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周國(guó)平散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：周國(guó)平；哲學(xué)散文；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：GO2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0208-02

1　探究生命和人生的真諦

周國(guó)平說：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑牵梦淖钟涗浟俗约阂欢味稳松?jīng)歷。

周國(guó)平的散文中滿溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過頭我們?cè)賮砜础舵ゆえD―一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周國(guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。

周國(guó)平不過是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周國(guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。

人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周國(guó)平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國(guó)平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。

2　生活化

在上個(gè)世紀(jì)80年代，周國(guó)平寫的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國(guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。

我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周國(guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周國(guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色――生活化。

“哲學(xué)的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。

他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過程，哲學(xué)作為一門學(xué)科來說，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學(xué)的根本了，所以周國(guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來。

周國(guó)平說：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就；另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學(xué)的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問題是一個(gè)重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個(gè)問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個(gè)問題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。

不難發(fā)現(xiàn)，周國(guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國(guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。

3　展現(xiàn)真性情

他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想；性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。

“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國(guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。

文人大都是性情中人，周國(guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周國(guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周國(guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國(guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。

在周國(guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂”。

性情，則是一個(gè)人的性格的外在表現(xiàn)。在周國(guó)平哲學(xué)散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周國(guó)平語(yǔ)言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到

一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國(guó)平的真性情文字才能做到吧。

4　哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性

在周國(guó)平的哲學(xué)散文中有著類似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。

在周國(guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學(xué)者周國(guó)平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國(guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國(guó)平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。

哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。

尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒有一本專門的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說，幾乎沒有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系；也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。

孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學(xué)書能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過孔子的。

在思想的自我消費(fèi)、享受上，周國(guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國(guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。

對(duì)于周國(guó)平哲學(xué)散文來說，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(zhǎng)命!

周國(guó)平散文范文第2篇

讀《妞妞》有感

朋友借給我這本書時(shí)說：“這是一本會(huì)讓你哭的書。”我懷著好奇心看這本書。看了這本書讓我很傷心、難過。周國(guó)平，一個(gè)哲理學(xué)散文家，更是一個(gè)偉大的父親，他為了孩子什么都可以不要。

在這本書中，周國(guó)平寫下了妞妞的可愛和可憐。讀到‘妞妞的詞典’的時(shí)候，我真的覺得妞妞是多么聰明啊，小小年紀(jì)就認(rèn)識(shí)那么多字，還懂得聽音樂。老天為什么那么不公平！一個(gè)小小的孩子就得了眼底腫瘤還是惡性的，對(duì)于一個(gè)父母是多么大的打擊。

世界上最神圣的是父母，但如果你讀完這本書，相信你會(huì)有很大很大的改觀，就連我也不例外。我是一個(gè)女孩和媽媽在一起聊天多過爸爸。是的“父愛如山，母愛似水?！?/p>

看完這本書，回想起來真的覺得爸爸對(duì)我特別好。同學(xué)們要記住世界上的父母都是一樣的，孩子才是他們生命中最重要的東西。

周國(guó)平散文范文第3篇

周國(guó)平，1945年生于上海，著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，隨感集《人與永恒》，詩(shī)集《憂傷的》，散文集《守望的距離》，自傳《歲月與性情》等。

周國(guó)平的散文文風(fēng)活潑，并加入了鮮活的生活場(chǎng)景，他的作品?；D深為平易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，生發(fā)得悄然而廣泛。他的多數(shù)作品在形式上擺脫了學(xué)術(shù)的艱澀，也不乏藝術(shù)的新奇，寫得質(zhì)樸平實(shí)，所表達(dá)的又是一般人都能了解的切己感悟。

【一號(hào)美文廳】

心靈的空間

泰戈?duì)枌戇^一段話，意思是說一個(gè)富翁的富并不表現(xiàn)在他的堆滿貨物的倉(cāng)庫(kù)和一本萬(wàn)利的經(jīng)營(yíng)上，而是表現(xiàn)在他能夠買下廣大空間來布置庭院和花園，能夠給自己留下大量時(shí)間來休閑。同樣，心靈中擁有開闊的空間也是最重要的，如此才會(huì)有思想的自由。

