前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇愛情心理學(xué)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

愛情心理學(xué)論文范文第1篇

社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

愛情心理學(xué)論文范文第2篇

論文摘要：學(xué)生對課程的認(rèn)同感是課堂教學(xué)有效性的重要保證。本文根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)以及心理學(xué)課的特點(diǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)生對心理學(xué)課認(rèn)同感的策略。

一、學(xué)生的認(rèn)同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵

心理學(xué)是師范類院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實(shí)；同時通過心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競爭日益激烈的社會打下良好的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨(dú)立思考和行動的主體，在與教師交往和對話中，發(fā)展個體的智慧和潛能，陶冶個體的道德性格，使每一個學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動。[1]

由此可見，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

二、 大學(xué)生的特點(diǎn)

從心理發(fā)展的一般特點(diǎn)看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個體逐漸表現(xiàn)出一種相對的、實(shí)用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開始出現(xiàn)在大學(xué)階段。

在自我意識上表現(xiàn)出了對自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對“本來”的“我”的追求意識。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時間，在這一時間內(nèi)，青年可以一時合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時代正處于這一時期。

成年初期正處于人生觀、價值觀的形成至穩(wěn)固時期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價值等一系列問題的時期。人生觀是對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的看法。價值觀是指個體以自己的需要為基礎(chǔ)對事物的重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。

青少年期所萌發(fā)的對性、對異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開始將對某一異性的情思發(fā)展為愛情，并導(dǎo)向戀愛的軌道。

三、90后大學(xué)生的特點(diǎn)

作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點(diǎn)外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨(dú)有的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動利用學(xué)習(xí)資源的意識差。性格鮮明張揚(yáng)，自主自信，樂于表現(xiàn)自我。自我中心意識較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來滿足自己。他們早熟干練而又叛逆，關(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語言，保護(hù)個人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實(shí)，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]

四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略

根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個方面著手：

1、內(nèi)容更具有實(shí)用性。心理學(xué)對學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對這一門課充滿著好奇，但是作為一個學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點(diǎn)基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實(shí)用的內(nèi)容，滿足學(xué)生的心理需求，個體對滿足自己需要的對象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動起來，喚起學(xué)生的體驗(yàn)，引起學(xué)生心理上的共鳴。活動的設(shè)計(jì)，滿足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識到記憶是有技巧的。通過參與活動，不但增加了學(xué)生對心理學(xué)知識的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問我“老師：我上課積極回答問題，你為什么不表揚(yáng)我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問我：“老師：為什么要讓我回答問題？“面對學(xué)生的疑問，使我認(rèn)識到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓?！睕]有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時在制定規(guī)則時，要使規(guī)則具有激勵性。具有激勵性的規(guī)則可以極好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對心理學(xué)課認(rèn)同感的一個重要因素?，F(xiàn)如今學(xué)生的知識豐富，知識來源廣泛，他們會不時提出有關(guān)心理學(xué)方面的問題。比如講到聯(lián)覺，有學(xué)生舉手問“殺人音樂”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時，學(xué)生會問樂嘉的色彩性格說等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識，增加學(xué)生對自己的認(rèn)同。

影響學(xué)生對老師認(rèn)同的第二個方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、qq號碼等。同時對學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個回話，這一切都會贏得學(xué)生的信任，也會贏得學(xué)生對心理學(xué)課的認(rèn)同。

五、結(jié)束語

心理學(xué)是師范類院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識，也會影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]高等師范院校公共課教育學(xué)教材：教育學(xué)基礎(chǔ)全國十二所重點(diǎn)院校聯(lián)合編寫教育科學(xué)出版社出版

愛情心理學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：愛情 現(xiàn)實(shí) 幻想 悲觀 樂觀

