前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文第1篇

1.以農(nóng)村社會學(xué)視角看“三化同步”問題 

2.超越直覺經(jīng)驗:農(nóng)村社會學(xué)理論創(chuàng)新之路

3.再論農(nóng)村社會學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容

4.中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展

5.半工半耕:一個農(nóng)村社會學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較

6.一本具有中國特色和時代特色的農(nóng)村社會學(xué)著作 

7.中國農(nóng)村社會學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇”觀點綜述

8.我國農(nóng)村社會變遷與農(nóng)村社會學(xué)研究述評

9.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村

10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革探析

11.提高農(nóng)村社會學(xué)授課質(zhì)量的對策研究

12.農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革的探索

13.中國農(nóng)村社會學(xué)十年:課題與觀點

14.發(fā)展與滯后的并存:中國農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會學(xué)的視角

15.楊開道先生與他的農(nóng)村社會學(xué)工作

16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會學(xué)意義

17.中國農(nóng)村問題研究的新篇章——讀《中國農(nóng)村社會學(xué)》

18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例

19.農(nóng)村社會學(xué)在中國1989——1992年 

20.農(nóng)村社會學(xué)的研究對象與學(xué)科體系

21.農(nóng)村社會學(xué)在中國的發(fā)展

22.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)體系的探索

23.多媒體課件的實效性研究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例

24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會學(xué)范式的擴展與創(chuàng)新

25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會學(xué)》課程改革探析

26.“農(nóng)村社會學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析

27.《農(nóng)村社會學(xué)》課程教學(xué)改革初探

28.論農(nóng)村社會學(xué)的現(xiàn)實功能

29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會學(xué)思想研究——基于理論自覺的視角

30.日本農(nóng)村社會學(xué)概述

31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評劉豪興主編的《農(nóng)村社會學(xué)》

32.論農(nóng)村社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會學(xué)》課程中的實踐及其效果

34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會學(xué)系及農(nóng)村社會學(xué)研究所

35.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)民  

36.農(nóng)村社會學(xué)及其發(fā)展

37.農(nóng)業(yè)社會學(xué):一門新的農(nóng)村社會學(xué)

38.第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇在我校舉行

39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評價

40.印度的農(nóng)村社會學(xué)

41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的研究情況

42.四川“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述

43.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)的幾個問題

44.政治社會學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

45.“中農(nóng)”階層:當前農(nóng)村社會的中間階層——“中國隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會學(xué)命題

46.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 

47.“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述 

48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)

49.歷史與文化視域下的中國鄉(xiāng)村社會研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會學(xué)研究方法啟示

50.國外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會學(xué)主要檢索刊物簡述   

51.農(nóng)村社會學(xué)的對象和任務(wù)  

52.從農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展看社會學(xué)中國化道路

53.農(nóng)村勞動力流動對農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來社會學(xué)相關(guān)研究的回顧

54.中國農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水

55.再論中國農(nóng)村區(qū)域差異——一個農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)

56.首屆農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會綜述

57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等多學(xué)科視角的思考  

58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的客體、對象和任務(wù)

59.全國高等農(nóng)業(yè)院?！稗r(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會”綜述 

60.農(nóng)村社會學(xué)學(xué)術(shù)討論會在武昌召開 

61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會學(xué)的中國化 

62.實踐的理論和理論的實踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會學(xué)理論有感 

63.農(nóng)村社會學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作 

64.法社會學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機理及防治路徑 

65.生態(tài)社會學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè) 

66.重視農(nóng)村社會學(xué)方法的研究和應(yīng)用 

67.陳翰笙與中國農(nóng)村社會學(xué)研究 

68.農(nóng)村社會學(xué)研究初探 

69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會學(xué)分析——以文化資本為視角 

70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問題的社會學(xué)思考 

71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)因素研究——基于江西贛南的實證分析 

72.農(nóng)村社會治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟學(xué)和法社會學(xué)價值出發(fā) 

73.東歐七國農(nóng)村社會學(xué)家在蘇聯(lián)會晤  

74.中國農(nóng)村反貧困的制度社會學(xué)思考 

75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費市場的社會學(xué)分析 

76.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學(xué)分析 

77.社會學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問題研究 

78.溫州農(nóng)村“會”的社會學(xué)分析 

79.社會學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究 

80.新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)分析 

81.喬啟明及其農(nóng)村社會學(xué)思想 

82.農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析 

83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會學(xué)解釋 

84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會學(xué)思考 

85.社會學(xué)視角下的當代農(nóng)村大學(xué)生困境分析 

86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會學(xué)解讀 

87.農(nóng)村喪偶婦女社會生活的社會學(xué)分析 

88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開發(fā)的社會學(xué)分析 

89.農(nóng)村鄰里吃請行為的經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)分析 

90.農(nóng)村留守兒童問題社會學(xué)分析 

91.對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會學(xué)思考 

92.農(nóng)村教師脫崗的社會學(xué)分析 

93.家庭社會學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究 

94.社會主義新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)解讀 

95.新形勢下對我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會學(xué)思考 

96.農(nóng)村民間組織對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會功能的社會學(xué)分析

97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會學(xué)分析 

98.對農(nóng)村基層社會矛盾的法社會學(xué)分析

99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會學(xué)分析 

100.農(nóng)村留守兒童問題的社會學(xué)分析 

101.推進新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)思考 

102.社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問題探析——基于社會學(xué)視角的分析 

103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會學(xué)分析 

104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問題的社會學(xué)透析 

105.貪困、貪困文化與價值觀念的轉(zhuǎn)型——對我國農(nóng)村貧困的社會學(xué)思考 

106.農(nóng)村教師補充困境的政策與社會學(xué)考察 

107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會學(xué)分析 

108.農(nóng)村居民消費心理的社會學(xué)探析 

109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)研究 

110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費市場的經(jīng)濟社會學(xué)思考 

111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)路徑的社會學(xué)考察

112.社會學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問題探析 

113.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學(xué)分析 

114.中國農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析 

115.我國農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇?，F(xiàn)象的社會學(xué)審視 

116.對當前農(nóng)村犯罪控制的社會學(xué)思考 

117.社會學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問題淺析 

118.農(nóng)村教師低職業(yè)吸引力的社會學(xué)分析 

農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文第2篇

[論文摘要]民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢。  

 

民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國民間美術(shù)的審美方式與造型方法對現(xiàn)代設(shè)計無疑具有巨大的參考價值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中,將會呈現(xiàn)出強烈的民族文化特征,為國人普遍認可,為世界所傾慕。 

 

一、民間美術(shù)的呈現(xiàn) 

 

民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài),并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。 

 

二、造型的隱喻象征 

 

中國民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨有特點——隱喻象征。中國民間美術(shù)是在中國農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過特定的極度夸張的外形特征,張揚事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機、活潑、純樸、天真,是一派生機勃勃,健康成長的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長,隱喻象征了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此,細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。 

