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陋室銘教案范文第1篇

經(jīng)常教的就那么幾本書。第一次教的時候，只想完成教學(xué)任務(wù)，課文中的很多美點(diǎn)沒有做深入探究，幾輪教下來，會咀嚼文字之美、語言之美、創(chuàng)作之美。一個有思想的老師，品評文中的美點(diǎn)，并引發(fā)探究與爭論，拾遺并釋疑，進(jìn)行批判性思考，增加了文字的活力和教學(xué)的趣味。教師儲備多了，課堂也靈動起來了。

《湖心亭看雪》一文中“獨(dú)往湖心亭看雪”一句的“獨(dú)”有很多人作了解釋，欣賞的角度不同，理解也不同。

《教學(xué)參考》：“一個‘獨(dú)’字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流合污的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’的人生徹悟之感?！?/p>

《鼎尖教案》：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在猶如不存在，反映出文人雅士式的孤傲。” “獨(dú)”不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量（只有自己一個人），更寫出了作者與眾不同的心態(tài)與情趣。

吳戰(zhàn)壘《詩的小品 小品的詩――讀張岱〈湖心亭看雪〉》中說：“‘獨(dú)往湖心亭看雪’，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興?。　?dú)’字，正不妨與‘獨(dú)釣寒江雪’的‘獨(dú)’字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？”

筆者認(rèn)為這個“獨(dú)”也許沒有這么深奧，沒那么多的含義。因?yàn)檫@篇文章中的敘事、寫景用的都是白描的手法。作者只是將自己那一晚的行程、行程中所看到的景物及心理感受呈現(xiàn)出來。張岱從家出門去湖心亭看雪，本身就是一個人去的，所以說“獨(dú)往湖心亭看雪”。聯(lián)系時代背景，張岱在明朝滅亡之后，他曾參加過抗清斗爭，后來消極避居浙江剡溪山中，專心著述《陶庵夢憶》。他隱居西子湖畔，怕見人，也怕別人見。由于 文人的雅趣，想象大雪三日的西湖應(yīng)該是別有趣味的，于是獨(dú)自出門，往湖心亭看雪，身旁應(yīng)該沒有人與之同往。在西湖邊上租了一條小船，此時才有了舟子，因此，張岱在后面景物描寫中這樣寫：“舟中人兩三粒而已?！边@和前面張岱“獨(dú)往湖心亭看雪”沒有矛盾，舟中是否有其他人，也未可知。張岱并沒有什么以文人自居，看不起其他人的意思，不是“蕓蕓眾生不可為伍……反映出文人雅士式的孤傲”。

有人可能根據(jù)行文結(jié)尾寫“及下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”這句話推想，這位舟子是張岱帶去的書童或下人，不然他不會稱張岱為“相公”。如果有這樣的想法，是不是有失偏頗呢？《辭?！分袑Α跋喙钡慕忉專孩俟糯Q宰相為“相公”。顧炎武《日知錄》卷二十四：“前代拜相者必封公，故稱之曰相公?！蓖豸印稄能姟吩姡骸跋喙麝P(guān)右，赫怒震天威” 中“相公”指曹操。②舊時對上層社會年輕人的敬稱，《通俗編?仕進(jìn)》：“今凡衣冠中人，皆僭稱相公或亦綴以行次，曰大相公、二相公?！爆F(xiàn)代人對“相公”的稱謂，多了一項(xiàng)――妻子對丈夫的敬稱。由此我們可以看出，舟子稱張岱為相公并不是什么家人之間的稱呼，也并不是什么昵稱，而是對文人士大夫一類人的通稱。舟子不是和張岱一同出行的，舟子只是西湖邊上的一個船夫，可以是舟子甲，也可以是舟子乙，他們都可以稱呼張岱為“相公”。因此，筆者認(rèn)為“獨(dú)”無需過多解讀，它只是客觀地描述了作者出行時的狀況――獨(dú)往湖心亭看雪。