何其芳的作品大體可分為前后兩個時期，前期的作品以絢麗的文采表現(xiàn)象征的詩意，創(chuàng)造出獨(dú)特的抒情散文體；后期作品質(zhì)樸，明朗，樂觀，展現(xiàn)了一個曾在夢中尋路的知識者思想那個情感發(fā)生變化的詩性歷程。作為何其芳早期的代表作，《畫夢錄》以獨(dú)特的“獨(dú)語”體式在“五四”時期散文更多的駐足于現(xiàn)實(shí)情景的描繪，客觀現(xiàn)象的評價中脫穎而出，書寫了自己靈魂的最深處，將自己最真誠的情緒、心理、表現(xiàn)出來，正因?yàn)槊鎸Φ摹白x者”是自己的內(nèi)心，所以情感最真摯，不需要偽裝，作者的憂傷之情也浸潤筆尖。也正因?yàn)槊鎸Φ氖亲晕?，所以文字朦朧含糊，人們常常把這種散文名為“朦朧詩”。

在這本《畫夢錄》中：夢，愛情，死亡是三個不可繞開的話題，整部《畫夢錄》可看作是作者一個夢的表達(dá)，在這個夢中，又有著對愛的幻想，對死亡的描述。下面我就針對其中一點(diǎn)――愛的闡釋，進(jìn)行自我的分析。剛才也談到了，整部《畫夢錄》可謂是作者的一個夢，是一種幻想，這個“夢”可以理解為是作者的一種寫作手法，所以在下面談到的現(xiàn)實(shí)愛情就可以當(dāng)作是作者對現(xiàn)實(shí)愛情的真實(shí)想法。

一、表層意義上：對現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀逃避

《畫夢錄》的創(chuàng)作，按照何其芳的話說，是一種偶然性的創(chuàng)作。但在這種偶然的背后一定存在著必然的原因，何其芳由浪漫主義的詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文的寫作是一種內(nèi)心情感的宣泄。何其芳在《夢中道路》這篇文章中說道：“不分行的書寫更適宜于表達(dá)我的郁結(jié)和頹喪”。[1]在《畫夢錄》收集的十七篇散文中，處處流露著一種孤獨(dú)和寂寞之情。我主要從主題表達(dá)和意境、色彩兩個方面論述我的觀點(diǎn)。

第一：主題上的哀傷

《墓》中，一個美麗純潔的十六歲的農(nóng)家少女鈴鈴在靜靜的度過十六載后，還沒嘗到愛情帶來的幸福的滋味時，便郁郁而死。在死后的一個初秋的薄暮，一個從外面世界歸來的陌生男子――雪麟，在看到冷冰冰的墳?zāi)?，望著小墓碑上“鈴鈴”二字，開始編制自己與鈴鈴的夢。在夢中，他們散布在黃昏中，散布在夜晚中，他給她講《小女人魚》的故事……

本是一個美麗感人的愛情，卻與死亡交織在一起，這是一個只有美麗開始，沒有完美結(jié)局的愛情。這一切都是在雪麟的夢中，在這里，雪麟是隱含作者的傳聲筒，隱含作者借雪麟的想象表達(dá)了自己對愛情的理解。作者的筆下，完美的愛情只有在夢境中才能實(shí)現(xiàn)。而死亡才能讓一切得以實(shí)現(xiàn)。這種把死亡當(dāng)做靈魂救贖的觀點(diǎn)是“渴求死亡”的表現(xiàn)，“她期待的畢竟來了，那偉大的力，那黑暗的手遮到他眼前，冷的呼吸透過她的心，那無聲的靈語吩咐她睡下安息”。[2]她渴望的是死亡，但是作者又寫道“不是你，期待的不是你”，[2]她期待是一種愛情，這又是一種對現(xiàn)世的眷戀。她所期待愛情在死后得以實(shí)現(xiàn)，愛情與死亡相結(jié)合，這意味著作者對現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中，完美的愛情最終會淹沒在死亡之中。

《黃昏》一文，描寫了失戀的我獨(dú)自矗立在街頭，看到馬車的經(jīng)過，感到了自己的孤獨(dú)和寂寞。對于愛情的感受，作者寫道：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂”，[2]擁有愛情時，我們曾經(jīng)約言：選一個有陽光的清晨登上那山巔去。但這美麗的誓言卻在“不經(jīng)意間”被廢棄了，留下“我”一個人孤獨(dú)憂郁的佇立在黃昏的街頭。這是一種對愛情的悲觀，再美好的誓言只是一剎那的感動。