除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計具有相當大的能動空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過運用中國歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達設(shè)計產(chǎn)品歷史綿長的隱義并傳達其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計的色彩意念傳達更為清晰、悠遠,為觀者留有回味和想象的空間。 

 

三、色彩的誘目裝飾 

 

民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬川之源,是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計語言的重要途徑與手段。現(xiàn)代設(shè)計中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。 

民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點決定了其色彩的單純、明快、簡潔,呈現(xiàn)出強烈的裝飾性效果。民間畫訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點明了民間美術(shù)在簡潔明快基礎(chǔ)上追求強烈刺激效果的用色原則;民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強的色彩特點。而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的“誘目性”,即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。 

 

四、民族文化的傳承 

 

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。民族文化的傳承通過民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點。 

不同民族、不同時期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號,便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標志性的特性,并作為文化見證和信息傳達媒體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。 

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大的變化。對“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。 

 

參考文獻: 

[1]田自秉,《中國工藝美術(shù)簡史》,浙江:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年. 

農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文第3篇

論文摘要：就城市設(shè)計申歷史又保護問題展開較為全面的闡進和探討，廣泛引用、惜鑒西方在此方面的先進理論與實踐經(jīng)驗，井提出探索我國歷史文化城市中的城市設(shè)計與景觀環(huán)境保護的一些相關(guān)思考和觀點，以對當前我國經(jīng)濟快速發(fā)展時裳城市歷史文化保護的緊迫局面有所裨益：

2O世紀8O年代以來，我國城市化進程隨著經(jīng)濟體制改革而步人快速發(fā)展期，其規(guī)模和速度是前所未有的。城市建設(shè)帶動了經(jīng)濟發(fā)展．提高了現(xiàn)代物質(zhì)生活水平，但同時也遇到了大量新的矛盾和問題，體現(xiàn)著復(fù)雜性和多樣性，有些還相當尖銳和緊迫。這其中面臨的最大困難是如何對城市進行重構(gòu)，既留住歷史又開創(chuàng)未來。我國當前許多歷史文化城市都遇到了景觀環(huán)境特色危機，許多歷史街區(qū)獨特的空間環(huán)境和文化氯圍由于房地產(chǎn)業(yè)的盲目建設(shè)、城市土地開發(fā)強度過大、速度過快而遭削弱甚至喪失，它們所蘊含的寶貴的歷史文化價值也隨之消亡而不可能回復(fù)=古典的或中世紀的城市所顯示的和諧、有序、整體的景觀特征是現(xiàn)代城市缺乏的。原因在哪里?我們的城市建設(shè)應(yīng)如何同原有的城市景觀環(huán)境結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，從而建立起新的秩序；城市建設(shè)運作的方法和理論依據(jù)又是什么……，一系列的問題正困擾著我們。

1“生活的城市”——歷史文化城市景觀環(huán)境保護的基本概念和社會性策略

京都大學(xué)教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮(zhèn)保護》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀=”并且強調(diào)了“環(huán)境景觀”對城市生活所發(fā)揮的獨有作用：“文化城鎮(zhèn)就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和轉(zhuǎn)換的．他們將它視為自己的故土故鄉(xiāng)。正是這種環(huán)境與生活的親密關(guān)系，得出了文化城鎮(zhèn)保護的基本原理原則．即對歷史文化城市景現(xiàn)環(huán)境的保護，決不能只著眼于市民生活的發(fā)展和提高，而是同熱愛保護地方文化的人們生活和環(huán)境的改善相結(jié)合，真正的創(chuàng)新必然是同優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和：

城市的變化寓于生活之中，其本質(zhì)帶有社會屬性，推動歷史景觀環(huán)境保護工作的前提是必須認識到這一事業(yè)的動力是當?shù)鼐用駳v史文化環(huán)境保護機制的建立完善及行之有效的運轉(zhuǎn)，是以居民環(huán)境意識的提高及其對地方行政的推動為原點，井提供宏觀杜會背景。當前在我國隨著《北京》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生發(fā)展和普遍認同，使人本價值觀重新得以重視，“有限資源”和“生態(tài)環(huán)境的不可逆性”的觀點滲透到社會公眾意識中去．社會開始關(guān)注自身所承擔的歷史責任=一方面，居民對當?shù)貧v史環(huán)境保護的關(guān)心和自覺性的高漲真正成為歷史文化城市保護事業(yè)的原動力；另方面，國際上歷史環(huán)境保護運動的興起，亦起到了很大的推動作用：

2“感知的城市”——對歷史文化城市景觀構(gòu)成的邏輯分析

美國威斯康星大學(xué)教授、建筑理論家Amt Rapoprt從人與環(huán)境關(guān)系的研究中得出人類的環(huán)境感知的社會模型，在其著作《建筑環(huán)境的意義——非語言表達方式》中提出環(huán)境不僅是物質(zhì)的，人們根據(jù)意識作用于對象，亦即對象指示人們?nèi)绾谓o社會組織和文化提供一套固定的線索，用以解釋環(huán)境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環(huán)境的意義的概念．即事物的意義起源產(chǎn)生于社會的相互影響過程，認知人類學(xué)認為一個基本的人類需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當?shù)念I(lǐng)域井給以命名瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究人的思想心理發(fā)展上提出心理圖式模型組織原則，認為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發(fā)展修正是認識發(fā)展的過程另外人與環(huán)境的感知還包含著平衡和適應(yīng)的原則

日本學(xué)者在對本國歷史文化城市的認知研究中就選擇了一種日本式的社會學(xué)模式和心理學(xué)圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發(fā)展史上重要的物質(zhì)內(nèi)核起著關(guān)鍵的作用，今天日本的城市格局和發(fā)展摸式都是在町的基礎(chǔ)上不斷演化的結(jié)果。日本的“町”是從農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生發(fā)展而來的，江戶時代直到明治以后．一般指港口、驛站、城市等非農(nóng)業(yè)的單一行業(yè)聚居地，在格局上與我國封建社會城市中的里坊、集市相似，但在社會結(jié)構(gòu)和組織上有差別。通過對“町”的詳盡考察，對其內(nèi)在的構(gòu)成有了清晰的認識。町的主要類型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門前町(以寺院神社為中心)、市場町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉(xiāng)町(鄉(xiāng)村中的市街及各番領(lǐng)地城市)等。如此眾多的城市類型代表著豐富多樣的地區(qū)性生活文化，對這些城市環(huán)境景觀構(gòu)成要素的邏輯分析，可進一步深化城市環(huán)境的感知，只有獲得歷史文化城市系統(tǒng)完整的感知．才能達到對歷史環(huán)境恰當?shù)谋Ｗo與管理目的。

