前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)美德教育范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)美德教育范文第1篇

從當代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認識到傳統(tǒng)美德教育應當抓住以下三 個方面。

第一，培養(yǎng)當代青少年的憂患意識，增強責任感。

中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經(jīng)濟為基礎的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當代青少年應當清楚地認識到今天的學習就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應使青少年具有憂患意識，并把它與責任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

第二，引導青少年對社會盡責，勤奮學習，刻苦鍛煉。

對社會盡責，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當代青少年，更有必要學習、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責任感不是一句空話，關鍵要落實到行動上。要負責任，就要有本領；要有本領就要勤奮學習，刻苦鍛煉。當代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當代青少年學習的。

藝校學生要想占領一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”?？梢娭挥星趯W苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責。強烈的責任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

學習掌握一定的知識、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅持不懈的努力。通過學習和實踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學生的行為習慣，進而內(nèi)化為學生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務。

傳統(tǒng)美德教育范文第2篇

1 抓好傳統(tǒng)美德教育,促進素質(zhì)教育的實施

所謂中華傳統(tǒng)美德是指中國古代有關道德教育、道德觀念中那些一直在中華民族的社會發(fā)展上起積極作用、為歷史所弘揚的、傳誦并培養(yǎng)了一代代志士仁人,促成良好社會風尚并至今還在社會生活中發(fā)生著良好作用的道德傳統(tǒng)。而新形勢下的學校“素質(zhì)教育”就是全面提高學生整體素質(zhì)的需要,即根據(jù)社會發(fā)展的要求,全面提高學生在思想政治道德科學文化知識、分析解決問題能力和社會實踐能力等方面素質(zhì),促進學生生動活潑、健康地全面發(fā)展,要求學生不僅掌握豐富的科學文化知識,更要有健全的人格和高尚的道德品質(zhì),而這些都是離不開傳統(tǒng)美德對其的影響和鑄就。

中華民族在長期的歷史發(fā)展中所形成的美好的道德傳統(tǒng)是培養(yǎng)學生具有健全人格和高尚道德的源泉。因此,把傳統(tǒng)美德教育放在首位是促進素質(zhì)教育實施的關鍵。

首先,加強愛國主義教育,培養(yǎng)學生的民族自豪感,提高思想認識,不斷完善自己,提高自身素質(zhì)。在愛國主義教育的過程中,按照傳統(tǒng)美德系列教育的要求,結(jié)合學生的年齡特點,適時抓好幾個環(huán)節(jié)教育:利用升旗儀式,唱國歌,講愛國主義故事,懂得國旗的象征意義;充分了解黨的光輝歷程及老一輩無產(chǎn)階級革命家的豐功偉績,從而樹立崇高的理想,培養(yǎng)學生理智進取、鍥而不舍的精神氣概。

其次,結(jié)合紀念日對學生進行理想教育。如“清明節(jié)”“五四”“七一”等紀念日,開展形式各異豐富多彩的課余活動,寓傳統(tǒng)美德教育的各項活動之中。幫助學生樹立為社會、為民族、為人民奉獻的價值觀,從而培養(yǎng)學生具有崇高的道德品質(zhì),提高自身道德修養(yǎng)。

2 抓好課堂教學中傳統(tǒng)美德教育,是實施素質(zhì)教

育,提高學生素質(zhì)的有效途徑

課堂教學是學校教育的重要環(huán)節(jié),是對學生進行傳統(tǒng)美德教育,培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的主陣地,也是寓傳統(tǒng)美德教育與課堂教育教學、實施素質(zhì)教育的有效途徑。

首先,教師自身具有良好的素質(zhì)教育是提高學生素質(zhì)教育的關鍵。因為青少年的好奇心強,模仿力強,求知心強課堂上老師的一個動作一個表情,一句話,甚至一個微妙的眼神,幼小的心靈都會從中受到感染和熏陶。所以教師要十分注重自己的言談舉止對學生潛移默化的影響。