過度解讀，看起來很美，但也許偏離了文章原來的意思，張岱在明亡以前沒有做過什么官，一直過著布衣優(yōu)游的生活，對舟子這樣的人有什么看得起、看不起？更沒有必要在文章中表現(xiàn)出來。過度解讀不需要，當(dāng)然，并不是不需要我們老師對文本有自己的解讀，哪怕是千年傳誦、膾炙人口的經(jīng)典詞句，仍然可以賞讀和玩味。

劉禹錫《陋室銘》是古代小品文中的精品，家喻戶曉。文章開頭寫“山”“水”“仙”“龍”， 用比興的手法引出主旨（文眼） “斯是陋室，惟吾德馨”主旨句，文章中注釋是：“‘德馨’， ‘品德好’”，這一句話的理解是“這是簡陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。斯，這。馨，能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好?！?很多老師解讀為“只是我的品德高尚，陋室就不陋了”?！捌返赂呱小?，“陋室”就真的“不陋”了嗎？似乎在文章中找不到這樣的答案。

文章主體部分的文字：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”應(yīng)該是支撐文章主旨的句子，是對“惟吾德馨”進(jìn)行進(jìn)一步說明的。這些文字是不是在進(jìn)一步闡明陋室主人“品德”呢？我們一句一句來讀：“苔痕上階綠，草色入簾青”寫了室周圍的環(huán)境；“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫的是與室主人交往的是學(xué)識淵博的人；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”寫室主人的生活態(tài)度、生活方式等。從文字上來看，似乎沒有寫“陋室”如何如何，只是寫到陋室周圍的環(huán)境，來往陋室的人和陋室主人的生活，談何“陋室不陋”？又何以能看到“品德高尚”呢？其實(shí)，這景――“苔痕”“草色”只是普通人家極常見的景，沒有修飾的、樸實(shí)的景、談不上什么“美”還是“雅”，也不會讓人牽強(qiáng)到什么“德馨”。劉禹錫被貶，又受到縣令不公正的待遇，文人士大夫骨子里的那種孤傲不羈，使得他不與市井交往，最多只能說明室主人博學(xué)孤傲，這不能說是 “品德高尚”?！八厍佟敝覆患友b飾的琴，“金經(jīng)”指佛經(jīng)，普通的琴、普通的經(jīng)，主人可以用來修性、怡情。 “無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！睕]有“素琴”以外的音樂擾亂耳鼓，沒有官府公文勞累身形，充其量就是高雅脫俗的生活志趣，跟“品德高尚”挨得也不是很緊。

那么，這個“德”我們可不可以理解為追求“寧靜淡泊的一種生活志趣”?！昂啒?、雅致、清凈、淡泊”是一種生活態(tài)度，不流世俗的生活方式。“馨”，指散發(fā)出來的香氣，詩人主觀感受到的芬芳，“如蘭之馨”，沁人心脾。如果說“德”是人內(nèi)在的氣質(zhì)之美，那么，“馨”就是人外在的芬芳與灑脫?！奥摇笨陀^上仍然是陋室，所以，文章開頭的“斯是陋室，惟吾德馨”就可以理解成“這是一間簡陋的屋子，只是室主人的生活志趣高雅、脫俗，散發(fā)出迷人的芬芳”。

陋室銘教案范文第2篇

初中語文 提問能力 興趣

一、激發(fā)學(xué)生問的興趣，增強(qiáng)學(xué)生提問的信心

興趣是最好的老師，只有在它的身上做文章我們才會找到培養(yǎng)學(xué)生提問能力的方法。這就是語文課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)的焦點(diǎn)！比如：我在教《陋室銘》時，讓學(xué)生把課文中的陋室同現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)行比較，學(xué)生就很感興趣，一節(jié)課下來問了很多有意義的問題。