3系統(tǒng)研究的方法論

日本在這方面的研究相當細致嚴謹，體現(xiàn)了科學(xué)的精神，分析的起始是城鎮(zhèn)調(diào)查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領(lǐng)接方式到街道市坊直至共同的集合體、城市及周邊地區(qū)等逐層次分析，同時也強調(diào)景觀實測。景觀實測這一基礎(chǔ)資料整理工作在整個景觀環(huán)境保護中具有的重要地位．對某一個城市、村落進行詳細實測．此圖作基礎(chǔ)進行分析說明。源于歐洲古老的歷史傳統(tǒng)，日本的相關(guān)工作受其啟發(fā)．亦由民居研究水平提高到了大規(guī)模精細廣泛的設(shè)計實測層次上，其工作和方法是搜集實測地區(qū)的所有建筑的平立面圖、屋頂俯視圖、總體布置圖、局部的斷面和連續(xù)立面圖．從這些圖面內(nèi)容的分析尋找出城市景觀和構(gòu)成的含義，同時要調(diào)查城市與建筑的歷史、使用方式、習(xí)俗、生活模式等，有時還要進行民俗學(xué)、社會學(xué)的分析：通過考察，查明整個歷史文化現(xiàn)象是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展的，衛(wèi)具備了什么價值和問題建立起歷史文化城鎮(zhèn)景觀分析的基本體系。進一步的研究街道景觀變化的規(guī)律勝、城市景觀的普遍性和多樣性．景觀深度、景觀配置、道路形式等特件．最終得出歷史文化城市景觀的形態(tài)和分類的結(jié)論。

4“意義設(shè)計的城市”——歷史文化城市景觀環(huán)境保護的專業(yè)性策略

歷史文化城市景現(xiàn)設(shè)計必須明確其景觀整頓目標的思想原則，這是專業(yè)性策略的基礎(chǔ)。第一，在保護的同時如何使之變化以適應(yīng)生活模式和內(nèi)弈變化的需要。第二，并不僅從景觀的視點上就可隨心所欲地設(shè)計還頑表現(xiàn)出城鎮(zhèn)的本質(zhì)特征，而確定景觀容許改變的范圍和幅度總是關(guān)鍵而困難的。這需要相應(yīng)的城市管理制度做保障。從景觀整頓目標的角度對景觀加以歸類．主要是從注意觀賞對象及其與其視點的關(guān)系，為觀賞景觀的優(yōu)美性確定相應(yīng)的觀賞點和活動路線。

深圳大學(xué)教授吳家驊在《景觀形態(tài)學(xué)》中寫道；“任何景觀設(shè)計的過程一定會包含下面三個基本方面：理性的思維——邏輯：感性的思維——情感；形象的思維——形式：”形式作為媒介將邏輯和情感從概念轉(zhuǎn)變成實際景觀，這說明景觀設(shè)計的最終結(jié)果是以形式來體現(xiàn)的：歷史文化城市景觀保護方式同城市類型一樣具有多樣性，如凍結(jié)保護復(fù)原保護插^協(xié)調(diào)保護等。根據(jù)實際情況可相應(yīng)采取不同的保護措施。形式表達的具體運用要從生活環(huán)境整頓為出發(fā)點其中．歷史環(huán)境中的新設(shè)計是歷史文化城市保護方針的重要方面，日本逐步采取歐洲的“質(zhì)樸協(xié)調(diào)形式”并在奈良、京都等的重要保護地段取得了成功。

歷史文化城市景觀環(huán)境設(shè)計和控制主要包括兩個層面的內(nèi)容：一個層面是從整體上分析城市景觀．發(fā)掘城市和自然背景的結(jié)構(gòu)及人們對城市的意象感知。美國建筑學(xué)家KevinL，alch通過對洛杉磯、波士頓和新澤西三個城市市民的一些體驗做了深^探討，建立了新的標準——形象性(Lnlageability)，并闡述了對城市新建和改造的潛在價值，Lvneh創(chuàng)造性地總結(jié)出了城市意象的五個要素，即道路、邊沿、Ⅸ域、結(jié)點和標志．井指出五要素之間相互影響而產(chǎn)生了印象品質(zhì)的差別．同時建立，環(huán)境的可識別的印象性結(jié)掏，在此基礎(chǔ)上考慮人們的活動需求，將存保護價值或復(fù)興意義的地區(qū)界定出來，并確定保護對策。另外要將與自然背景有機協(xié)調(diào)的理想城市形態(tài)的構(gòu)成要素描述出來如高度分區(qū)、視覺走廊、綠地、公共空間等、并制定設(shè)計對策：另一個層面足完善城市管理控制機制。日前主要是功能控制、關(guān)注土地利用的各項指標如容積率、建筑密度后退紅線、綠化率等在此柱制下仍存在多種形態(tài)布局的可能。而城市景觀中的核心要素表現(xiàn)為審美的特征，是主觀感性的概念。如何用量化指標和確切的解釋用語予以定義比較困難。當前美國城市景觀管理的新進展是用法律語言明確定義出設(shè)計要素，如設(shè)計延續(xù)性，視覺穿透性等，并提出一套管制新開發(fā)的圖式。

農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文第4篇

論文摘要： 網(wǎng)絡(luò)背景下的社會謠言在傳播途徑、傳播速度以及傳播范圍上呈現(xiàn)出新的特征。如果社會謠言得不到及時控制極易引發(fā)社會恐慌和社會動蕩不安。采取有效社會手段控制社會謠言，意義重大。

一

社會謠言不是針對某個在社會上“無關(guān)緊要”的個人私生活或個人事務(wù)所產(chǎn)生的謠言，“而是關(guān)于社會的某個公共事務(wù)所產(chǎn)生的謠言（陳新漢，1996：53）”。社會謠言與閑話、宣傳和公眾輿論一樣，是一種人們共享信息和思想的方式，并且是一種非正式的共享信息和思想的方式。就其本身而言，社會謠言是一種初級集體行為的表現(xiàn)形式。其基本特征表現(xiàn)為信息內(nèi)容的社會性指向、非正式共享信息方式、信息的虛假性以及以親友為主的信息傳播鏈等。

1．信息內(nèi)容的社會性指向

從對社會謠言的界定可以看出，社會謠言指向的是社會公共事務(wù)，而非“無關(guān)緊要”的個人事務(wù)。這里“無關(guān)緊要”十分重要，它表述的是一種事務(wù)的“社會性”，事務(wù)如果是“無關(guān)緊要”，就不能引起公眾的“共鳴”，就不會產(chǎn)生社會影響。

