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長城的故事和傳說范文第1篇

孟姜女哭長城

“孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里”的民間傳說在我國家喻戶曉。

孟姜女的故事最早出現(xiàn)于唐代，本屬無從稽考的傳說，但這里的孟姜女廟中有塊《貞女祠記》石碑，鐫有山海關(guān)兵部主事張棟撰寫的碑文，言之鑿鑿地說此山名叫望夫山，孟姜女姓許，陜西同官人，丈夫范杞梁被秦始皇抓到北方修長城，孟姜女送寒衣尋夫至此，曾登山而望長城。孟姜女廟由此而生，連清朝乾隆皇帝也只好說：“訛傳是處也無妨。”在殿后的巨石上還刻有他的親筆詩。另外還有一說，根據(jù)唐朝僧人貫休的《禪月集》詩中說：“秦之無道兮四?？?，筑長城兮遮北胡，筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土……”從此，宋、元、明、清各朝代都廣泛流傳。這些故事的敘說都以秦始皇修筑長城為背景，真與假，正與誤，都無妨。作為民間傳說，它主要是頌揚(yáng)孟姜女忠貞不屈的性格，同時(shí)也以此抒發(fā)百姓對(duì)一切殘暴統(tǒng)治者的不滿。類似的傳說在《說苑》、《烈女傳》都有涉及，最后形成了“孟姜女哭長城”的故事。

雁門關(guān)

地理古籍《山海經(jīng)》中有“雁門，飛雁出于其門”。雁門關(guān)因此得名。雁門關(guān)坐落在山西代縣崇山之巔，南北各有陡壁懸崖，均為等腰三角形。這一帶層巒疊嶂，危峰壁立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，南有五臺(tái)山脈橫亙，東有恒山群峰奔來。到了雁門關(guān)下，但見兩邊山勢(shì)突兀，各成15度角傾斜而下，中間構(gòu)成一個(gè)山口。

1993年，考古專家發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期古雁門關(guān)遺址，從而把雁門關(guān)的歷史提早了一千年。從戰(zhàn)國趙開始，中國古代史上發(fā)生于此的戰(zhàn)爭(zhēng)至少有20次以上，可見這一帶是軍事重地?，F(xiàn)在的關(guān)城為明洪武七年（公元1374年）所建，萬歷年間修復(fù)門樓，今存三座，部分坍塌，1993年修復(fù)。除關(guān)城外，關(guān)外原有大石墻3道，小石墻25道，隘口18個(gè)，軍事防御十分嚴(yán)密。

文字磚長城

在河北金山嶺長城，去拍攝文字磚長城，必須有足夠的勇氣和耐心，還要邊走邊仔細(xì)地觀察每一段城墻是否有文字磚存在，稍有疏忽，文字磚長城就會(huì)在眼皮底下溜掉。雖然過去也曾有拍攝文字磚的計(jì)劃，但因決心不夠，沒有實(shí)現(xiàn)。

登上沙領(lǐng)口、黑樓、小金山樓、大金山樓、障墻，過了將軍樓，這一段段長城是未經(jīng)修葺的，墻體部分已坍塌，馬道上長滿了雜草，布著密密的蜘蛛網(wǎng)，真有些舉步難行了。這一帶的游人極少，除非是關(guān)心長城的攝影發(fā)燒友，或者從這里經(jīng)過去北京司馬臺(tái)長城的人。

走過將軍樓，我的心情開始緊張了，兩眼張得大大的，四處尋找，不放過每塊磚石，并且放慢腳步，小心翼翼地貼著一塊塊的磚石看，我就不信長著眼睛會(huì)讓它溜掉。就這樣，一塊磚一塊磚的往東看過去。終于，在大狐頂樓的附近，見到了一堵長達(dá)500多米的文字磚長城。