第二：顏色和意境的描寫渲染憂郁之情。

作者選擇不完美的愛情作為表現(xiàn)對象，暗含著作者對現(xiàn)實(shí)愛情的一種悲觀，當(dāng)然這并不意味著對愛情本身的絕望。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中總結(jié)叔本華與尼采的理論之一是“藝術(shù)反應(yīng)人生，即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心不可捉摸的感情和情緒”，[3]所以作者除了通過表現(xiàn)對象來表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀，作者在文中也采用了很多意象和顏色來表達(dá)對愛情的態(tài)度。這些意象和顏色作為一種可觸摸或者可感覺的具體形象也同樣表現(xiàn)了作者內(nèi)心中對愛情的悲觀之情。

在意象的選擇上，“墓”“初秋”“黃昏”“黑夜”是常見的意象，這些意象有機(jī)的結(jié)合，蘊(yùn)造出一種悲傷，孤獨(dú)的氣氛，從而為作者的觀念表達(dá)做鋪墊。如，“墓”這一意象，不僅是一種死亡和結(jié)束的象征，更有一種現(xiàn)實(shí)與理想的分割點(diǎn)的意味，用佛家用語就是，現(xiàn)世與彼岸的分界點(diǎn)。它不僅代表著小鈴鈴的死亡，也意味著愛情在現(xiàn)實(shí)世界中的死亡。小鈴鈴與雪麟的愛情只有在彼岸中才能實(shí)現(xiàn)，所以，墓碑既是現(xiàn)實(shí)愛情的終結(jié)，也是幸福愛情的開始?！俺跚铩边@個表時令的詞，在中國古典文學(xué)中，便常被引用，“傷春悲秋”是中國古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)，這種情節(jié)，基本上影響了中國所有的文人，劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥，更是將悲秋寫入了中國的詩壇。

另外，作者也喜歡一些冷色調(diào)的顏色來映襯自己的觀念心理學(xué)的研究指出：“人對色彩的經(jīng)驗(yàn)和他對情感的體驗(yàn)之間，實(shí)際上有類似的地方”。所以顏色就蘊(yùn)含了作者的思想和對事物的態(tài)度。例如：在《墓》中，“初秋的薄暮。翠巖的橫屏環(huán)擁出曠大草地，有常綠的柏樹作天幕。曲曲的清溪流瀉著幽冷……”[2]翠巖的橫屏、常綠的柏樹、曲曲的清溪使整個畫面“流瀉著幽冷”，“白色的石碑”為作品打上了感傷基調(diào)。

何其芳這種對現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀和逃避在其詩歌中也看到，在一首《愛情》中，他寫道“南方的愛情是沉沉地睡著的，它醒來的撲翅聲也催人入睡。”“北方的愛情是警醒著得，而且有輕的殘忍的腳步”。[4]這首詩作于1932年春夏之際，正值作者在清華大學(xué)讀書期間。根據(jù)詩中的描寫，可以看出對于身處北方的作者而言，南方的愛情是作者幻想中的愛情，北方的愛情是現(xiàn)實(shí)愛情的代表，“白色的隕星”“一滴清淚”這就是作者對現(xiàn)實(shí)愛情的感受和認(rèn)識。

二、深層結(jié)構(gòu)中：對甜蜜愛情的向往追求

在何其芳的腦海中一直存在著兩個世界，“一個是出現(xiàn)在文學(xué)書籍里和我的幻想的世界。哪個世界是閃耀著光亮的，是充滿著純真的歡樂。高尚的行為和善良可愛的心靈的。另外一個是環(huán)繞在我周圍的現(xiàn)實(shí)世界，這個世界卻是灰色的，是缺乏同情的，而且到處伸張著墮落的道路的。我總是依戀和流連于前一個世界而忽視和逃避后一個世界?！盵5]

作者筆下的愛情的之所以不完美，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境的阻礙，而不是愛情本身的原因。疾病導(dǎo)致的死亡，距離導(dǎo)致的相思，傳統(tǒng)習(xí)俗，都是引起愛情不完美的外部因素。但他并沒有對愛情絕望，他依然相信真摯愛情的存在；沒有放棄愛情，也沒有對愛情絕望，文本中可以看出，他把自己的希望寄托在幻想之中，他始終相信愛情，并且在不斷地追逐愛情。正如張龍福在《心理批評：》中提到：“孤獨(dú)，并不意味著何其芳的內(nèi)心世界萬年俱灰，一無所求。實(shí)際上，真正深刻強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)，必然產(chǎn)生出對愛和死的雙重追求。因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了愛與死的雙重體驗(yàn)，才能領(lǐng)略人生孤獨(dú)的真諦?！盵6]