凡心靈空間的被占據(jù)，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場(chǎng)上的角逐同樣充滿生存斗爭(zhēng)式的焦慮。至于說到責(zé)任，可分三種情形：一是出自內(nèi)心的需要，另當(dāng)別論；二是為了名利而承擔(dān)的，可以歸結(jié)為名利；三是既非內(nèi)心自覺，又非貪圖名利，完全是職務(wù)或客觀情勢(shì)所強(qiáng)加的，那就與苦難相差無(wú)幾了。所以，一個(gè)忙人很可能是一個(gè)心靈上的窮人和悲慘的人。

這里我還要說一說那種出自內(nèi)在責(zé)任的忙碌，因?yàn)槲页３ＵJ(rèn)為我的忙碌屬于這一種。一個(gè)人真正喜歡一種事業(yè)，他的身心完全被這種事業(yè)占據(jù)了，能不能說他就沒有了心靈的自由空間呢?這首先要看在從事這種事業(yè)的時(shí)候，他是否真正感覺到了創(chuàng)造的快樂。譬如說寫作，寫作誠(chéng)然是一種艱苦的勞動(dòng)，但必定伴隨著創(chuàng)造的快樂，如果沒有，就有理由懷疑它是否蛻變成了一種強(qiáng)迫性的事務(wù)，乃至一種功利性的勞作。當(dāng)一個(gè)人以寫作為職業(yè)的時(shí)候，這樣的蛻變是很容易發(fā)生的。心靈的自由空間是一個(gè)快樂的領(lǐng)域，其中包括創(chuàng)造的快樂，閱讀的快樂，欣賞大自然和藝術(shù)的快樂，情感體驗(yàn)的快樂，無(wú)所事事的閑適和遐想的快樂，等等。所有這些快樂都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)只是埋頭于寫作，不再有工夫和心思享受別的快樂，他的創(chuàng)造的快樂和心靈的自由也是大可懷疑的。

我的這番思考是對(duì)我自己的一個(gè)警告，同時(shí)也是對(duì)所有自愿忙的人的一個(gè)提醒。我想說的是，無(wú)論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。如果沒有這個(gè)空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)被與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實(shí)。

探究練習(xí)

1.閱讀第一自然段，用自己的話說說泰戈?duì)栒J(rèn)為怎樣的人才是真正的富翁。

2.作者在文中提到了哪幾種人？你認(rèn)為他的這篇文章是寫給哪種人看的？其寫作目的是什么？

3.作者認(rèn)為哪樣的忙人才算是擁有真正的心靈的自由空間的人？

4.在這個(gè)物欲橫流的世界里,使人感到疲憊不堪的不只是身體，主要的是心靈，為了讓我們的心靈不致疲憊，當(dāng)你過于高興的時(shí)候,留一個(gè)小小的空間給思考,不要讓高興沖昏你的頭腦,要知道,樂極生悲；當(dāng)你過于憂傷的時(shí)候,留一個(gè)小小的空間給欣喜,不要讓憂傷窒息你的心靈,要知道,否極泰來……

請(qǐng)仿照畫線的句子，再續(xù)寫一句。

5.古語(yǔ)說“十年寒窗無(wú)人問”，作為學(xué)生的你，一定也很忙很累，當(dāng)你擁有一個(gè)心靈的自由空間時(shí)，你會(huì)怎么做？請(qǐng)用一組排比句作答。

【二號(hào)美文廳】

朋友與寂寞

朋友實(shí)在是一個(gè)籠統(tǒng)的詞。一般人所說的朋友，多指熟悉到了一定程度的熟人，遇到需要幫忙的事情，彼此間是求得上的。關(guān)于這類朋友，前賢常予苛評(píng)?？死茁宸蛘f：“當(dāng)你遇到困難時(shí)，把朋友們找來，你會(huì)得到各種好的忠告。可是，只要你一開口提到實(shí)際的援助，你最好的朋友也裝聾作啞了?！瘪R克?吐溫說：“神圣的友誼如此甜蜜、忠貞、穩(wěn)固而長(zhǎng)久，以致能伴隨人的整個(gè)一生――如果不要求借錢的話?！眮喞锼苟嗟抡f得更干脆：“啊，我的朋友，世上并不存在朋友。”我不愿意把人心想象得這么壞，事實(shí)上也沒有這么壞，我相信只要我的請(qǐng)求是對(duì)方力所能及的，我的大多數(shù)熟人一定會(huì)酌情相助。只是我這個(gè)人比較知趣，非到萬(wàn)不得已之時(shí)決不愿求人，而真正萬(wàn)不得已的情形是很少的。為了圖清靜，我也不喜歡把精力耗費(fèi)在禮尚往來的應(yīng)酬上。所以，我和一般人的交往常常難以達(dá)到所需要的熟悉程度，夠不上在這個(gè)意義上稱作朋友。

