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婚宴祝酒詞范文第1篇

各位來(lái)賓、各位至親好友：

今天，是我們 x 家的女兒與 x 家之子舉行結(jié)婚典禮的喜慶日子，我對(duì)各位嘉賓的光臨表示 熱烈的歡迎和坦誠(chéng)的感謝！ 今天，是一個(gè)不尋常的日子，因?yàn)樵谖覀兊淖８Ｖ?，又組成一個(gè)新的家庭。

在這喜慶的日子里，我希望兩位青年人，憑仁愛(ài)、善良、純正之心，用勤勞、勇敢、智慧之 手去營(yíng)造溫馨的家園，修筑避風(fēng)的港灣，創(chuàng)造燦若朝霞的幸福明天。在這喜慶的日子里，我萬(wàn)分感激從四面八方趕來(lái)參加婚禮的各位親戚朋友，在十幾年、幾十 年的歲月中，你們?cè)?jīng)關(guān)心、支持、幫助過(guò)我的工作和生活。你們是我最尊重和銘記的人，

我也希望你們?cè)谝院蟮臍q月里關(guān)照、愛(ài)護(hù)、提攜兩個(gè)孩子，我拜托大家，向大家鞠躬！

我們更感謝主持人的幽默、口吐蓮花的主持。使今天的結(jié)婚盛典更加隆重、熱烈、溫馨、祥 和。

讓我再一次謝謝大家。干杯！

結(jié)婚答謝宴會(huì)祝酒詞（2）：

各位來(lái)賓，女士們，先生們：

晚上好！

今天，是一個(gè)好日子，我們歡聚在青州賓館宴會(huì)大廳，迎來(lái)了專程從山西省會(huì)太原趕來(lái)青州，為女兒舉行新婚答謝宴會(huì)的****夫婦、貴婿***先生與愛(ài)女***小姐。在此，我首先代表熱情好客的青州親朋好友及**公司的全體員工對(duì)他們的到來(lái)，表示熱烈的歡迎，并送上我們最誠(chéng)摯的祝福：祝愿他們永遠(yuǎn)快樂(lè)，幸福一生。同時(shí)，也請(qǐng)?jiān)试S我代表***先生一家，對(duì)各位來(lái)賓的光臨，表示最熱烈的歡迎和衷心的感謝！

**先生與**小姐都是我們國(guó)家公務(wù)人員，是一對(duì)優(yōu)秀的青年，他們從相識(shí)、相知到相愛(ài)，而今，踏著紅地毯，幸福地走進(jìn)了婚姻的殿堂。我相信，他們?cè)诟髯缘墓ぷ鲘徫簧希钦J(rèn)真工作的先進(jìn)標(biāo)兵，在以后的家庭生活中，更是孝敬父母，相敬如賓的時(shí)代楷模。

婚宴祝酒詞范文第2篇

[關(guān)鍵詞]蒙古國(guó)文化；“一帶一路”；草原文化；國(guó)別文化

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0005-05

蒙古國(guó)地廣人稀，與中國(guó)山水相連，有著深遠(yuǎn)的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部創(chuàng)立蒙古汗國(guó)，其后人經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，由忽必烈創(chuàng)立“大元國(guó)”，所控制地區(qū)包含了大部分中國(guó)地區(qū)，1267年定都金中都城（今北前，推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時(shí)期，蒙古國(guó)隸屬滿族統(tǒng)治。1911年，在蘇聯(lián)支持下蒙古國(guó)宣布獨(dú)立，為了割斷蒙古國(guó)與中國(guó)的文化聯(lián)系，蘇聯(lián)主導(dǎo)了蒙古國(guó)的文化改革，中蒙兩國(guó)蒙古族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)差異。蘇聯(lián)解體之后，蒙古國(guó)與中國(guó)的關(guān)系開(kāi)始緩和，中蒙兩國(guó)交往日益密切。2005年，兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。2011年，中蒙兩國(guó)達(dá)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒(méi)有消除兩國(guó)民眾在文化認(rèn)同上的差異。