文字磚上記載有燒制磚的年代和兵營番號(hào)，如“萬歷六年振武右營造”、“萬歷六年鎮(zhèn)虜侍營造”、“古北路造”、“墻子路造”、“石塘路造”、“振武營造”、“萬歷六年延綏營造”等等字樣。其中以隆慶二年至萬歷五、六年的印文為最多。這段用大量帶有陰文或陽文印字的青磚砌成的城墻，是萬里長城獨(dú)一無二的一段。為何如此集中地用文字磚來建造這段長城，至今仍是一個(gè)謎。為什么別的長城沒有，偏偏只有金山嶺長城才有呢？這又是一個(gè)謎。這數(shù)以萬計(jì)的帶有文字的長城磚，有意無意地告訴下一代什么呢？

歷史可以改變我們，我們卻不能改變歷史。長城，你所隱含的文化內(nèi)涵實(shí)在太深刻了。

山西大同長城鄉(xiāng)的護(hù)墻墩

河北金山嶺長城的文字磚

甘肅武威騰格里

沙漠邊緣的長城

甘肅敦煌玉門關(guān)以

長城的故事和傳說范文第2篇

[關(guān)鍵詞]四大民間故事；文學(xué)性；愛情；自由

[中圖分類號(hào)]I207.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）02-0085-06

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》并稱中國四大民間故事。這四則故事，以傳說、歌謠、戲曲等多種形式廣泛流傳，故事所表現(xiàn)出來的對(duì)愛情的執(zhí)著追求、沖破封建束縛的勇氣和對(duì)自由的向往激勵(lì)了一代又一代的人們，并逐漸改變了人們對(duì)于傳統(tǒng)愛情觀的認(rèn)識(shí)，改變了人們對(duì)于女性社會(huì)地位與價(jià)值觀的認(rèn)知，引導(dǎo)人們向文明社會(huì)不斷進(jìn)步。

一、四大民間故事的版本發(fā)展與定型

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》之所以受到人們?nèi)绱说南矏?，離不開故事本身所帶有的生活氣息，百姓喜聞樂見的背后是對(duì)真實(shí)生活的寫照和超越。

（一）《牛郎織女》

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)?小雅?大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄，不成報(bào)章，彼牽牛，不以服箱?！毖芯空咭话阏J(rèn)為早期的“牽牛”“織女”只是兩個(gè)星宿名，一在銀河?xùn)|，一在銀河西，兩兩相望，并沒有人神化。不過有些學(xué)者根據(jù)這一史料推測(cè)牛女神話應(yīng)該萌芽于先秦，如洪淑玲認(rèn)為先秦時(shí)期已經(jīng)含藏了牽?？椗裨挼幕?，應(yīng)當(dāng)是孕育牛女神話的胚胎期；李立也認(rèn)為雖然牽牛與織女兩者在先秦還沒有聯(lián)系起來，但牽牛、織女這兩個(gè)符號(hào)形式已經(jīng)包含著“人”的形象內(nèi)涵，而且在《史記》中曾經(jīng)記載：“牽牛為犧牲，其北河鼓，大星上將，左右將。嫠女，其北織女?？椗?，天孫也。”此時(shí)牛郎與織女已經(jīng)人神化，也就是說二者已經(jīng)具有一定的文學(xué)形象，只是這個(gè)形象還不具體。

兩漢期間關(guān)于織女、牽牛故事的線索很多，但都沒有明確指出織女與牽牛的相戀關(guān)系。漢初《淮南子?真訓(xùn)》云：“若夫真人，則……臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻織女……”這里說的是真人與織女的婚姻，與牽牛無關(guān)。東漢班固的《西都賦》云：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！睆埡獾摹段骶┵x》中同樣寫道：“豫章珍館揭馬，中峙牽牛立其左，織女處其右?！边@也只是描寫了西漢長安時(shí)的昆明池旁立有牽牛、織女兩座石像。東漢泰山太守應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗??！惫适乱殉醪叫纬桑⑴c七夕習(xí)俗相結(jié)合。到了東漢末年的古詩十九首《迢迢牽牛星》，明確寫出了牽牛、織女二人的相愛相思：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖出素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨，河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！倍诓茇У摹堆喔栊小罚骸盃颗？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”曹植的《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)?！边@里，牽牛和織女已被傳為夫婦。