總之，就是缺少提問的信心。語文教學(xué)的方向不是為考試而是為了更好的溝通和交流。我們的學(xué)生如果上完12年學(xué)后和一個文盲的語言都沒有區(qū)別的話。那我想這就是我們最大的悲哀！因此我們最需要的還是對學(xué)生毫不吝嗇的鼓勵和贊美，也就是我們所說的鼓勵式教育。當(dāng)他們提出問題時我們都應(yīng)該給予他們十分的鼓舞，從而最大的調(diào)動他們提問的信心。學(xué)生提問的信心，來自于教師的肯定和鼓勵。學(xué)生提出問題后，教師的反應(yīng)是決定學(xué)生能否繼續(xù)提問的關(guān)鍵。如果你對提問的學(xué)生不給予熱情的鼓勵，如果你對學(xué)生的問題不加理睬，如果你在學(xué)生提問題時，表現(xiàn)出不耐煩的情緒，如果你對其他學(xué)生的嘲笑不加以制止，那么，你給學(xué)生傳達(dá)的信息就是：問題不好，不該問。這樣做的結(jié)果必然是學(xué)生逐漸失去提問的信心，變得沉默，進(jìn)而排斥學(xué)習(xí)。是學(xué)生逐漸失去提問的信心，變得沉默，進(jìn)而排斥學(xué)習(xí)

因此，要讓學(xué)生多問，首先就要激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生提問的信心。要做到：首先多從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生提出的問題太偏或與本課所要解決的內(nèi)容無關(guān)時，教師也同樣要給予鼓勵，贊揚(yáng)這種敢于提問題的行為；其次學(xué)生在提出問題的過程中，由于緊張或考慮不充分而語無倫次、詞不達(dá)意或結(jié)結(jié)巴巴時，教師不能中途打斷學(xué)生的發(fā)言，要鼓勵學(xué)生繼續(xù)說，并認(rèn)真解答；另外學(xué)生提出的問題有錯或教師在上課時已反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，而學(xué)生又當(dāng)作問題提出時，教師不能嘲笑、諷刺、指責(zé)，要正確引導(dǎo)學(xué)生。還有就是學(xué)生提出的問題比較幼稚，受到其他同學(xué)嘲笑時，教師要給予制止、引導(dǎo)，要保護(hù)學(xué)生提問的積極性。

二、把握好方向，多給學(xué)生創(chuàng)造提問的機(jī)會

學(xué)生的問題能否提出來，還取決于教師是否給學(xué)生提問的機(jī)會。一直以來，課堂上都是教師提問，學(xué)生回答，這樣似乎天經(jīng)地義。然而，教師的提問是按照教師對教材的理解，教師的思路和意愿來設(shè)計(jì)的，教師關(guān)心的問題和學(xué)生感興趣的問題往往并不一致。教師以為很有意義的問題，學(xué)生未必感興趣，而學(xué)生認(rèn)為有趣的問題，教師又認(rèn)為不值一提。這樣不利于教學(xué)。比如，有一次我上《變色龍》這篇課文，我圍繞小說的三要素提出了三個問題讓學(xué)生思考并回答。沒想到課后不少學(xué)生圍繞這三個問題又提出了很多問題，通過解答這些問題許多學(xué)生才真正明確課文的主題。我馬上意識到一次好的教學(xué)應(yīng)多給學(xué)生提問的機(jī)會，教師重在指明方向，正確地引導(dǎo)他們。

教學(xué)的成功應(yīng)取決于學(xué)生有所得、有所獲。所以，我們在教學(xué)中要時刻觀察學(xué)生的反應(yīng)，當(dāng)學(xué)生感到困惑時，我們就要給學(xué)生時間，讓學(xué)生把問題提出來。