事務(wù)是否“無關(guān)緊要”則有賴于社會情境（[美]戴維·波普諾，1999：606）。一項針對個人私事務(wù)的謠言，當特定的社會情境存在時，其謠言的性質(zhì)也會發(fā)生變化。特定的社會情境往往會使個人事務(wù)變得“有關(guān)緊要”，獲得社會性，從而完成個人謠言向社會謠言的轉(zhuǎn)化，如在2003年“非典”時期，在這個特殊的社會情境下，針對所謂中國“非典”首例感染者黃杏初失蹤之謎的傳聞，看似個人謠言，表達的也是黃杏初個人的事務(wù)，其實質(zhì)上卻已經(jīng)是一個社會謠言了，因為在“非典”這個特定的社會情境下，被人們認為是“首例”非典患者的黃杏初已經(jīng)不是“無關(guān)緊要”了。

2．非正式共享信息方式

社會學(xué)集群與行為理論從群體共享信息的視角來解析社會謠言，認為社會謠言是一種“非體制產(chǎn)物”，是一種“最無組織性的信息共享方式”（[美]戴維·波普諾，1999：604）?！盁o組織性”就是指非官方性，就是指非正式。許多研究謠言的社會學(xué)家和傳播學(xué)專家在給謠言定義時也強調(diào)了謠言的非正式性。如法國的卡普費雷認為謠言是“在社會中出現(xiàn)并流傳的未經(jīng)官方公開證實或已經(jīng)被官方所辟謠的信息（[法]卡普費雷，1991：18）?！蹦苿t把謠言定義為“在人與人之間非正式地、通常是口頭傳播的未經(jīng)證實的消息（[美]戴維·波普諾，1999：605）?！鄙鐣{言的非正式性不僅表現(xiàn)在信息共享方式上，而且還可以從社會謠言所傳播內(nèi)容來源的非官方性上得到體現(xiàn)。陳新漢認為“社會謠言就其內(nèi)容來源來說，是非官方性的；就其傳播渠道來說是非非大眾傳播性的，甚至是非法的地下性的（陳新漢，1996：55）?！痹谶@里，我無意對各自有關(guān)謠言定義本身作詳細評價，但是有一點卻是它們所共同的，即他們都指出了謠言的“非正式性”。

3．信息的虛假性

社會學(xué)將謠言與“小道消息”一起視為傳聞的兩種形式。謠言作為傳聞的一種形式，與小道消息不同的是，“小道消息”可以是真，也可以是假，而謠言則總是假的。社會謠言特有的產(chǎn)生機制，注定它從產(chǎn)生的那一刻起便具有虛假性。美國社會學(xué)家奧爾波特和波斯特曼認為“刪減、強調(diào)和同化”是社會謠言流傳的三個主要環(huán)節(jié)（陳新漢，1996：53）。

在“刪減”環(huán)節(jié)，事件的大部分細節(jié)被忽略或簡化了，社會謠言所依賴的信息從一開始就被大大刪減了。傳播者或斷章取義，或遺漏信息，使得整個事件變得越來越簡略而失真。為什么會出現(xiàn)這種信息被刪減或簡略的現(xiàn)象呢？如果我們排除刪減者主觀故意因素，那么心理學(xué)所強調(diào)的“遺忘規(guī)律”乃是主要原因。在“強調(diào)”環(huán)節(jié)，傳播者總是對那些符合自己興趣、利益和需要的內(nèi)容比較重視，印象也較為深刻，因此這些信息在再次傳播中往往會被傳播者重點渲染和故意擴張，客觀上起到了強調(diào)某些信息的作用。在“同化”環(huán)節(jié)，此時，“所有的細節(jié)都溶入一個情節(jié)：這個情節(jié)將各種說法同化和演變?yōu)橄嗷ジ叨任呛系囊惑w（陳新漢，1996：53）?！贝藭r，經(jīng)過“刪減、強調(diào)和同化”產(chǎn)生的“高度吻合”的統(tǒng)一體，與最初的信息源相比，可能已經(jīng)是面目全非了。也就是說，這個“高度吻合”的統(tǒng)一體所包含信息的虛假性也大為增加。

那么公眾在傳播社會信息的時候為什么會出現(xiàn)“刪減、強調(diào)和同化”呢？陳新漢認為“共鳴”是始作蛹者，“關(guān)于某個社會現(xiàn)象的信息在流傳過程中之所以大部分細節(jié)被忽略，是因為它們不能引起共鳴；而某些細節(jié)在流傳過程中被強調(diào)和夸張，是產(chǎn)生于要使別人發(fā)生共鳴從而需要加強說服力所至；而同化和產(chǎn)生’完善的形式’，是傳者和受傳者之間在流傳過程中發(fā)生共鳴，從而在受傳者意識中所產(chǎn)生的結(jié)果（陳新漢，1996：54）?！薄肮缠Q”，包括利益共鳴和情緒共鳴，當某種與自己利益愿望和自身情緒需要相一致的社會謠言出現(xiàn)時，人們總是抱著極度關(guān)切的態(tài)度來加以肯定性評判，這個過程本身推動了社會謠言的產(chǎn)生，促進了社會謠言的生長，擴大了社會謠言的傳播范圍，加快了社會謠言的傳播速度。

研究表明，社會謠言特有的使人感興趣的話題和聽起來“很有道理”是其主要原因。研究“都市傳奇”的美國社會學(xué)家詹·哈羅德·布倫凡特（Jan Harold Brunvand）認為，“雖然細致的考察能豪無例外地發(fā)現(xiàn)這些謠言是毫無根據(jù)的”，但這類傳聞聽起來卻“很有道理”（[美]，戴維·波普諾，1999：605）。社會謠言在傳播過程中，對其真實性和邏輯性往往提供某種了“有力”的證明，比如說“據(jù)某人親眼所見”、“據(jù)某權(quán)威人士所言”。我們以發(fā)生在江蘇南京郊縣的社會謠言“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防’非典’”為例，在科技不發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們由于對瘟疫，諸如鼠疫等疾患的恐懼，并最終在想象中成功地虛構(gòu)了一個“瘟神”的形象，而放鞭炮就是流傳于民間驅(qū)趕“瘟神”的一種好方法，在今天農(nóng)村的有些地方還保留著建房上正樑要放鞭炮驅(qū)趕“鬼神”的習(xí)俗。當“非典”疫情襲來，當人們面對一個前所未有的疾病，一個暫時沒有特殊藥物治療的疾病的時候，深睡在人們內(nèi)心文化角落的恐懼又一次被喚醒，聽起來“很有道理”的說法與這種恐懼情緒最終影響了人們對信息的社會評價。

4．以親友為主的信息傳播鏈

社會謠言往往“被說成是發(fā)生在朋友的朋友身上的真實故事（[美]戴維·波普諾，1999：605）”，它通過“面對面的交流”或通過某種媒體進行傳播。就像“剛出生的嬰兒傳授防非典秘方”一事，由于它的信息傳播鏈是由親朋好友組成的，因而信息的信度也由此得到了強化。