2013年，訪問(wèn)蒙古國(guó)、哈斯克斯坦和印度尼西亞時(shí)提出了共建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，稱為“一帶一路”。在這一時(shí)代背景下，研究周邊國(guó)家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國(guó)文化，有利于知己知彼，消除國(guó)際交往中的文化沖突，打造中國(guó)與其周邊鄰國(guó)文化包容的利益、命運(yùn)、責(zé)任共同體，讓文化交流成為中蒙經(jīng)濟(jì)合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的文化研究觀點(diǎn)，以期有所裨益。

一、中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)文化研究動(dòng)態(tài)

中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交三方面，相應(yīng)的對(duì)蒙古國(guó)文化的研究較少。喀爾喀蒙古族約占蒙古國(guó)總?cè)丝诘?096以上，所以蒙古國(guó)文化主要體現(xiàn)為蒙古國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化。目前，中國(guó)有很多對(duì)蒙古族的文化研究，但大多數(shù)將研究地域范圍局限于中國(guó)境內(nèi)，如《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2010）、《蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學(xué)者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國(guó)民族問(wèn)題，如《試析內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)的跨界民族問(wèn)題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎(chǔ)教育歷史與現(xiàn)狀研究》（2012）。專門(mén)以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，如《蒙古族的服飾文化特點(diǎn)》（2005）、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)：跨界文化形態(tài)申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認(rèn)同》（2015）。中國(guó)學(xué)者的研究主要建構(gòu)在“文獻(xiàn)的想象”上，以蒙古國(guó)發(fā)表的新聞、著作為研究文本，缺乏對(duì)蒙古國(guó)的實(shí)地文化調(diào)查。有著蒙古國(guó)文化考察經(jīng)歷的著作多是以游記的方式呈現(xiàn)，如《蒼茫蒙古國(guó)》（2002）、《走進(jìn)蒙古國(guó)》（2007）等，這些生動(dòng)介紹蒙古國(guó)文化的著作卻缺少學(xué)術(shù)性。

中國(guó)與蒙古國(guó)有著密切歷史聯(lián)系和地緣關(guān)系，對(duì)蒙古國(guó)的研究也自然離不開(kāi)中蒙兩國(guó)的對(duì)比。這類文章或著作多以中蒙關(guān)系作為研究對(duì)象，主題涉及政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，如《中蒙國(guó)際貿(mào)易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經(jīng)貿(mào)關(guān)系的研究》（2010）、《中蒙關(guān)系的現(xiàn)狀與前景》（2013）、《中蒙戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立及其影響》（2013）、《21世紀(jì)初蒙中關(guān)系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關(guān)系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國(guó)文化發(fā)展對(duì)促進(jìn)中蒙兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面的積極作用。也有學(xué)者從蒙古國(guó)文字的改革出發(fā)，強(qiáng)調(diào)蒙古國(guó)政治對(duì)文化的影響，如《蒙古傳統(tǒng)文化與文字改革》（1999）、《蒙古國(guó)文字：一個(gè)文化傳承與政治取向的問(wèn)題》（2008）、《從文字改革看蒙古國(guó)外交戰(zhàn)略的變化》（2012）、《試析文化安全戰(zhàn)略框架下蒙古國(guó)回鶻式蒙古文的復(fù)興》（2014）等。在中國(guó)以蒙古國(guó)文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國(guó)》（2006）、《那悠揚(yáng)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)》（2009）、《從草原到城市――烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化――禮法型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1999）、《蒙古國(guó)那達(dá)慕的起源與發(fā)展》（2012）等，其中很多是新聞性報(bào)道。這與中國(guó)對(duì)日韓、東南亞等相鄰國(guó)家文化的研究成果相比，對(duì)蒙古國(guó)的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門(mén)性、整體性、學(xué)術(shù)性的以蒙古國(guó)文化為探討主題的研究論文或著作。