除了課堂上多給學(xué)生提問的機(jī)會外，我還督促學(xué)生設(shè)立問題卡，把學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，寫在問題卡上，要求學(xué)生把問題卡夾在作業(yè)本中交來，或者由我在課前收集卡片，這樣我便能夠及時的了解學(xué)生掌握知識的情況，使教學(xué)的針對性更強(qiáng)一些。同時讓性格內(nèi)向，不愿在大庭廣眾下提出問題的學(xué)生，也有了提問題機(jī)會。

三、注重形式多樣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生提問的情境

學(xué)生能否提出問題？能否提出好問題？關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生提問的情境。譬如，對于一些以愛國為主題的文章，可以引導(dǎo)學(xué)生回顧他們愛看的革命影片，《》、《英雄兒女》、《烈火金剛》……出生入死的英雄和豪情萬丈的烈士就會沖擊著他們的神經(jīng)，他們就會產(chǎn)生聯(lián)想，在這種情境中就會有很多問題盤旋在他們腦際，自然而然地提出很多問題。有教育家說過“教師的作用在于：系統(tǒng)的給學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物的機(jī)會，并給予恰當(dāng)?shù)膸椭寣W(xué)生在情景中親自去發(fā)現(xiàn)盡可能多的東西?！奔唇處熞朴谟们榫臣ぐl(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生提出問題。我的具體做法可以概括為以下幾方面：

1、利用課前預(yù)習(xí)，促使學(xué)生提問。我在講新課前，要求學(xué)生先預(yù)習(xí)，將預(yù)習(xí)中不懂的問題記在卡片上，我在課前收集卡片，然后根據(jù)學(xué)生的問題修改教案，讓教學(xué)的針對性更強(qiáng)。這些問題既使我的教學(xué)有的放矢，更使我驚訝：學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力并不比老師遜色。對這些提問提得好的學(xué)生我想方設(shè)法給以鼓勵。因此學(xué)生提得問題越來越多，質(zhì)量也越來越高。

2、利用課堂討論，激發(fā)學(xué)生提問。我在課堂上常常讓學(xué)生討論，要求學(xué)生互相提問題，并共同解決。同學(xué)之間互相提問題，是培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，合作解決問題能力的有效手段。而且，同學(xué)間提問題，常常不講究提問的形式，這樣更有利于學(xué)生提出各種各樣的問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。

陋室銘教案范文第3篇

一、做好充分的課前準(zhǔn)備

所謂“少教多學(xué)”思想，指教師有發(fā)展性、創(chuàng)造性、針對性以及啟發(fā)性的教，而學(xué)生在教師的指引下進(jìn)行深層次的學(xué)。不難看出“少教多學(xué)”思想在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的同時，給教師的教學(xué)工作提出了更高要求。即，教師不能機(jī)械地根據(jù)教案進(jìn)行教學(xué)，不過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的“多”，而應(yīng)突出教學(xué)的“精”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，初中語文教師應(yīng)做好充分的課前準(zhǔn)備，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容制訂明確的教學(xué)目標(biāo)，尤其哪些內(nèi)容需教師引導(dǎo)、哪些內(nèi)容需學(xué)生自主學(xué)習(xí)，應(yīng)心中有數(shù)，做到主次分明，為“少教多學(xué)”思想在課堂中的融入創(chuàng)造良好條件。

例如，在講解《春》一課內(nèi)容時，教師應(yīng)明確教學(xué)的重點(diǎn)：要求學(xué)生理解比喻、擬人兩種修辭手法的特點(diǎn)與作用；從作者的角度分析描寫景物的方法。對學(xué)生的一般要求：認(rèn)真朗讀課文并掌握文章結(jié)構(gòu)，以及教材中所描繪的春天的景色。通過備課，教師分清主次、重點(diǎn)知識，教師須要在課堂上進(jìn)行重點(diǎn)講解。而一般的學(xué)習(xí)要求，教師可運(yùn)用多種教學(xué)方法鼓勵學(xué)生自己完成，如要求學(xué)生自己朗讀、討論等進(jìn)行解決。同時，為防止教師講解重點(diǎn)知識陷入滿堂灌的誤區(qū)，教師應(yīng)把握講解的時間，講解期間尤其應(yīng)注重“精”而“少”。