與泛泛之交式的友誼相反，另一些人給朋友訂的標(biāo)準(zhǔn)極高，如同蒙田所描述的，必須是兩個(gè)人的心靈完全相融，融合得天衣無(wú)縫，猶如兩個(gè)軀體共有一顆靈魂，因而彼此對(duì)于對(duì)方都是獨(dú)一無(wú)二的，其間的友誼是不容第三者分享的。據(jù)蒙田自己說，他和拉博埃西的友誼便是如此。我不懷疑天地間有這樣可歌可泣的友誼，不過，就像可歌可泣的愛情一樣，第一，它有賴于罕見的機(jī)遇。第二，它多半發(fā)生在青年時(shí)期。蒙田和拉博埃西就是在青年時(shí)期相識(shí)的，而且僅僅五年，后者便去世了。一般來說，這種戀情式的友誼往往帶有年輕人的理想主義色彩，難以持續(xù)終身。當(dāng)然，并非絕無(wú)可能，那便是魯迅所謂“人生得一知己足矣”的境界了。不過，依我之見，既然忠貞不渝的愛情也只能僥幸得之，忠貞不渝的友誼之難覓就不算什么了不得的缺憾了。總之，至少現(xiàn)在我并不擁有這種獨(dú)一無(wú)二的密友。

現(xiàn)在該說到我對(duì)朋友的理解了。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的戀人，程度當(dāng)在兩者之間。在這個(gè)世界上也有些這樣的人，不見面時(shí)會(huì)互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時(shí)光，他們便是我心目中的朋友了。有時(shí)候，這樣的朋友會(huì)像滾雪球一樣聚合，形成一個(gè)所謂的圈子。圈子容易給人以錯(cuò)覺，誤以為圈中人都是朋友。我也有過一個(gè)格調(diào)似乎很高的圈子，當(dāng)時(shí)頗陶醉于一次次高朋滿座的暢談，并且以為這樣的日子會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)下去。未曾料到，由于生活的變故，這個(gè)圈子對(duì)于我已不復(fù)存在。鮑斯威爾筆下的約翰生說：“一個(gè)人隨著年齡增長(zhǎng)，如不結(jié)交新朋友，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)只剩下了孤身一人。人應(yīng)當(dāng)不斷修補(bǔ)自己的友誼。”我以前讀到這話很不以為然，現(xiàn)在才悟出其中的辛酸。不過，交朋友貴在自然，用不著刻意追求。在寂寞的周末，我心懷感激地想起不多的幾位依然互相惦記的老朋友和新朋友，于是平靜地享受了我的寂寞。

探究練習(xí)

1.文中“前賢常予苛評(píng)”一句中“前賢”指哪些人？他們對(duì)“一般人所說的朋友”是如何評(píng)價(jià)的？我對(duì)“這類朋友”又是怎樣認(rèn)為的呢？

2.選文中作者將朋友分為幾類？作者更傾向于哪一類？

3.在作者的心目中，“心心相印”式朋友的形成有賴于哪些條件？作者又是如何看待的？

4.文中畫線句中的“這樣”指什么？（請(qǐng)用文中的語(yǔ)句回答）

5.選文題目“朋友與寂寞”中“朋友”與“寂寞”用在一塊是否矛盾？它有什么含義？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6.在交朋友方面，作者有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，是什么？

【相關(guān)閱讀】

周國(guó)平有著一張和自己年齡不相符的臉，看上去使他的年齡足足減去20歲。對(duì)他的相貌，他解釋起來頗有幾分自嘲：“我的頭腦和心都不復(fù)雜，所以長(zhǎng)得年輕。嘴笨手軟，凡是需要求人或是整人的事一律不會(huì)，所以最后選擇了寫作?！?/p>