由上可知，牛郎和織女的故事大概成型于東漢末年到魏晉這段時(shí)間。

（二）《孟姜女哭長城》

《孟姜女哭長城》的故事原型是杞梁妻哭夫。杞梁妻的故事最早記載在《左傳?襄公二十三年》中：“齊侯（莊公）還自晉，不入?！R侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，優(yōu)有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室’”?！翱薹颉鼻楣?jié)的增加，是在《禮記?檀弓》，曾子曰：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。到了戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》，引淳于髡的話曰：“華周（與杞梁并肩作戰(zhàn)重傷后死）、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗?！?后來的《韓詩外傳》也引淳于髡的話曰：“杞梁之妻悲哭而人稱詠?！边@樣，就使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”“善哭”，故事的重心發(fā)生偏移，突出了其哭的凄怨感人。從古詩《西北有高樓》的“上有弦歌聲，音響一何悲？誰能為此曲？無乃杞梁妻?！蔽覀兛梢钥闯觯搅浩拊诋?dāng)時(shí)人們的心目中已成了哭的典型。

“崩城”情節(jié)的增加，出自西漢劉向《說苑?善說篇》：“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之i。”這里說杞梁妻哭得城都為之“崩”“i”了。在《列女傳》中，又添加了“投淄水”的情節(jié)：“乃枕其夫尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣？……亦死而已。’遂赴淄水而死?！边@樣，到西漢時(shí)，杞梁妻的故事初具規(guī)模，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進(jìn)一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時(shí)期崔豹的《古今注》繼續(xù)夸大，說整個(gè)杞城“感之而頹”。到西晉時(shí)，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，演變成“三分實(shí)七分虛”的文學(xué)作品了。

到了唐代，杞梁妻的故事逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《h玉集》：“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！痹凇锻t記》中也曾經(jīng)記載：“燕人杞良筑城而亡，其妻孟仲姿（孟姜女）尋夫哭倒長城，辨出夫骨回家安葬?！惫适卵葑兊竭@里，已經(jīng)能清晰地尋找到孟姜女哭倒長城故事的基本輪廓，也與現(xiàn)在已經(jīng)成型的故事有很相近的情節(jié)。到了明代，故事又新增添了孟姜女與秦始皇做斗爭(zhēng)的內(nèi)容，增添了秦始皇逼婚與孟姜女投海殉情的情節(jié)。至此，近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流傳下來。

（三）《梁山伯與祝英臺(tái)》

現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同?！薄＿@個(gè)傳說當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡(jiǎn)略，但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會(huì)、衍變而來的。到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節(jié)：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬于城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉，由“晉丞相謝安表奏墓曰義婦?！笨芍?，民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)榱狠d言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。

現(xiàn)存較早，也較完整的是宋代李茂誠的《義忠王廟記》：“神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會(huì)稽人也?！瓏L從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負(fù)笈擔(dān)簦。渡航相與坐而問曰：‘子為誰？’曰：‘姓祝，名貞，字信齋?！谑菢啡煌?。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識(shí)者。一叟笑曰：‘我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺(tái)乎？’踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也?！⑴_(tái)遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。……郡以事異聞?dòng)诔?，丞相謝安奏請(qǐng)封義婦冢，……裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封‘義忠神圣王’，令有司立廟焉?！痹谶@篇廟記中，保存了完整的傳說情節(jié)。梁祝傳說發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒有“化蝶”的結(jié)尾。

此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》和清代邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局：“英臺(tái)乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請(qǐng)封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。”之后的清代《梁山伯寶卷》以及眾多通俗文學(xué)的加工再創(chuàng)作，才使最后的故事具有了“樓臺(tái)會(huì)”“十八相送”“化蝶雙飛”等一系列精彩的故事。至此梁祝的故事才完全定型，一直流傳至今。

（四）《白蛇傳》

白蛇傳說源遠(yuǎn)流長，但眾說紛紜。最早的白蛇形象大概源于唐代《博異志》，《博異志》里已經(jīng)出現(xiàn)了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，這大概就是白蛇和青青的前身。