2003年5月份，當此謠言在南京郊縣盛傳的時候，記者為此采訪了一些當事人：“剛出生的嬰兒會講話，并傳授防’非典’秘方一事，你們看到了嗎？”回答是：“沒有親眼看見，我們是聽朋友講的”，“某某親戚打電話告訴我的，等等?！痹谶@里，這種以親友為主信的息傳播鏈獲得了初級社會群體的性質(zhì)，面對面的互動交流強化了信息的信度，當然，在信息時代，親友間“面對面的交流”既可以是面對面直接互動，也可以是通過電話、電子郵件以及短信方式的間接互動交流。

二

伴隨信息技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)已不僅僅是一種全球性信息技術(shù)系統(tǒng)，而是發(fā)展成為“以計算機技術(shù)和通信技術(shù)為其物資基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心，以反映基于計算機平臺的包括人類網(wǎng)上生產(chǎn)方式，生活方式，交往方式，思維方式等在內(nèi)的文化形態(tài)。(董婭，2006：333)”

1．新穎的傳播渠道

信息時代，“道聽途說、耳語相傳”已不僅僅是社會謠言傳播的唯一渠道，“第四媒體”和“第五媒體”成為社會謠言傳播的新選擇。所謂第四媒體是指通過互聯(lián)網(wǎng)平臺傳送文字、聲音和圖像的信息傳播工具。所謂第五媒體是指基于手機平臺的短信發(fā)送。在信息時代，利用以上兩種新傳媒流傳社會謠言的案例越來越多。在2003年“非典”時期，各種人群利用互聯(lián)網(wǎng)平臺散布社會謠言的案例十分普遍，令人難以統(tǒng)計，一時間，有關(guān)此類報道也是經(jīng)?？梢?，如“女大學(xué)生網(wǎng)上擾民心：沈陽破獲首例非典謠言案”（謝詩建等，《沈陽今報》，2003.5.1）；“兩名女研究生網(wǎng)上散布非典謠言被處以行政警告”（《楚天金報》2003.5.1）“轉(zhuǎn)發(fā)’非典’謠言短信息，一農(nóng)民被拘15天”（《中華網(wǎng)》2003.4.27）等等。今天，社會謠言在傳播途徑上已經(jīng)突破了“以親友為主的信息傳播鏈”，開辟了新潁的傳播渠道。

2．瞬間的傳播速度

克蘭茲伯格第一定律認為“技術(shù)既無好壞，亦非中立（[美]曼紐爾·卡斯特，2001：90）”，信息技術(shù)革命在推動社會高速發(fā)展的同時，也為社會謠言的快速傳播提供了溫床。與傳統(tǒng)社會社會謠言的傳播速度相比，社會謠言在信息時代獲得了“瞬間的傳播速度”，也就是說幾乎達到了異地“同步”。如發(fā)生在2003年“非典”時期的廣東第二次搶購風波，前后僅花一天時間，謠言就已傳遍廣東全省主要城市，“2月12日上午，肇慶、清遠出現(xiàn)購鹽人潮，其中清遠最為突出；中午12時后搶購風迅速蔓延至江門、湛江、澄海、汕尾等城市，之后擴展到搶購大米、食用油、調(diào)味品；傍晚時分，搶購風波及深圳、珠海、東莞等珠三角大城市；傍晚6時后，廣州卷入搶購風波（李香平，2003：15）?！鄙鐣{言的這種傳播速度是傳統(tǒng)社會所難以想象的。

3．“全球”的傳播范圍

受眾的全球性是第四媒體的主要屬性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在傳播領(lǐng)域的革命性作用，不僅在于它提供了便于信息復(fù)制和傳送的方法，更重要的是它改變了信息的共享方式，“文字的出現(xiàn)改變了人們原有的時空感，跨地域的溝通成為可能，但是這種跨地域帶有’時滯’。第四媒體打破了傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播和電視）的地域限制，結(jié)束了這種’時滯’障礙，實現(xiàn)了’實時同步’，即所謂超時空性（方益波，2001：34）”。第四媒體以其“多終端、超鏈接、跨媒體、多平臺（蔣亞平，2002）”的特點，實現(xiàn)了信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的全面開放，只要點擊鼠標，人們就可以實時獲得任何連網(wǎng)電腦上的共享信息資源，當然也包括社會謠言。

三

社會謠言誤導(dǎo)公眾，使人們在最渴望了解某種信息的時候，卻獲得了虛假信息，其危害是顯而易見的。如果社會謠言得不到及時控制極易引發(fā)社會恐慌和社會動蕩不安。

1．由權(quán)威來公開權(quán)威信息

從信息角度分析為什么社會謠言得以產(chǎn)生與流傳的原因時，社會學(xué)給出了兩個原因，首先社會謠言所傳遞的信息必須是“大家關(guān)心的問題”，無論這種信息是否真實；其次，公眾對該類信息“缺乏足夠的來自權(quán)威方的正式信息”。我認為這兩個條件的同時滿足對于社會謠言的發(fā)生十分重要，如果該謠言不是大家所關(guān)心的問題，那么它的傳遞也將受到阻礙，而正因為社會謠言所依賴的信息是一個大家所關(guān)注的，并迫切希望了解的公眾性問題，且對這個問題又缺乏權(quán)威信息，社會謠言才得以產(chǎn)生，并在流傳中得以豐富。其中，“權(quán)威信息”尤顯重要，由于社會變遷，和過去經(jīng)常由于信息匱乏而導(dǎo)致社會謠言不同的是，“如今信息時代市民的信息源其實非常多，但市民接受信息的渠道越多，越容易出現(xiàn)誤傳、謠傳，這時，就更需要政府迅速及時地利用傳統(tǒng)媒體發(fā)揮它的權(quán)威性（李香平，2003：18）?！?/p>

顯然，只要我們?nèi)コ陨蟽蓚€條件中的任何一個，社會謠言就無法生存了?！按蠹谊P(guān)心的問題”是無法去除，那么我們就只有去除第二個條件。既然“缺乏足夠的來自權(quán)威方的正式信息”是社會謠言產(chǎn)生的條件，何不給予公眾以足夠豐富的權(quán)威信息呢？這是控制社會謠言的最簡單而有效的方法。如2003年“非典”時期，當廣東出現(xiàn)第二次搶購食鹽和糧食風波的時候，政府（權(quán)威部門）及時介入，并以“新聞會”和“主流媒體”（官方權(quán)威媒體）介入的方式，“廣東備有百日鹽半年糧”的權(quán)威信息，使社會謠言得到了及時的控制。正可謂“百姓知情，天下太平”。令人高興的是，在“非典”后時期，我國政府正從機制上逐步探索并建立和完善一套面對公眾的信息制度。該項舉措開辟了一條公眾分享政府權(quán)威信息的有效渠道，也必將有助于對社會謠言的控制。