總之，初中語文教學(xué)實(shí)踐中，課前準(zhǔn)備是否充分關(guān)系著“少教多學(xué)”目標(biāo)是否順利實(shí)現(xiàn)，因此，初中語文教師進(jìn)行課前準(zhǔn)備時，應(yīng)認(rèn)真分析每個教學(xué)環(huán)節(jié)及時間安排，明確哪些內(nèi)容需要少講，哪些知識點(diǎn)須給予學(xué)生引導(dǎo)，如此才能更好的促進(jìn)整個語文課堂任務(wù)的高效完成。

二、積極開展活動課堂

課堂活動不僅能營造良好的教學(xué)氛圍，而且有助于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。初中語文教學(xué)實(shí)踐中，教師將教學(xué)內(nèi)容融入到課堂活動中，并積極鼓勵學(xué)生參與到教學(xué)活動中，使學(xué)生在活動中感受語文知識的學(xué)習(xí)。實(shí)踐表明，與滿堂灌的教學(xué)方式相比，這種教學(xué)方式將學(xué)習(xí)的自主給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂活動中提出問題、分析問題、解決問題，替代教師不停的說教活動，很好的體現(xiàn)了“少教多學(xué)”思想。

例如，在講解《孔乙己》一課后，教師可組織開展這樣的教學(xué)活動：根據(jù)教材內(nèi)容及自己的理解，對孔乙己形象進(jìn)行模仿，以更加深刻體會孔乙己的人物特點(diǎn)。同時，要求學(xué)生思考，孔乙己是怎樣的一個人，以及孔乙己被別人詢問識字、沒考取功名的狀態(tài)有什么變化，為什么會發(fā)生這一變化等問題。在課堂上開展這一活動，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性迅速提高，躍躍欲試想模仿孔乙己，不僅活躍了課堂氣氛，而且學(xué)生在參與活動中，加深了對人物特征的把握，充分體會魯迅先生描寫人物的獨(dú)到之處。顯然將教學(xué)內(nèi)容融入到具體的活動中，與要求學(xué)生死記硬背相比，教學(xué)效率更高。

總之，初中語文教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行充分的思考，教學(xué)期間將一個個知識點(diǎn)融入到具體的活動中，而不是要求學(xué)生機(jī)械的記憶。實(shí)踐表明，將一個個無形的知識融入到具體的活動中，學(xué)生會更加積極主動地去學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)“少教多學(xué)”的目標(biāo)。

三、注意重點(diǎn)知識的點(diǎn)撥

初中語文知識零碎，涵蓋范圍廣，真正實(shí)現(xiàn)“少教多學(xué)”須有重點(diǎn)地進(jìn)行篩選，尤其應(yīng)注重對重點(diǎn)知識的點(diǎn)撥，而對一些難度較小的則鼓勵學(xué)生到圖書館，或上網(wǎng)查閱資料自己解決。同時，在對重點(diǎn)知識進(jìn)行點(diǎn)撥時教師應(yīng)把握點(diǎn)撥的度，即，針對學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的問題，該采取何種方式點(diǎn)撥，運(yùn)用怎樣的語言進(jìn)行點(diǎn)撥，才能使學(xué)生更快的明白與掌握，教師應(yīng)仔細(xì)揣摩。另外，在進(jìn)行點(diǎn)撥時，教師應(yīng)注重考慮學(xué)生的自尊心，即所用語言應(yīng)以啟發(fā)為主，體現(xiàn)出對學(xué)生的關(guān)懷，不能過激。