其次,教師淵博的知識、優(yōu)美的語言是陶冶學生情操的武器。教師要努力在課堂上展示自己,通過淵博的知識、優(yōu)美的語言創(chuàng)設情境,啟發(fā)學生積極思維,把學生帶入知識的迷宮,尋找人生的價值方向,并又不失時機的對學生進行傳統(tǒng)美德的教育使學生獲得知識與覺悟的雙豐收。

3 抓好校園文化建設,創(chuàng)設良好的育人環(huán)境,提

高學生自身素質(zhì)

1)校園文化建設是學校傳統(tǒng)教育的重要載體。它包括環(huán)境,活動,校風等有形和無形的文化,對教育人起到情境的陶冶,潛移默化的作用。

2)加強校園環(huán)境建設,促進環(huán)境育人。在校園可以利用畫廊,板報,手抄報等多種形式,開展傳統(tǒng)美德教育。

3)加強活動設計促進活動育人。學?？梢越?jīng)常開展群眾性的活動。如故事會、講演、夏令營、參觀的活動,把傳統(tǒng)美德教育寓與教育之中。

4)結(jié)合傳統(tǒng)美德內(nèi)容,對學生進行尊老愛幼的教育,要求學生能深知父母辛苦,要有同情心,同時教育學生要心中有他人,養(yǎng)成愛同學、愛老師、愛集體、愛學習的好品德。

傳統(tǒng)美德教育范文第3篇

摘 要：中華傳統(tǒng)美德不僅是中華民族精神重要組成部分，也是規(guī)范社會主義國家的道德基石。作為未來中華民族偉大復興主體的中學生，如何繼承、發(fā)揚這些優(yōu)良傳統(tǒng)美德顯得尤為重要，而作為德育工作的主陣地的思想政治課中就蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德教育元素。思想政治課教師如果能把教學中的中華傳統(tǒng)美德教育進行更深層次的挖掘，既可以用傳統(tǒng)美德教育增強政治課堂的感召力和凝聚力，增強學生對傳統(tǒng)美德的認同感，還可以增強思想政治課的說服力、感染力和開放性。本文著重探討思想政治課傳統(tǒng)美德教育的有效路徑。

關鍵詞：政治課教學 傳統(tǒng)美德教育 有效路徑

周華英，女，福建省泉州中遠學校，中學一級教師。

中華傳統(tǒng)美德是源遠流長、博大精深中華文化的重要組成部分，是中華民族幾千年文明所創(chuàng)造、積淀的寶貴財富，是中華民族精神的靈魂，也是規(guī)范社會主義國家的道德基石，在當前現(xiàn)實生活中仍然發(fā)揮著重要的作用。思想政治課是社會主義精神文明建設的重要陣地，是中學思想品德教育的核心，因此，思想政治課理應在傳統(tǒng)美德教育活動中發(fā)揮重要作用。目前，我國思想政治課教學中的傳統(tǒng)美德教育存在一定問題，教學中的傳統(tǒng)美德教育手段和理念相對滯后，難以解決當前中學生思想道德問題，教師對思想政治課中的傳統(tǒng)美德元素教育常常一筆帶過，教學缺乏有效性。本文將從以下五個方面就思想政治課教學中實現(xiàn)真實有效的中華傳統(tǒng)美德教育進行探索，以期為思想政治課與中華傳統(tǒng)美德教育的整合提供思路與參考。

1．教師應主動提高傳統(tǒng)美德教育意識和傳統(tǒng)美德教育能力。在思想政治課教學中要真正實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德教育的有效性，思想政治教師必須高度重視對自身傳統(tǒng)美德教育意識和傳統(tǒng)美德教育能力的提高，從而使傳統(tǒng)美德教育有所進步，課堂生動且有活力。當前我們身處在一個高度發(fā)達的現(xiàn)代信息社會，在這樣的背景下進行傳統(tǒng)美德教育必須與時俱進，只有符合時展的要求，才會讓整合進傳統(tǒng)美德教育的思想政治課堂鮮活生動。這就要求作為課堂主導者的政治教師在提高傳統(tǒng)美德教育意識的基礎上，具備相應的傳統(tǒng)美德教育能力，包括擁有比較深厚的國學功底，注重傳統(tǒng)美德知識積累與教學方法的更新，更為重要的是在生活中要以身作則，踐行傳統(tǒng)美德，為學生樹立良好的美德示范榜樣。正所謂學高為師，行正為范。