2．及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前

謠言的生命力在于流傳，社會謠言發(fā)生的本身也包含著流傳，在社會謠言面前的沉默往往被理解為是對謠言內(nèi)容的默認，因此及時辟謠、阻斷社會謠言流傳就不失為一個控制的好方法。“在謠言一出現(xiàn)時就進行辟謠，一旦謠言發(fā)生了效果，再來辟謠就會增加難度，就象在人們心目中已有的偏見一樣。有時辟謠反而會增強人們的回憶，結(jié)果愈描愈黑，起到加強謠言的效果（鄧東蕙，1993：408）”。從發(fā)生在我國“非典”時期的幾則社會謠言的有效控制來看，政府（權(quán)威）及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前是行之有效的方法，如當江蘇南京郊縣出現(xiàn)“放鞭炮就可以防治’非典’”的社會謠言時，南京市收視率較高的權(quán)威媒體“南京零距離”及時辟謠，阻斷流傳。其它諸如對“北京封城”、“廣東搶購鹽米”、“某某城市又出現(xiàn)’非典’病人多少多少例”等等社會謠言，政府也采取及時辟謠的方法，使得這些社會謠言得到了有效控制，并及時消除了這些社會謠言給社會秩序帶來的不良影響。

3．注重心理疏導(dǎo)，提高公眾的信息認知能力

社會謠言得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因是多方面的，既有社會的原因，即當時的社會情境及一個社會的信息機制等，也有公眾自身的原因，主要包括公眾的心理因素、知識水平和信息分析能力等。經(jīng)驗研究表明，社會謠言多發(fā)生在“突發(fā)事件”后，如自然災(zāi)害（地震、“非典”）和重大社會事件（金融危機、9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭）等，因此，注重對公眾的心理疏導(dǎo)，提高其面對突發(fā)事件的心理承受能力，避免過度的恐慌就尤顯重要。

另外，針對許多個案的研究表明，社會謠言的流傳是受一定階層和區(qū)域限制的，也就是說社會謠言總是在它適合的群體和地區(qū)內(nèi)流傳。如“都市傳奇”的流傳范圍只是在都市，而非鄉(xiāng)村，對于一個從未見過微波爐的農(nóng)民來說，他絕不會去傳遞“微波爐里的狗”的謠傳的。而相反，有一些社會謠言則多發(fā)生在鄉(xiāng)村，如“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防‘非典’”，由于農(nóng)民受自身知識水平和信息判別能力的限制，此類在城市居民看來是荒誕不經(jīng)的事，只有在農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民群體中才得以傳播。為此，社會要根據(jù)不同的群體和地區(qū)開展不同的宣傳和教育，教育人們有效使用信息，提高公眾的信息判別能力。

4．重拳出擊，依法嚴厲打擊制謠、傳謠者

社會謠言是一種“反權(quán)力”（陳新漢，1996：55），仔細分析該命題，可以從兩個角度加以解釋。首先是主觀角度，即制謠和傳謠者主觀帶有不良的動機，他們或為報復(fù)社會、或為達到自己不可告人的目的，故意制造和傳播社會謠言，對于此類問題的處理，就應(yīng)按照《治安管理處罰條例》的規(guī)定，予以嚴懲。其次是客觀角度，即制謠、傳謠者本身雖然不是出于反社會的目的，但是社會謠言所產(chǎn)生的客觀效果卻是“反權(quán)力”的，如“非典”時期出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的社會謠言，其制謠者的真正目的是“吸引眼球”，提高點擊率，但是對那些雖無主觀惡意，而在客觀上卻已經(jīng)擾亂了社會秩序的制謠、傳謠者來說，理應(yīng)受到懲罰。2003年“非典”時期，僅四至五月不足一月的時間內(nèi)，“北京、廣東、河北等17個省市公安機關(guān)依法查處借非典問題利用互聯(lián)網(wǎng)、手機短信制造傳播非典謠言案件107起，依法刑事拘留12人，治安拘留33人，罰款20人，行政警告25人，批評教育24人（《中國新聞網(wǎng)》，2003.5.9）”。

參考文獻：

[1]陳新漢，1996，《社會謠言的社會評價思考》，《求索》第2期

[2][美]戴維·波普諾著，1999，《社會學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社

[3][法]卡普費雷，1991，《謠言》，上海人民出版社

[4][美]曼紐爾·卡斯特著，2001，《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，社會科學(xué)文獻出版社

[5]李香平，2003，《信息時代：群體突發(fā)事件如何應(yīng)對：對廣東非典型肺炎引發(fā)民眾恐慌的思考》，《青年研究》第3期

[6]方益波編著，2001，《網(wǎng)絡(luò)之音：信息世界疆域的終結(jié)者》，世界圖書出版公司

[7]蔣亞平，2002，《中國網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)狀分析和展望》，《中國記者》第5期

[8]編寫組，1987，《社會學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社

農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文第5篇

[論文摘要]在當今社會轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)村貧困大學(xué)生由于社會、經(jīng)濟資源的缺乏，文化價值觀念的沖突，及受性格原因和人際交往技巧方面的影響。心理障礙問題日漸突出。了解他們的心理健康情況，分析引發(fā)其心理障礙的原因。并采取相應(yīng)對策。對于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高和整個社會的進步都有重大意義。

云南大學(xué)學(xué)生馬加爵制造的惡性事件可謂家喻戶曉，社會各界對此事都表現(xiàn)出極大的震撼。但是，悲痛之后，為何不反思一下，是什么原因讓一個即將大學(xué)畢業(yè)，正要開始人生之路的大學(xué)生走上這條道路?據(jù)有關(guān)報道，馬家爵自幼家境貧寒，自小成績優(yōu)異，是父母眼中的孝子，是家鄉(xiāng)第一代大學(xué)生。然而，這也造成了他孤僻，敏感，不善與人打交道的性格。這些問題一直伴隨他到大學(xué)，環(huán)境的巨大變化更使心智發(fā)展不健全的他難以適應(yīng)，從而引發(fā)心理危機。其實，這種種原因造成的心理障礙在當代的貧困大學(xué)生中是普遍存在的。