目前發(fā)現(xiàn)，《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》：傳說南宋紹興年間，千年修為的蛇妖化作美麗女子白素貞，與其侍女青青在杭州西湖遇藥店主管許宣（許仙），同舟避雨，白素貞與許仙一見鐘情，白素貞逐生欲念，欲與書生纏綿，遂與許仙結(jié)為夫妻?；楹?，經(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈(zèng)許一缽盂，令罩其妻。白、青被缽盂罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級(jí)寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。清代初年黃圖的《雷峰塔》，是最早整理該故事并進(jìn)行文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本，是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。到清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》，共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾?！栋咨邆鳌饭适碌闹骶€綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時(shí)被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會(huì)各個(gè)階層的人都知道了《白蛇傳》的故事。后嘉靖十一年（1532年），玉山主人出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌?；嘉靖十四年?535年），又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》。至此，蛇精已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

二、四大民間故事的文學(xué)性考察

本文選取劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》（華中師范大學(xué)出版社出版）里的四大民間故事為最終版本，探究故事本身的文學(xué)性質(zhì)。

（一）人文主題的“立與破”

四則故事的主題都是非常典型的關(guān)注生命、褒揚(yáng)愛情、肯定人性的人文主題，這種主題寄托于民間故事，易讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感觸與共鳴。四則故事的人文主題反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)等對(duì)人性束縛的外在社會(huì)秩序的突破。

《牛郎織女》中，牛郎的善良勤懇和織女的美麗賢惠，夫妻的福禍與共，成為愛情的楷模。牛郎、織女不受神權(quán)的束縛，為了愛情堅(jiān)定地走到一起?？椗頌橥跄改锬锏呐畠海裁撍椎纳裣?，在情定牛郎之后甘愿為他留在凡間，甘愿為他生兒育女，并且為了保衛(wèi)自己的愛情不惜與天庭決裂，最后被王母娘娘用玉簪劃成的天河與牛郎分離。即便是這樣也依然沒能讓她放棄愛情。她的誠意感動(dòng)了上天，天庭同意她與牛郎每年見一次面以解相思之情，讓喜鵲搭成鵲橋讓他們一家團(tuán)聚。故事體現(xiàn)出對(duì)美好的人間生活的向往以及對(duì)自由愛情的執(zhí)著追求。

《孟姜女哭長城》中，孟姜女為了夫君不惜與朝廷為敵，女性的勇氣刻畫得到淋漓盡致。她忠貞于自己的丈夫，忠貞于自己的愛情婚姻，在面對(duì)秦始皇王權(quán)的壓迫時(shí)，用自己的智慧巧妙地?cái)[脫，最后寧可投河自殺也不嫁給秦始皇。故事表現(xiàn)了忠于婚姻、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的主題。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，對(duì)愛情的轟轟烈烈的追求表現(xiàn)得特別明顯。自古以來婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，而祝英臺(tái)卻假借九妹之口主動(dòng)向梁山伯提起婚姻之事，且在表明自己女兒身之后，就秉持著非君不嫁的堅(jiān)定決心；面對(duì)梁山伯去世的打擊，同時(shí)自己又必須要嫁給馬文才的情況下，經(jīng)過梁山伯墳前的時(shí)候，祝英臺(tái)毅然選擇為他披孝，并且投墳殉情，最后兩人雖然生不能在一起，死后卻同穴化為蝴蝶。這一系列的舉動(dòng)都不得不讓我們敬佩這位女子的勇氣，對(duì)于愛情的全身心的投入。同時(shí)也看出父權(quán)社會(huì)下身不由己的悲苦命運(yùn)，這也正是故事所想要表達(dá)的主題：打破門當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)傳統(tǒng)觀念，追求自由平等的愛情。

《白蛇傳》男女主角更是突破了人與妖的界限，相愛在一起。白娘子為了能夠與許仙在一起，甘愿冒著被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的危險(xiǎn)，多年后，上天為他們的愛情動(dòng)容：雷峰塔倒掉。白娘子與許仙一個(gè)是妖，一個(gè)為人，但是他們兩個(gè)為愛沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，打破了世人的眼光與偏見。白娘子雖然身為妖但卻心地善良，從未傷害過人，還與許仙建藥鋪免費(fèi)治病救人；法海雖然是人，但是卻為了收妖善惡不分。故事表達(dá)了不向邪惡屈服，敢于追求自己的愛情，維護(hù)“人”權(quán)的主題思想。