思想政治課傳統(tǒng)美德教育的真實有效，離不開教師對思想政治教材的充分挖掘。如《經(jīng)濟生活》中勤儉節(jié)約、艱苦奮斗與正確的消費觀以及誠信觀念與市場經(jīng)濟等內(nèi)容；《政治生活》中以人為本與治國理念，和諧思想與外交政策等方面；《文化生活》中的仁愛、法治、孝道、以愛國主義為核心的民族精神傳承、社會主義核心價值體系和思想道德建設中的傳統(tǒng)美德教育實踐等框題；《生活與哲學》中對仁、義、禮、智、信等思想的探討。與此同時，教師應將傳統(tǒng)美德教育元素與現(xiàn)時代文化特征、道德環(huán)境在教學載體、課堂模式、道德實踐等方面有機結(jié)合。總之，思想政治教師應在學習和實踐中不斷提升自身的傳統(tǒng)美德教育能力，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育有效性的關鍵。

2．教師應學會設計凸顯傳統(tǒng)美德教育的教學活動。優(yōu)化的教學設計是一堂課展開的藍本，要有良好的課堂，必需要先有優(yōu)秀的教學設計。教師在課前應全面學習研究中華傳統(tǒng)美德，找到思想政治課能夠由表及里加以整合的切入點，形成凸顯傳統(tǒng)美德教育的思想政治課教學設計。

高中必修一第三課“多彩消費”最后提到“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”美德的重要性，但沒有進一步展開，學生對于“勤儉節(jié)約”美德精神的理解如果僅停留在文字上，很難轉(zhuǎn)化為美德實踐。對此，筆者設計了相應的主題教學：“世界糧食危機VS中國的糧食浪費”。全班先收集資料，就本課主題進行手抄報比賽；“勤儉節(jié)約”小組對本課進行教學設計，選舉本課小老師，進行主持；安排第一小組制作“世界糧食危機”課件，并在課堂上展示；由第二小組制作“從土地到餐桌中國的糧食浪費驚人”課件，并在課堂上展示；設計“聯(lián)合國糧農(nóng)組織總干事絕食24小時，呼吁立即采取行動消除饑餓”的角色扮演；開設“糧食危機是中國最大的劫難”論壇；兩位同學事先準備主題發(fā)言：《糧食危機是中國最大的劫難》和《我校學生食品浪費現(xiàn)象調(diào)查報告》，配合PPT進行；全班學生簽署《節(jié)約糧食》宣言；發(fā)放勤儉節(jié)約美德評價表，包括個人評價、同伴評價、教師評價和家長評價；學生撰寫勤儉節(jié)約美德養(yǎng)成日記。

本課以世界糧食危機事件為載體，激發(fā)學生踐行勤儉節(jié)約精神的自覺性。相信那些饑餓的臉龐能警醒浪費的學生，美德評價表能讓學生自覺反思自己的行為，而美德養(yǎng)成日記則有助于學生把美德意識轉(zhuǎn)化美德行為習慣。

3．整合傳統(tǒng)美德教育的社會資源，結(jié)合教材進行主題教學。主題教學要求突破以學科中心，關注學生的興趣與經(jīng)驗，注重教科書與學生生活以及現(xiàn)代社會、科技發(fā)展的聯(lián)系，打破單純強調(diào)學科自身系統(tǒng)性、邏輯性的局限，盡可能體現(xiàn)各學科課程應首先服務于學生發(fā)展的教育功能，