一、農(nóng)村貧困大學(xué)生心理障礙現(xiàn)狀描述

在我國，貧困大學(xué)生作為一個特殊群體，出現(xiàn)于90年代中期。據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計，目前全國大學(xué)生中貧困生的比例已近30%，特困生比例為10%-15%，貧困生人數(shù)將近300萬，絕大多數(shù)來自農(nóng)村。由此看來，來自農(nóng)村的貧困大學(xué)生是高校貧困生的主體，關(guān)注他們的心理健康，引導(dǎo)其綜合心理素質(zhì)的發(fā)展，對提高高校教育水平，改善農(nóng)村落后狀況，以及維護整個社會穩(wěn)定具有舉足輕重的意義。一般地講，貧困生心理健康狀況與其他大學(xué)生相比存在比較明顯的差距。在校大學(xué)生中比較嚴重的心理障礙主要表現(xiàn)在人際關(guān)系敏感、抑郁、偏執(zhí)以及逆反等方面，貧困生也具有同樣的特點。但相同之中也有明顯的差異，首先是兩者之間抑郁癥狀差異大，這是貧困生心理間題最為嚴重的方面。其次，貧困生心理異常人數(shù)比例偏高。具體表現(xiàn)為以下特點:(一)自卑和消極。自卑是貧困生心理間題較嚴重的方面，并由此而導(dǎo)致自輕、自賤、自我娜視，對自己持有完全否定的態(tài)度和情感體驗，缺乏生活的積極性和主動性，抑郁孤僻，自我封閉;生活困難對他們心理造成了重大的挫折，面對挫折，他們往往感到自己無能為力，從而喪失挑戰(zhàn)困難的勇氣和信心;缺乏人生理想和生活目標。消極地對待人生，消極地看待生活中的一切，使整個人生帶有濃重的灰色調(diào)。(二)心身疾病突出;對自身狀況的客觀認識，使他們懂得只有發(fā)奮成才才能徹底改變自身的處境。因此，他們能夠為此而努力，但現(xiàn)實間題又時刻在困擾著他們，這些難以解決的間題使他們長時期處于心理緊張和焦慮的狀態(tài);另一方面，由于經(jīng)濟無法保證，飲食質(zhì)量和數(shù)量上都不能滿足生理的要求。心理上的緊張和焦慮，物質(zhì)生活暇乏，兩方面的因素使他們的身心受損。貧困生心理間題往往表現(xiàn)為綜合性間題，當多種因索發(fā)生作用時，情況就更為復(fù)雜和嚴重。(三)人際交往困難。自卑與自尊的矛盾性是貧困生的心理特點。他們因家庭貧困而自卑，但作為一個自我意識已經(jīng)成熟的個體，又有強烈的自尊要求，因此，對涉及自己的事情較為敏感，容易形成情緒和情感上的強烈波動。由于這種心理特點，使貧困生在人際交往和群體活動中存在不同程度的困難，表現(xiàn)出明顯的確定性和不穩(wěn)定性。(四)文化價值觀念沖突。心理學(xué)中有一種理論叫“文化自我中心論”，農(nóng)村貧困大學(xué)生的很多習(xí)慣，如衛(wèi)生、生活等都與城市文化規(guī)則格格不入;心理不適應(yīng)，很多貧困大學(xué)生有不平衡心理，對家庭和社會有所抱怨，對其他同學(xué)有所排斥。其實，他們作為大學(xué)校園中的一個特殊群體，由經(jīng)濟貧困引發(fā)的各方面的貧困讓他們更難使自身和這個社會相融合，大量的新的社會刺激對他們的心理健康威脅越來越大，從而導(dǎo)致心理問題障礙發(fā)生率逐年上升也就不難理解了。

二、從社會學(xué)角度淺析造成當今貧困大學(xué)生心理障礙的原因

在社會學(xué)中，社會轉(zhuǎn)型主要是指社會生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷。其具體內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變，主要是通過發(fā)展生產(chǎn)力和確立新的社會經(jīng)濟秩序來完成的。我國的“社會轉(zhuǎn)型”期常被用來指社會從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡的時期，是社會中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進化過程。尤其是特指對當代中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展時期。20多年的改革開放、市場轉(zhuǎn)型條件下產(chǎn)生了不同社會階層，逐步形成新的社會分層體制。但從80年代中期至今，農(nóng)民階層在這個社會大變遷中得到的實惠并不多，相地位更低了。無疑，這個階層和處于社會地位較高的強勢階層相比，在政治、經(jīng)濟、文化、社會活動等方面的資源相當暇乏，而這種暇乏將會直接影響到他們下一代子女的成長，以致于他們無法獲得平等的教育權(quán)，無法平等地取得就業(yè)機會，無法充分發(fā)揮自己的潛能，無法獲得較高的社會地位。

第一，市場經(jīng)濟浪潮的沖擊導(dǎo)致學(xué)生難以確立相對穩(wěn)定的價值觀念。隨著市場經(jīng)濟體制的確立，競爭機制滲透到社會各個領(lǐng)域。大學(xué)擴招，并且提前進入社會，大學(xué)生的生活方式，價值觀念發(fā)生了重大變化。來自農(nóng)村的貧困大學(xué)生往往發(fā)現(xiàn)自己許多方面比不上別人，于是就產(chǎn)生了不平衡、不幸福感。他們的心理活動較之以前更為復(fù)雜，加上大量的新的社會刺激對他們的心理健康威脅越來越大，從而導(dǎo)致過度焦慮發(fā)生率逐年上升。據(jù)心理學(xué)家分析，大學(xué)生的心理機制始終處于變化和發(fā)展中，他們自覺不自覺地，歸根到底總是同他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中吸取而形成。他們正處在思想、身心定性的年齡階段，許多變化讓他們不知所措，而我們的社會本身目前正在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的巨浪中，在內(nèi)部與外部環(huán)境都不成熟的情況下引發(fā)心理困惑的凸現(xiàn)是必然的。這些間題主要是經(jīng)濟來源無法保障。學(xué)業(yè)競爭激烈、人際關(guān)系緊張、就業(yè)壓力太大等因家。尤其是就業(yè)問題，大學(xué)生畢業(yè)實行雙向選擇使得當前就業(yè)形勢嚴峻。這里面不僅包含個人的原因，更有社會的原因。農(nóng)民處于社會的底層，對他們來說大學(xué)是一種潛在的社會地位。來自農(nóng)村的貧困大學(xué)生在擇業(yè)遇到的困難實質(zhì)是他們所代表的社會階層在當前社會處于不利地位。并且隨著他們文化層次越高，對自己期望就越高，因此不平衡感越強烈，讓他們變得焦慮重重，急功近利，就越容易走極端。這個時候，他們并不知道應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)，而是采取各種自虐或攻擊的做法，這些都能導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理危機。

