn)型改變了人們原來的生活方式,不斷地引發(fā)思想領(lǐng)域的變化,隨之而來的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義以及投機(jī)取巧和爾虞我詐也正猛烈地沖擊著大學(xué)生的成長,主要表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面;第一,沒有正確、堅(jiān)定的世界觀、人生觀;第二,個(gè)人主義、惟我獨(dú)尊思想嚴(yán)重;第三,商品意識(shí)增強(qiáng),道德觀念淡化;第四,競爭意識(shí)太強(qiáng),缺乏合作精神。

(二)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的影響互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活不可缺少的重要內(nèi)容,網(wǎng)絡(luò)為他們學(xué)習(xí)知識(shí)、了解外界、生活?yuàn)蕵返忍峁┝饲八从械谋憷?但網(wǎng)絡(luò)文化也給高校學(xué)生帶來了消極的影響,改變著人們的價(jià)值觀念。根據(jù)第九本論文由整理提供次公布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截止2001年12月底,國際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上是英文信息,且80%以上是由美國提供的,我國網(wǎng)站信息輸出量只占0105%,而美國占85%以上,這就意味著西方發(fā)達(dá)國家基本上壟斷了互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源,繼而形成了以少數(shù)發(fā)達(dá)國家的語言、文化和思想的全球傳播體系。西方的文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等通過網(wǎng)絡(luò)向別國青年滲透,久而久之這些文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念就會(huì)在別國扎根,同化異國青年。而青年上網(wǎng)的比例是最大的,在上網(wǎng)的青年中大學(xué)生居多,據(jù)清華大學(xué)調(diào)查大學(xué)生上網(wǎng)率高達(dá)8811%,可見大學(xué)生群體所受的影響是舉國上下最深的,如果高校不注重網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的負(fù)面影響,我們國家的文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等將受到威脅,因此高校網(wǎng)絡(luò)帶來的負(fù)面影響就顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)的開放性和復(fù)雜性導(dǎo)致大學(xué)生對自身人生觀和價(jià)值觀定位不清。網(wǎng)絡(luò)使得信息傳播和表達(dá)暢通無阻,大學(xué)生可以自由地從網(wǎng)上獲得很多的信息,他們在了解、吸收西方各種文化的時(shí)候逐漸地也被那些文化所迷惑,在中西方文化、各種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的沖突面前,他們難于作出一個(gè)正確的選擇,造成了人生觀、價(jià)值觀的混亂。大學(xué)生在接受網(wǎng)上大量信息的同時(shí),思想和道德意識(shí)也容易受到潛移默化地影響,從而在思想上產(chǎn)生茫然波動(dòng)造成政治立場不堅(jiān)定、價(jià)值觀念無所適從、道德觀念分辨不清,最終有可能拋棄祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),拋棄社會(huì)主義積極向上的價(jià)值取向。

網(wǎng)絡(luò)的自由性和隱蔽性導(dǎo)致大學(xué)生的思想道德滑坡。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬化的社會(huì),具有隱蔽性和虛擬性,由于沒有現(xiàn)實(shí)生活眾多人倫、道德的約束,極易放縱自己的行為,忘卻社會(huì)責(zé)任,喪失道德感。另外,上網(wǎng)自由、身份模糊使得大學(xué)生在接受信息的時(shí)候容易不分黑白,不加區(qū)分,不管是有益的還是無益的都統(tǒng)統(tǒng)融入自己的視角中,而現(xiàn)在網(wǎng)上無益的內(nèi)容占的比例不小,據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計(jì),目前網(wǎng)絡(luò)上無益信息占50%以上,世界上色情電子信息服務(wù)達(dá)數(shù)10萬個(gè)站點(diǎn)。那些外來的不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)容慢慢地侵蝕著大學(xué)生的思想,致使大學(xué)生的思想道德滑坡。網(wǎng)絡(luò)的不規(guī)范導(dǎo)致大學(xué)生的道德倫理喪失,虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也不容易用法律或輿論來監(jiān)督其成員的行為,因此每一個(gè)人在網(wǎng)上幾乎可以不受任何約束的發(fā)表言論,放縱自己的行為。這可能扭曲大學(xué)生的人格,進(jìn)而阻礙大學(xué)生的成長,給高校德育工作帶來負(fù)面作用。