《普通高中思想政治課程標準（實驗）》中要求思想政治課教學著眼于德育工作的大系統(tǒng)，包括學校、家庭和社會三個重要環(huán)節(jié)，增強德育工作的針對性、實效性和主動性，使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的教育活動和社會實踐都成為德育的重要載體。為此，教學應以學生健康成長需要處理的主要關系為線索，將學科知識進行有機整合、科學設計，避免將這些內(nèi)容割裂開來，分塊進行教學。與此同時，要準確把握思想政治課程的德育性，避免概念化、孤立化地傳授和記誦知識，努力使知識的學習服務于學生思想道德發(fā)展的需要。因此，要真正實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德教育的有效性，就應整合傳統(tǒng)美德教育的社會資源，發(fā)揮社會、家庭、學校三位一體的作用，結(jié)合教材，進行主題教學。

例如，筆者所在地福建泉州是鄭成功的故鄉(xiāng)，這里留下了眾多鄭成功史跡，鄉(xiāng)土教育資源豐富，政治教師可以把與鄭成功相關的教育資源與政治課程融合在一起，進行愛國主義主題教育活動設計，讓學生在參觀史跡、品讀故事中內(nèi)化愛國主義情感。不僅如此，在作為歷史文化名城、東亞文化之都、海上絲綢之路起點的泉州市區(qū)，除了海外交通歷史博物館外還有豐富的街巷文化，古樸悠久的街巷文化中蘊涵著閃亮的傳統(tǒng)美德人物故事。禮讓、孝順、互敬等是泉州人民崇尚的傳統(tǒng)美德，人們不僅在日常生活中踐行這些道德觀念，還通過古街巷的地名來加以宣揚。禮讓巷彰顯的是相互禮讓、和睦相處的美德；孝感巷則刻畫著泉州人民對孝道的推崇，對孝子懿德的贊賞和傳揚；執(zhí)節(jié)巷里唱響著泉州人對諸葛廷瑞愛國精神、高尚氣節(jié)和廉潔人格的贊揚和推崇。顯然，泉州的古街巷是泉州傳統(tǒng)美德凝固的樂章片段，作為泉州人民生活的背景音樂，是這座古老而又年輕城市的精氣神。政治教師可以結(jié)合街巷古跡、人物傳說，在《文化生活》教學中有針對性地設計游記式主題教學，引領學生在街巷中徜徉，領悟傳統(tǒng)美德的歷久彌新。

此外，政治教師還可以開設美德講壇，讓家長、社會美德達人、教師學生美德典范參與進來。教師可以根據(jù)實際設計互動環(huán)節(jié)，整合內(nèi)容，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)美德主題教育的不斷創(chuàng)新，用學生喜聞樂見的方式，讓學生主動成為傳統(tǒng)美德的弘揚者與踐行者。

4．發(fā)揮學生在課堂中的主體作用。如今的學生知識面很廣，把課堂的一部分交給學生來主導，既是課程標準的要求，也是學生內(nèi)心的需求。因此，在思想政治課教學中，要充分實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育的有效性，就應激發(fā)學生的學習積極性，引導學生通過調(diào)查、參觀、討論、訪談、項目研究、情境分析等方式，主動探索傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實生活中遇到的問題，在合作和分享中擴展自己的經(jīng)驗，在自主探究和獨立思考的過程中增強道德學習能力，在情感體驗和道德實踐中成為傳統(tǒng)美德的繼承者。

在課堂教學過程中，可以讓學生分成不同的學習小組，并以美德來命名，如“明禮誠信”組、“勤儉節(jié)約”組、“愛國主義”組等。每一個主題組在一學期的教學中，通過多種渠道收集資料，在課前學習和探究中，結(jié)合自己的興趣特長，尋找本組主題與思想政治課知識的結(jié)合點，并行教學設計，讓學生當小老師，與同學共同開發(fā)美德教育的新模式。

5．建立健全傳統(tǒng)美德教育的監(jiān)督評價機制。傳統(tǒng)美德的教育除了在課堂上進行，還應落實到生活實踐中，內(nèi)化為學生的品質(zhì)，外化為學生的行動。教師可以建立學生美德成長記錄袋，以此形成傳統(tǒng)美德教育的監(jiān)督評價機制，保障教學活動的實際效果；建立美德成長日志，如運用二十一天養(yǎng)成一個習慣的方式，幫助學生發(fā)展一種美德。教師通過學生成長日志的記錄情況來進行評價，還可以使每位學生感受到美德成長的陽光體驗。