例如，在講解《陋室銘》一課內(nèi)容時，要求掌握文章中文言實(shí)詞的含義，同時體會文中流露的作者情感。文章中包括素琴、白丁、鴻儒、絲竹等文言實(shí)詞，學(xué)生理解的難度比較大，為此，教師應(yīng)對文言實(shí)詞進(jìn)行重點(diǎn)點(diǎn)撥，以幫助學(xué)生更好的理解與記憶。即，要求學(xué)生不要單獨(dú)的記憶某個實(shí)詞，而應(yīng)將其放到文章中，結(jié)合句子含義進(jìn)行理解。如“談笑有鴻儒，往來無白丁”，顯然文中的“鴻儒”與“白丁”應(yīng)該是與作者交往的人，“鴻儒”與“白丁”相對，其中鴻儒指學(xué)識淵博之人，白丁則指沒有學(xué)問的人。采用這種方式點(diǎn)撥，不僅有助于學(xué)生對整個句子的理解，而且還能更加牢固的掌握文言實(shí)詞。另外，教師還可運(yùn)用聯(lián)想法、類比法等幫助學(xué)生理解與掌握一些重點(diǎn)知識。

初中語文涵蓋各種題材的文章，內(nèi)容豐富、重點(diǎn)知識較多，為避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，樹立學(xué)習(xí)的信心，教師應(yīng)有針對性地進(jìn)行點(diǎn)撥，降低學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識的難度。同時，還應(yīng)注重學(xué)生的接受程度，結(jié)合重點(diǎn)內(nèi)容實(shí)際，掌握合適的點(diǎn)撥方式、點(diǎn)撥時間，使學(xué)生以點(diǎn)帶面的進(jìn)行學(xué)習(xí)，確?！吧俳潭鄬W(xué)”思想的嚴(yán)格實(shí)施。

四、鼓勵學(xué)生展現(xiàn)自我

初中語文教學(xué)實(shí)踐中，為更好地融入“少教多學(xué)”思想，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生多展現(xiàn)自我。一方面，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的理解發(fā)表看法，尤其對于學(xué)生提出的比較個性的看法，應(yīng)給予鼓勵。另一方面，鼓勵學(xué)生參與教學(xué)活動設(shè)計(jì)中。如教師可與學(xué)生進(jìn)行角色替換，讓學(xué)生扮演教師進(jìn)行語文知識的講解，以此了解學(xué)生對教材內(nèi)容的理解與掌握程度，在此基礎(chǔ)之上適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略。

陋室銘教案范文第4篇

論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力

創(chuàng)新意識是指一個人根據(jù)社會和個體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自覺的心理活動和思維動量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動機(jī)，樹立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動和習(xí)慣。

語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結(jié)晶，也是整個中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！辈浑y看出，文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著密切的作用。

一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！闭Z文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過程的主體，一切教學(xué)活動都是圍繞著語文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無疑限制了學(xué)生主體意識和主動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識的獨(dú)創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的重要手段

主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。

吸工之僑獻(xiàn)琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下，對原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動，培育自主、合作、互動、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對于文言意思的理解，可以通過個體自譯，同桌對譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解，可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛假的，才有造假的，根除造假，先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個教學(xué)過程，主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語文知識，而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)興趣和相對獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會其中的深奧之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識培養(yǎng)的開始。

三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說莫定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富，對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。反過來，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識提供一個人文的環(huán)境。

中學(xué)大量的古詩文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界，《愛蓮說》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對人的個性自由的深思……凡此種種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓，這種對文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識提供了更廣闊的實(shí)踐空間。只有在這種廣闊的實(shí)踐空間中，創(chuàng)新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用?？梢姡难晕慕虒W(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件

再如《鴻門宴》中，對于項(xiàng)羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。如果不對史遷“互文”記事寫人的方法進(jìn)行挖掘，不對《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》乃至整部《史記》等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過程中學(xué)生與作品人物之問的一段交流的心靈歷程。正是因?yàn)閷ξ难晕闹袀鹘y(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)提供了條件。只有對傳統(tǒng)文化量的占有達(dá)到了一定的程度，對文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！端臅ご髮W(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。

四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識的翅膀