《墓》中，小鈴鈴死了，但在雪麟的幻想之中，他和小鈴鈴有了一段美妙的約會，他們的愛是那么的真實(shí)，是那么令人向往。雖然現(xiàn)實(shí)的愛情沒有了，但在未來的世界里依然有愛情的存在?！肚锖Ｌ摹分兴紜D的惆悵，就在秋海棠生長的那刻，是不是已經(jīng)有了化解?！熬驮谶@鋪滿了綠苔，不見砌痕的階下，秋海棠茁長出來了。兩瓣圓圓的鼓著如玫瑰頰間的酒窩，兩瓣長長的伸展著如羨慕昆蟲們飛游的翅，葉面是綠的，葉背是紅的，附生著茸茸的淺毛，朱色的莖斜斜的從石闌干的礎(chǔ)下擎出，如同擎出一個古代得甜美的故事?！盵2]這是作者對愛情報有希望的表現(xiàn)，在作者的眼中，未來的一天這種思念會被愛情的長相廝守所代替的。

為什么作者會有對甜蜜愛情的渴望呢？這主要是因?yàn)樽髡邼撘庾R之中是一個對愛情報有積極態(tài)度的人，那進(jìn)一步講，有什么可以判定作者是有積極的愛情觀呢？這將是下面討論的重點(diǎn)。

三、積極的愛情觀和人生觀

的確，在《畫夢錄》所創(chuàng)造的夢幻世界中“充滿憂郁與頹廢的情調(diào)”[7]，給讀者一種壓抑之情，帶有一種消極悲觀之情，“是孤獨(dú)者靈魂獨(dú)語，內(nèi)心的夢想，心靈的蘊(yùn)藉”[8]，但文中表現(xiàn)出來的憂郁悲觀之情，并不代表作者現(xiàn)實(shí)生活中對愛情，對人生的悲觀和絕望，相反，作者對理想中愛情的甜蜜想象，正說明了作者積極的愛情觀和人生觀。同時也正是作何積極的愛情觀導(dǎo)致作者對愛情的向往與追求，換句話說何其芳是一個對愛情充滿希望的人，他對現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀只是暫時的，他實(shí)際上是一個擁有積極的愛情觀和人生觀的人?！拔绎嬛恍业膼矍榻o我的苦淚，日夜等待熟悉的夢來復(fù)著我睡，不管外面的呼喚草一樣青青蔓延，手指一樣敲到我緊閉的門前?！盵4]這是早期詩歌《慨嘆》中的幾句詩，最能代表了作者對愛情的真實(shí)看法。

弗洛伊德說過：“心靈內(nèi)也許同時容納兩種互相反對或矛盾傾向的地方；也許一個傾向的優(yōu)越而使相反傾向降落到潛意識之內(nèi)?！盵9]現(xiàn)實(shí)中，何其芳對愛情感到悲觀，卻在幻想中對愛情充滿了向往與追求，認(rèn)為愛情是甜蜜的，顯而易見，這種對甜蜜愛情的追求是作者潛意識中的，也是作者內(nèi)心中對愛情的最真實(shí)的想法，這也是作者自己也沒有認(rèn)識到的。