第二，社會經(jīng)濟資源的暇乏導(dǎo)致學(xué)生“個人資本”暇乏。個人資本包括個人資源和個人能力。個人資源指個人所擁有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及廣闊的社會結(jié)構(gòu)來獲取稀缺資源的能力，個人能力則包括個人所具備的知識、才干、技能和資歷等。但對于來自農(nóng)村的大學(xué)生來說，唯一可以證明他們能力的便是“學(xué)歷資本”，而人際交往、組織、策劃管理能力的提高并不明顯，他們所處的這個農(nóng)民階層無法提供給他們充足的經(jīng)濟和社會資源，使得農(nóng)村貧困大學(xué)生在教育過程中和其他階層的大學(xué)生相比，明顯處于不平等的地位。因為來自農(nóng)村的貧困大學(xué)生在經(jīng)濟、社會資源上的缺乏使得他們在升學(xué)機會的獲取上就開始存在不平等，他們占用大部分的時間、精力花在學(xué)習(xí)上，卻忽視了綜合能力素質(zhì)的培養(yǎng)，而能力素質(zhì)的缺乏反而影響到他們在大學(xué)階段在這方面的進一步發(fā)展。如果說在校內(nèi)的差異還不是很明顯的話，那么在就業(yè)過程中所表現(xiàn)的不平等則明顯出來。從現(xiàn)實情況看，市場經(jīng)濟對于人力資本的回報有明顯的體現(xiàn)。因此個人擇業(yè)更多的取決于他們的綜合能力素質(zhì)。許多用人單位逐漸改變了以往單純依靠成績的辦法，提出要復(fù)合型人才，把焦點更多的放在個人的綜合素質(zhì)上面，除了學(xué)業(yè)成績還有人際交往、語言表達和管理、組織能力等方面。但農(nóng)村學(xué)生在這些方面存在很大的劣勢，除了先天沒有培育之外，還有大學(xué)期間的缺乏鍛煉，難免產(chǎn)生自卑消極的心理。

第三，相關(guān)制度改革的不完善導(dǎo)致學(xué)生無法獲得相對平等的教育權(quán)利。我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，經(jīng)濟的發(fā)展正處在調(diào)適期，經(jīng)濟正逐步回升，但社會對人才的需求越來越百般“挑剔”，對大學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)、能力培養(yǎng)、素質(zhì)鍛煉方面的要求相應(yīng)提高，加之社會上不良風氣在就業(yè)領(lǐng)域的滲透，大學(xué)生們愈感四年大學(xué)生活并不輕松。對于農(nóng)村貧困大學(xué)生來說，還面臨著另一層面的壓力:由于當前戶籍制度改革還不完善，根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體制造成的各種負面影響還未完全消除，兩種利益群體格局即“城市人”和“農(nóng)村人”依然存在，兩者在就業(yè)、低價物質(zhì)供應(yīng)制度、社會福利制度、補貼等方面都有差別。教育資源分配上的差別也受到這種不平等制度的影響，使得農(nóng)村學(xué)生要付出比城市學(xué)生更大的努力。

同時，隨著高校教育體制改革，實行了國家計劃和調(diào)節(jié)性計劃“并軌”，大學(xué)生必須面對交費上大學(xué)這種幾十年來從未有過的現(xiàn)實。1993年以來，國家教委先后出臺了(關(guān)于高等學(xué)校生活困難學(xué)生進行資助的通知》等一系列文件，對部分經(jīng)濟特別困難的學(xué)生實行資助和學(xué)雜費減免，從而初步形成了比較完整的以獎學(xué)金、學(xué)生貸款、勤工助學(xué)基金、困難補助和學(xué)雜費減免(簡稱獎、貸、助、補，減)為主體的多元化的高校困難學(xué)生資助體系。然而，我國是個貧困人口較多的國家，貧困地區(qū)約占全國國土的60%以上，在這樣一個人口多、底子薄的發(fā)展中國家辦高等教育，其難度是可想而知的。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1990年至1997年間，我國高等教育學(xué)費年均增長在20%以上，但同期國內(nèi)居民人均收入漲幅不足6%02000年，全國高校大學(xué)學(xué)費平均達到了5000元以上，而1999年我國農(nóng)村人均收入為2210元。這“制造”了現(xiàn)在近百萬的貧困大學(xué)生人群以及其中30%的特困生。這種改革直接關(guān)系到大學(xué)生的切身利益，不可能不引起他們尤其是貧困生心理上的反應(yīng)和波動。據(jù)有些高校調(diào)查表明，貧困生的心理健康很成問題，而且往往為老師所忽略，一般都以為幫助解決經(jīng)濟間題就萬事大吉了。對于這些農(nóng)村貧困大學(xué)生來講，自我理想與社會經(jīng)濟現(xiàn)實的矛盾，由于經(jīng)濟上不堪重負、囊中羞澀而貶低自己、學(xué)生間的相互攀比是造成他們情緒不穩(wěn)定、心理落差嚴重、心里失衡的主要因素。

第四，相關(guān)教育真空導(dǎo)致學(xué)生心理素質(zhì)得不到充分發(fā)展。貧困生的人格特質(zhì)也導(dǎo)致他們抑郁心理的產(chǎn)生。貧困生在人格特質(zhì)上有如下特點:外表樸實內(nèi)心自卑;易激怒易沖動;對家庭和社會有所抱怨;不公平感和不安全感;理想自我與現(xiàn)實沖突嚴重;不善與人交往;攻擊性傾向;缺乏應(yīng)對挫折方法。盡管社會的急劇變化確實沖擊著大學(xué)生的精神家園，但內(nèi)因才是事物變化的根源，有人說沒有失敗的學(xué)生只有失敗的教育是頗有道理。大學(xué)生需要受到的教育并不只是知識教育，更重要的還有人格教育。馬加爵的悲劇最本質(zhì)特征就在于“人格扭曲”。我們應(yīng)該認識到:人格的完善與知識的完善至少是同等價值的，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說成人更重要，我們更應(yīng)該加強對大學(xué)生的人義精神和人道主義的教育。反思這一問題，不難發(fā)現(xiàn)我國的教育目標存在嚴重錯位。其一，重才輕德。長期以來，應(yīng)試教育直至大學(xué)的專才教育，都只重視知識的灌輸和技能的培養(yǎng)，而忽視思維開啟、品質(zhì)引導(dǎo)、人格塑造、理想激發(fā)等重要方面，學(xué)生難以形成健全的心理、完善的人格、獨立判斷力、以及相對深思熟慮的價值體系，缺乏一定的道德選擇能力，思維的依賴性和變動性強。其二、我國在教育體系中沒有將心理、人文放在應(yīng)有地位，缺乏相應(yīng)的資源和手段。目前來看，整個社會的價值取向仍是看重學(xué)生成績是否優(yōu)秀，能否，最后能否找到工作等，對大學(xué)生的心理輔導(dǎo)還比較薄弱。有些高校由于缺乏專職人員或沒有接受過專業(yè)的訓(xùn)練，心理輔導(dǎo)形式單調(diào)，內(nèi)容僵化，針對性不強，從1982年北師大成立心理測量和咨詢服務(wù)中心開始，心理健康教育到現(xiàn)在也不過二十年，雖然發(fā)展迅速，但同國外相比差距十分明顯;從從業(yè)人員看，美國平均每1500名學(xué)生配一名心理健康教師，每年畢業(yè)的心理輔導(dǎo)學(xué)碩士、博士達1500人以上。相比之下，我國現(xiàn)有心理工作者的總數(shù)卻不超過4萬人，況且其中也不都是從事教育工作。在如此懸殊的質(zhì)與量的差距下，心理健康教育作為一個新生的事物，難以在短期內(nèi)提高也就不難理解了。