從目前中國(guó)知網(wǎng)的搜索結(jié)果來(lái)看，研究蒙古國(guó)文化的學(xué)術(shù)論文多以碩、博論文居多。并且有很強(qiáng)的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的和吉林兩地區(qū)，其中又以內(nèi)蒙古大學(xué)和吉林大學(xué)兩所高校為主陣地。雖然對(duì)蒙古國(guó)文化的研究在學(xué)者層面沒(méi)有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國(guó)家層面被重視起來(lái)，這主要體現(xiàn)在一些紙質(zhì)媒體的報(bào)道中，如《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《掀開(kāi)中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國(guó)文化報(bào)》刊發(fā)文章《“中國(guó)文化風(fēng)”金秋遍吹蒙古國(guó)》（2012）、《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《推動(dòng)中蒙文化交流走向國(guó)際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說(shuō)明在新時(shí)期中蒙文化交流日漸頻繁，對(duì)蒙古國(guó)文化學(xué)術(shù)研究的政治時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但是中國(guó)學(xué)界卻沒(méi)有將對(duì)蒙古國(guó)的研究注意力放在文化領(lǐng)域內(nèi)。

二、對(duì)蒙古國(guó)文化本體的研究

在中國(guó)的研究著述中，多以見(jiàn)聞?dòng)斡洝⑿侣剤?bào)道等勾勒出蒙古國(guó)文化特征：蒙古國(guó)的文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化就是草原文化，是蒙古國(guó)牧民為適應(yīng)草原生存而形成的生活方式、、禮法習(xí)俗等。其中那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴是蒙古國(guó)草原文化中牧民生活藝術(shù)的精彩體現(xiàn)。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負(fù)民族感的性格。蒙古國(guó)又是一個(gè)注重禮儀的國(guó)家，哈達(dá)、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構(gòu)成了民族文化的傳統(tǒng)象征。

蒙古國(guó)的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統(tǒng)。自蒙古國(guó)人民革命以來(lái)，民眾信仰也出現(xiàn)了變化。圖門(mén)其其格、斯林格認(rèn)為，以此為起點(diǎn)到20世紀(jì)80年代末，蒙古國(guó)對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生變化，政教關(guān)系經(jīng)歷了由相互協(xié)作、利用到相互排斥、敵視的幾個(gè)階段。其中以政壓教的關(guān)系一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體。之后，蒙古國(guó)開(kāi)始推行西方的民主體制，在包含文化意識(shí)在內(nèi)的一系列改革過(guò)程中，舊有的意識(shí)和體制顛覆。在圖門(mén)其其格、斯林格、黃瑩等學(xué)者看來(lái)，正是因?yàn)榕f有體制和意識(shí)的改變，使民眾的信仰危機(jī)出現(xiàn)，借助佛教安慰心靈，恢復(fù)傳統(tǒng)文化和復(fù)興佛教的呼聲出現(xiàn)。到目前，佛教已進(jìn)入民眾生活的各個(gè)方面，自由的恢復(fù)也給蒙古國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了好處。王洪濤、耿學(xué)剛和趙儒煜總結(jié)為：蒙古國(guó)佛教和薩滿等傳統(tǒng)宗教的恢復(fù)對(duì)于穩(wěn)固民眾國(guó)家意識(shí)、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構(gòu)獨(dú)立民族國(guó)家、強(qiáng)化國(guó)民身份認(rèn)同發(fā)揮著應(yīng)有的作用。同時(shí)在國(guó)家自由政策下，趙儒煜也看到越來(lái)越多的蒙古國(guó)年輕人開(kāi)始信奉非傳統(tǒng)宗教――基督教的一些流派。

圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國(guó)人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認(rèn)為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個(gè)特點(diǎn)?！弊骷医忠矆?jiān)信“狼是蒙古人的獸祖和圖騰”，并認(rèn)為蒙古國(guó)作家創(chuàng)作的《天狗》就是這一觀點(diǎn)有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。