他的身材瘦高，頭發(fā)從頭頂中央分開，像個(gè)倒放的V字。一副黑邊眼鏡架在他的鼻梁上面，而在閃閃發(fā)光的鏡片后面，是一雙兼有智者般睿智和孩子般清澈的目光，銳利而明敏，卻又十分討人喜歡。一件寬大的毛衣隨意地罩在他的身上，而一雙皮拖鞋則被坐在沙發(fā)上的周國(guó)平用腳高高挑起。

（張誠(chéng)《周國(guó)平：務(wù)虛的杞人》）

文學(xué)哲學(xué)兩相宜。《守望的距離》《人與永恒》《愛與孤獨(dú)》《妞妞：一個(gè)父親的札記》……這些散文系列，筆觸細(xì)膩，使周國(guó)平在哲學(xué)與文學(xué)之間有了完美的結(jié)合點(diǎn)，成為感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的當(dāng)代哲人。關(guān)于“生命感悟”，“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠(yuǎn)占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有著我的位置，一個(gè)安靜的位置”。關(guān)于“情感體驗(yàn)”，“也許孤獨(dú)是愛的最意味深長(zhǎng)的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的靈魂和深藏于它們之間的深邃的愛，從而為自己建立一個(gè)珍貴的精神世界”。關(guān)于“靈魂守望”，“世界上有多少個(gè)朝圣者，就有多少條朝圣路。每個(gè)人正是靠自己孤獨(dú)的追求加入人類的精神傳統(tǒng)的，而一旦你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)”。關(guān)于“寫作情懷”，“文字的確不能替我們留住生活中最好的東西，它又不愿退而去記敘次好的東西，于是便奮力創(chuàng)造出另一種最好的東西，這就有了文學(xué)”。關(guān)于“讀書趣味”，“有人問一位登山運(yùn)動(dòng)員為何要攀登珠穆朗瑪峰，得到的回答是‘因?yàn)樗谀抢铩?。別的山峰不存在嗎？在他眼里，它們的確不存在，他只看見那座最高的山。愛書者也應(yīng)該有這樣的信念：非最好的書不讀。讓我們?nèi)プx最好的書吧，因?yàn)樗谀抢铩?。諸如此類至理名言，曾令眾多學(xué)人為之傾倒。

（荊毅《走近周國(guó)平》）

本期參考答案

《周國(guó)平作品欣賞》

一號(hào)美文廳：

1.在泰戈?duì)柨磥?，真正的富翁不是物質(zhì)上的富有者，而是為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間，有一種內(nèi)在的從容和悠閑的思想自由者。

2.作者在文中提到了三種人：窮人、悲慘的人、忙人。他的這篇文章主要是寫給忙人看的，希望他們不要受了名利和責(zé)任的逼迫，而讓自己成為一個(gè)心靈上的窮人和悲慘的人。

3.作者認(rèn)為那些埋頭于自己的事業(yè)，又能把自己的事業(yè)作為自己的生命果實(shí)來品嘗而且有工夫和心思享受別的快樂的忙人才算是擁有真正的心靈的自由空間的人。

4.當(dāng)你過于狂熱的時(shí)候,留一個(gè)小小的空間給冷靜,不要讓狂熱燒毀你的理性,要知道,瘋狂至極是毀滅；當(dāng)你過于浪漫的時(shí)候,留一個(gè)小小的空間給現(xiàn)實(shí),不要讓浪漫迷惑你的心智,要知道,浪漫之余為縹緲。

5.疲乏了出去走走，讓大自然的美景平抑我內(nèi)心的躁動(dòng)；煩悶時(shí)聽聽音樂，讓輕松悠揚(yáng)的旋律撫慰我勞累的身心；委屈時(shí)狂打一場(chǎng)球，讓心中的淚化作汗水流走。

二號(hào)美文廳：

1.指克雷洛夫、馬克?吐溫、亞里斯多德等；他們認(rèn)為泛泛之交式的朋友不可信，至少不能共患難；我認(rèn)為這類人沒有那么壞，只是看你的要求是否超出他們的承受力。

2.三類：泛泛之交式朋友、心心相印的戀人式朋友、程度介于泛泛之交和心心相印之間的朋友；傾向于第三類朋友。

3.條件：①有賴于罕見的機(jī)遇；②大多發(fā)生在青年時(shí)期。一般來說，這種戀情式的友誼往往帶有年輕人的理想主義色彩，難以持續(xù)長(zhǎng)久。