與此同時，教師還可利用博客、微博、微信等平臺，建立美德踐行群，在群中師生可以通古博今，營造出傳統(tǒng)美德教育的濃厚氛圍；甚至可以建立家庭與學校之間的美德踐行合作平臺，進行親子家庭美德展示，引導學生編寫班級、家庭美德故事匯總或者建立美德家譜，使傳統(tǒng)美德深遠持久地傳承下去。

傳統(tǒng)美德教育范文第4篇

一、什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應該發(fā)揚光大。

二、如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系。

我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關系。因此，小學思想品德課應將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。

道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。

（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

傳統(tǒng)美德教育范文第5篇

關鍵詞：英語教學 傳統(tǒng)美德教育 滲透

在學校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強德育科研工作，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代具有導向作用。初中生是未成年人，而中華傳統(tǒng)美德是未成年人思想道德建設的重要精神資源。學校是未成年人思想道德建設的主陣地，學科課堂教學是未成年人思想道德建設的主渠道。所以，每學期開學校領導總是號召全體教師在授課時應滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識的。它是推動學校德育工作和培養(yǎng)德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語教師，要善于將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中，讓傳統(tǒng)美德在英語課堂上閃光。

一、傳統(tǒng)美德教育與初中英語教學的結(jié)合點

英語是一門語言學科，在英語教材中，有許多對話和課文都蘊含著我們中華民主的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節(jié)儉的；有誠實守信的；有團結(jié)互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴己寬人的，等等，學到類似這樣的課文我就會結(jié)合中國民族精神有意地對學生滲透我國的高尚民族美德?？梢?，英語學科滲透傳統(tǒng)美德教育具有一定的結(jié)合點。

二、在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)美德

在英語教學中滲透傳統(tǒng)美德教育時，強調(diào)的是“滲透”二字。即在英語教學中貫徹思想教育，要滲透不要強加，不要牽強附會地將英語課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤物細無聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點，并關心學生的思想動向，把教材內(nèi)容的德育因素與學生的思想動向的教育要求結(jié)合起來，巧妙地自然地對學生進行傳統(tǒng)美德教育。

1.英語教學與愛國主義教育相結(jié)合

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，愛國歷來都是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它是人類社會最基本的感情基礎和道德規(guī)范。是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養(yǎng)四有新人的基本要求。在當代中國，愛國主義是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強大動力，偉大的時代需要偉大的精神。弘揚愛國主義傳統(tǒng)，加強愛國主義教育無疑具有偉大而深遠的意義。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎性工程，是引導人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。我們英語教師在教學中應通過故事結(jié)合中國偉人的感人業(yè)績激發(fā)學生的愛國之情，引導學生運用自己所學過的單詞和一些簡單的語言來講述曾經(jīng)為祖國奉獻出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語的學習的同時，也訓練了英語的寫作，更加深了學生對祖國的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國主義的教育， 從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。 　2.英語教學與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發(fā)展的關鍵時期(初中階段)，加強禮儀教育，對兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規(guī)范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”?？追蜃釉f過：“不學禮，無以立?！本褪钦f一個人要有所成就，就必須從學禮開始。禮儀是一個國家、一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)的重要標志。作為一名學生，禮儀是一個人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌的文化教養(yǎng)的綜合反映。因此，我在遵循知識傳授的同時，運用教材內(nèi)容，有機地進行禮儀教育。如學“true；believe”等時，我教育學生誠實、守信的品質(zhì)；學“stop；station；office；class”時，教育學生在公共場所要注意禮儀；學“help；wrong；state”時，教育學生要互相寬容，誠意待人，知錯就改。讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.英語教學與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合

素質(zhì)教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強調(diào)尊重、關心、理解與相信每一個人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?，尊重人，關心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風尚。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。所以，在平時的英語課堂教學中我注意每一個教學細節(jié)。例如，The old man got into the car.我們不譯為“老頭進了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻愛心題材的素材讓學生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統(tǒng)美德的教育。

4.英語教學與勤儉教育相結(jié)合