那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴不僅是中國(guó)蒙古族的重要文化遺產(chǎn)，也是蒙古國(guó)草原上重要的文化符號(hào)，它們是中蒙兩國(guó)蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國(guó)多以國(guó)內(nèi)的那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴作為研究對(duì)象，缺少?gòu)目缇趁褡宓囊暯茄芯窟@些藝術(shù)的起源發(fā)展、特色和社會(huì)功能。蒙古國(guó)的那達(dá)慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項(xiàng)目組成，蒙古國(guó)舉行那達(dá)慕是國(guó)家強(qiáng)大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂(lè)圖詳細(xì)介紹了蒙古國(guó)那達(dá)慕的各項(xiàng)內(nèi)容，并認(rèn)為蒙古國(guó)那達(dá)慕每一個(gè)步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達(dá)慕傳統(tǒng)的原汁原味。

盛麗在蒙古國(guó)的音樂(lè)調(diào)查中認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是草原人特有的語(yǔ)言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習(xí)俗等，蒙古國(guó)民歌長(zhǎng)調(diào)有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂(lè)”。趙儒煜主編的《蒙古國(guó)――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》一書(shū)中也認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是具有游牧文化和地域特征的獨(dú)特演唱形式，與蒙古風(fēng)俗有很大聯(lián)系，歌詞內(nèi)容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。巴特爾在蒙古國(guó)的長(zhǎng)調(diào)調(diào)查中了解到，“每當(dāng)遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達(dá)慕、建新蒙古包時(shí)，牧民們都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手前來(lái)演唱，一唱就是幾天幾夜”。

蒙古草原文化包含著民族音樂(lè)文化，馬頭琴是蒙古民族音樂(lè)中另一個(gè)代表性符號(hào)。趙儒煜認(rèn)為，馬頭琴不僅是蒙古族樂(lè)器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂(lè)業(yè)、吉祥如意，蒙古國(guó)人將其放在家中最重要位置。張勁盛從國(guó)家文化安全的角度分析了中蒙兩國(guó)馬頭琴文化交流的三個(gè)階段，提出馬頭琴是中蒙兩國(guó)跨境音樂(lè)文化形式，在文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)共贏，但在當(dāng)下，蒙古國(guó)馬頭琴文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)馬頭琴文化形成強(qiáng)烈滲透。

蒙古國(guó)有著獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀?！睹晒艊?guó)――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》總結(jié)了蒙古國(guó)敬獻(xiàn)哈達(dá)、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習(xí)俗，并認(rèn)為敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現(xiàn)出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內(nèi)涵。在蒙古牧區(qū)，還流傳著一個(gè)古老的見(jiàn)面問(wèn)候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認(rèn)為，鼻煙是蒙古國(guó)民眾不可缺少的生活習(xí)慣，蒙古國(guó)形成了鼻煙文化，敬獻(xiàn)鼻煙壺成為牧民交往的見(jiàn)面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時(shí)，也有需要注意的禮節(jié)。不僅如此，在育群看來(lái)，“鼻煙壺不僅是在結(jié)識(shí)朋友、會(huì)見(jiàn)客人和節(jié)日里表示對(duì)客人的歡迎，它也是曾經(jīng)鬧過(guò)糾紛的人們言歸于好的一種方式”。

蒙古國(guó)國(guó)民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國(guó)重要的文化形象。羅潔在蒙古國(guó)的游歷中看到，從該國(guó)貨幣到雕塑、紀(jì)念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場(chǎng)都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，強(qiáng)化與先輩的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認(rèn)為，蒙古國(guó)的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習(xí)俗，這都是一種崇祖觀念的體現(xiàn)。李梅認(rèn)為，蒙古國(guó)人對(duì)爐灶有特殊的稱謂，用以表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關(guān)系，非常神圣。

當(dāng)然，在蒙古國(guó)文化中，也有很多其他的習(xí)俗和禁忌，如愛(ài)講吉祥語(yǔ)、進(jìn)門(mén)先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習(xí)俗和禁忌與中國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化基本相同，這也體現(xiàn)出中蒙兩國(guó)蒙古族同根同源。

三、對(duì)蒙古國(guó)文化認(rèn)同的研究