凱貝爾談到“詩的治愈力”時說道“毫無疑問，詩的最終一個原因就是：對許許多多人來說，它可以書法怨憤，使他們不致瘋狂?！盵10]這句話雖然對象是指詩歌，但我認(rèn)為這同樣也適用于所有的文學(xué)樣式。換句話而言，文學(xué)寫作可以讓人們書寫怨憤，避免因怨恨而發(fā)狂，作家通過寫作來得到“凈化”或者說“情緒的緩和”，所謂情緒的緩和其實(shí)就是指本能的潛在能量得到了適當(dāng)?shù)男?。這可以看出兩點(diǎn)：一是：只有潛在能量急需并得到引動或刺激時才會進(jìn)行表現(xiàn)，這主要是指文藝的表現(xiàn)；二是：主題只有感覺到這種能量存在時才會主動去表現(xiàn)，也就是說對于主體而言必須有兩個相對的能量同時存在，并且有一方要相對大于另一方時，處于弱勢的一方才會被感覺到。一個精神病患者不會意識到自己的獨(dú)特性病進(jìn)行精神病方面的寫作。一個真正對生活悲觀絕望的人不會靜下心來去書寫自己的悲觀憂郁。所以從心理學(xué)的角度去論證何其芳的《畫夢錄》中愛情觀，可以得出何其芳并不是一個對生活，對愛情悲觀絕望的人，而是一個擁有積極熱情和對愛情充滿向往的人。

這種積極的人生觀和愛情觀在文本中也有體現(xiàn)?！稁r》中：“還是向前好了，人生譬如走路”，[2]爐邊夜話中“我們以為幸福在東方，向之奔逐，卻也許在西方、然而錯誤的奔逐也是幸福的，因?yàn)橛行┫Ｍ橹??！盵2]這是作者對人生的思考，除去思考的內(nèi)容，單就于一個樂于思考之人，怎能是一個對生活失去希望之人？同樣，一個對人生充滿希望之人，怎能因?yàn)榻?jīng)歷過一時的挫折而對愛情絕望呢？

盡管孤獨(dú)，寂寞，但并沒有因此放棄希望，也沒有悲觀絕望，而是對人生依然充滿了熱情，這不正如石縫中的小草嗎？雖然要獨(dú)自去品嘗孤獨(dú)和苦楚，但并不因此對生命絕望反而更加堅(jiān)強(qiáng)。

注釋：

[1]何其芳.夢中的道路[J]....

[2]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[4]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[5]何其芳.寫詩的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學(xué)評論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].

[10]約翰.凱貝爾.歷史和批評論文集[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]何其芳.寫詩的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[2]何其芳.夢中的道路[J]....

[3]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[5]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學(xué)評論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].

愛情心理學(xué)論文范文第4篇

周日晚上九點(diǎn)，張怡筠博士略微有些沙啞的嗓音如約從聽筒另一端傳來。已經(jīng)上了一天情商培訓(xùn)課的她，除了嗓音透露出一絲疲憊外，優(yōu)雅依然，傳遞著積極的力量。這位“輕松說道理，明確講做法”的導(dǎo)師，就是用這份溫暖而執(zhí)著的努力，幫助了無數(shù)職場人在職場、愛情、婚姻、家庭中輕松穿行。

――導(dǎo)師談導(dǎo)師――

導(dǎo)師對我說：幸虧沒有更糟

最讓我難忘的職場導(dǎo)師，或者更應(yīng)該說是人生導(dǎo)師，是我的博導(dǎo)。他是美國的統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的重量級教授，因?yàn)樗v課太高深了，大家經(jīng)常聽不懂，所以他真正對我影響最大的應(yīng)該是在課堂外。當(dāng)我寫論文遇到瓶頸、很抓狂的時候，我的導(dǎo)師就會說：“不急，我們先去喝杯啤酒聊聊再說！” 他在教我, 凡事應(yīng)先處理心情, 再處理事情。一次他太太出了車禍，我們都很著急，打電話去問候，他卻不疾不徐地說：“她撞斷了一條腿，幸運(yùn)的是, 還有一條腿沒事” “幸虧沒有更糟！”，就是他的口頭禪。

這個超級樂觀的博導(dǎo)深深地影響了我的生活態(tài)度，之后不管碰到什么情況，我都會想到他的那句口頭禪。我后來還編了一首《樂觀之歌》，歌詞第一句就是“幸虧沒有更糟”。

還有一位難忘的導(dǎo)師，是我在美國工作時的上司。這位四十歲左右的男士非常尊重每一位員工，如果員工找他談話，他會關(guān)掉電話和電腦，全神貫注地聽員工講話，讓人覺得備受尊重。我當(dāng)時就想，怎么會有這么好的領(lǐng)導(dǎo)？他讓我明白了溝通的秘訣，就在于“讓對方感到備受尊重”。