4.指“不見面時(shí)會(huì)互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時(shí)光”。

周國(guó)平散文范文第4篇

以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：

此書是一本散文集，積累了作者周國(guó)平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復(fù)。對(duì)于生活，人生的變幻和命運(yùn)的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因?yàn)檫@些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。

整本書大多寫的都是哲學(xué)問題，對(duì)于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對(duì)比，讓我知道對(duì)于蘇格拉底的哲學(xué)所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對(duì)于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。

對(duì)于人們都在追求的“幸福”，周國(guó)平運(yùn)用設(shè)問的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實(shí)現(xiàn)愿望那么簡(jiǎn)單。幸福雖然是個(gè)不確定的東西，但也有人認(rèn)為自己是幸福的，只有當(dāng)最熱列的愛，受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。

對(duì)于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽(yáng)一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對(duì)于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價(jià)值。對(duì)于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。

光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會(huì)埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負(fù)了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時(shí)不時(shí)懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場(chǎng)。

作品的最后加入了作者的格言，同樣是對(duì)人生的獨(dú)特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個(gè)未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對(duì)于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會(huì)在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。

周國(guó)平散文范文第5篇

盡管在13歲已經(jīng)在刊物上正式發(fā)表文章，但我真正喜歡上這種感覺是在初中畢業(yè)那年，開始主動(dòng)用文字記錄下令自己感動(dòng)的人和事。從此，我用不同的本子將能夠公之于眾的文章和較為隱秘的日記分開，使用各異的敘事口吻，字跡潦草程度也有所不同。前者往往在創(chuàng)作時(shí)就帶有強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，后者則更天馬行空，顯得隨意得多，這幾篇散文自然歸于前列。

出于對(duì)文學(xué)的滿腔熱愛，我讀了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。與用筆寫作的傳統(tǒng)習(xí)慣一樣，我讀書也相對(duì)保守。小學(xué)似懂非懂地讀中國(guó)古典名著，中學(xué)讀余秋雨、賈平凹、周國(guó)平，大學(xué)則按照老師列的書單逐一找來讀，均是文學(xué)界公認(rèn)的知名作家作品。相比當(dāng)今片段式、世俗化的文學(xué)快餐，我還是欣賞那些有厚度、有分量文字。一直覺得，好的文章不看內(nèi)容僅看文字的排列，視覺上都十分舒服，粗糙的語(yǔ)言呈現(xiàn)出的鉛印效果則是雜亂跳眼的，恰如我筆尖或柔美、或蹩腳的舞蹈一樣。

自中學(xué)起，父母每年會(huì)帶我外出開闊視野，感受不同地域的文化?；丶液?，我會(huì)將特別的感受記錄下來。隨著歲月的沉淀，游記變得不僅僅是單一的旅行記錄，逐漸形成了類似文化散文的東西。

這組文化散文是我近年來比較滿意的作品。文章大都從我感悟最深的某個(gè)點(diǎn)切入，形成脈絡(luò)，調(diào)動(dòng)我所知與其相關(guān)的素材，力求恰到好處。因?yàn)槌绨莅拙右祝杂辛恕短じ栊小?；因?yàn)橥槊献?，所以有了《第二的寂寞》。行至周莊，決定用文字勾勒出江南小橋的姿態(tài)；觀賞佛像，感悟到其中蘊(yùn)藏的哲理以及被人曲解的用意。《木塔寨》相比于其它四篇更傾向于寫實(shí)，側(cè)面抒寫在城市夾縫中生存的農(nóng)民工。他們是城市的功臣，卻也同興盛一時(shí)的木塔寺一樣，不得不讓位于新時(shí)代的建設(shè)。我希望這篇文章能夠填補(bǔ)木塔寨的歷史，若干年后，當(dāng)它完全融入西安高新區(qū)現(xiàn)代化的建筑群時(shí)，后人還知曉有過這樣一群人，曾經(jīng)寄住在腳下這方土地上。

史實(shí)可以使文章變得厚重，也可以出自文章，由此成為新的歷史。發(fā)生過的瞬間在影像和文字的定格下成為永恒，文字能夠重新架構(gòu)起一個(gè)時(shí)空，賦予他人更多的想象空間，或許這就是它的獨(dú)特力量所在。