知己知彼，方能打動導(dǎo)師

我最愿意提攜有良好的心態(tài)的人，包括不急功近利，謙虛學(xué)習(xí)，有很好的情商和應(yīng)對進(jìn)退的能力；專業(yè)知識、技能其實(shí)中上就可以了。理由是情商比知識、技能重要，心態(tài)比成績、經(jīng)歷重要。

想邀請他人做自己的導(dǎo)師，最好的方式是誠懇、謙虛。第一要展現(xiàn)自己愿意學(xué)習(xí)的誠意；第二個要明確告訴對方，最希望從他身上學(xué)到哪些閃光點(diǎn)，講得越明確，越能打動對方，也讓他感覺自己能勝任導(dǎo)師這個角色。第三是主動提出, 你在學(xué)習(xí)后, 愿意為他分擔(dān)工作, 對方就更有動力收你為徒了。

帶徒弟四步曲

首先，我會做高情商職場溝通技巧的培訓(xùn)，告訴他們?nèi)绾闻c別人互動才是尊敬而有禮貌的。第二，我會告訴他們怎么做事，并說明為什么應(yīng)這么做，我的考量點(diǎn)是什么，讓他們從中學(xué)到做事的方法，以后舉一反三,能獨(dú)立作業(yè)。第三，我很強(qiáng)調(diào)SOP，即作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)流程，我希望他們每個人都建立一個標(biāo)準(zhǔn)做事的流程。第四，我常常會問他們：想一想如何可以優(yōu)化你的工作、你的流程？只要他找出把事情做得更好的方法，我就會給予大大的表揚(yáng)。

我會教你從生命的角度來回答職業(yè)的問題

作為導(dǎo)師，我最想告訴職場人的是，請?jiān)囍鴱纳慕嵌葋砘卮鹇殬I(yè)上的問題，想一想你生命的意義，做什么事情會讓你有自我實(shí)現(xiàn)的感覺?很多困擾就可以迎刃而解了。例如我當(dāng)時是第一志愿選念心理學(xué)，旁人都不解, 而我認(rèn)為，能完善自己幫助他人會讓我很開心, 所以義無反顧, 多年后仍樂此不疲。所以，作為職場導(dǎo)師，我認(rèn)為不能囿于職場之中, 最好的導(dǎo)師還要會分享生活意義和生命方向，教會徒弟用經(jīng)營生命的態(tài)度來經(jīng)營工作。

――導(dǎo)師談徒弟――

徒弟與導(dǎo)師如何有效溝通？

徒弟與導(dǎo)師之間不總是和風(fēng)細(xì)雨，分歧免不了，矛盾也逃不掉，那么徒弟如何與導(dǎo)師有效溝通，當(dāng)出現(xiàn)不同意見時，又該如何處理？

張怡筠博士建議，被指導(dǎo)的人在向?qū)熣埥虝r，要學(xué)會問問題，選擇題的形式比問答題更好, 例如請教導(dǎo)師，怎么做比較妥當(dāng)？答案是A, 還是B？這樣導(dǎo)師會覺得你很用心先思考過，指導(dǎo)也才能更有針對性。

愛情心理學(xué)論文范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);舒曼;感情論 

    音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活的心理感受,尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”,這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理:“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

    一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

    “科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué),是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展,在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的,而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科,是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年,德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷,這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年,德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來,自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

    自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨(dú)立起來,由于人們對此的認(rèn)識角度和研究角度不同,出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端,但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論,為我們能夠更好的認(rèn)識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性:“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源,將音樂美學(xué)分為主要兩派:哲學(xué)家的音樂米學(xué),他們從中的思索出發(fā),也探求音樂;音樂家的音樂美學(xué),他們從他們的音樂出發(fā),力圖達(dá)到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性:“音樂美學(xué),作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究,與一般美學(xué)相對而言,可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面,當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時,則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同,但對屬性的認(rèn)識卻是一致的,強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

    音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛,主要有三大體系:音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價值,音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多,哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法,而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個分支,同時又是音樂學(xué)的一個組成部分,它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的?！?/p>

    二、音樂美學(xué)中的“感情論”