（二）人物背后的價(jià)值觀

四大民間故事的主要人物形象塑造，無論是正反派人物的價(jià)值觀對(duì)立，還是男女形象的反傳統(tǒng)特點(diǎn)，都是圍繞著顯現(xiàn)故事的人文主題來精心設(shè)計(jì)的。其中，正面人物總是為了維護(hù)人性，不惜反抗強(qiáng)權(quán)（神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)、“人”權(quán)）。女性形象則一反傳統(tǒng)的柔弱被動(dòng)，比同伴男性更加機(jī)智、更加勇敢、更加堅(jiān)決甚至不畏犧牲生命地去追求、捍衛(wèi)自己的人生。

1.正反派人物的形象塑造

在《牛郎織女》中，勤勞淳樸的牛郎和心地善良的織女作為男女主角是重點(diǎn)塑造的對(duì)象，他們是廣大民眾心中理想的男女形象和男女愛情婚姻的典范。而要拆散他們的王母娘娘，則心狠手辣，不顧骨肉親情，蠻橫又專制。正是這種正反派人物的對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)牛郎織女的同情以及對(duì)蠻橫專制的反抗，傳達(dá)了追求愛情自由的呼吁。

《孟姜女》故事中的突出人物是秦始皇和孟姜女。朝廷為修長城將新婚中的杞梁拉走，秦始皇不僅間接地毀了他們的婚姻，而且在得知孟姜女的美色后更是想強(qiáng)娶孟姜女，甚至不惜答應(yīng)三個(gè)荒唐的條件。孟姜女是一位忠貞且聰明的女子，她假裝答應(yīng)嫁給秦始皇，卻在完成丈夫的喪事后選擇投河自盡。反派人物秦始皇與正派人物孟姜女對(duì)比，反襯出孟姜女對(duì)愛情婚姻的忠貞不渝，反映出王權(quán)社會(huì)對(duì)人性的忽視。

《梁山伯與祝英臺(tái)》故事中，傳統(tǒng)的家長制婚姻成了阻礙，釀成了悲劇。梁山伯與祝英臺(tái)兩人真心相愛，情深意切，但在父權(quán)社會(huì)下祝英臺(tái)的婚姻只能聽從父親的安排。在門當(dāng)戶對(duì)觀念下祝英臺(tái)的父親殘忍地將他們分開，祝英臺(tái)最后選擇投墳殉情也是對(duì)這種父權(quán)的反抗，對(duì)自己愛情的堅(jiān)守。

《白蛇傳》中白娘子與法海的形象對(duì)比更為明顯。什么是正，什么為邪？妖自古就被認(rèn)為是邪惡的代表，佛家則是正義的化身。白素貞是妖，但她一生舍己為人，從未威脅過人類的生命，反而與許仙一起開藥鋪濟(jì)世救人。法海身為人，是以普度眾生形象存在的佛家代表，但是卻因?yàn)閳?zhí)念，口中念佛不懂佛，只分人妖，不分善惡。他頑固地、毫無人性地拆散許仙和白蛇的幸福家庭，為了他所謂的“人倫”而恰恰破壞了最重要的“人倫”，這是故事最發(fā)人深省的地方。一個(gè)是有愛之妖，一個(gè)是無情之人，究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？這種正反派人物的塑造生動(dòng)又直白，顛覆常識(shí)，打破觀念束縛，告訴人們明辨是非，不要被人或事的表面所迷惑，不要盲從那些維護(hù)“人”權(quán)的旗號(hào)做著違背“人”權(quán)的事情。

2.男女形象的塑造

母系社會(huì)之后，男性掌握著社會(huì)的話語權(quán)。在這種社會(huì)形態(tài)下，女性一直處于被輕視、被忽視的被動(dòng)、柔順、跟從的社會(huì)地位。然而中國古代四大民間故事中，女性形象一反常態(tài)，處于矛盾沖突最尖銳的風(fēng)口浪尖，以一種遠(yuǎn)超過同伴男性的英勇姿態(tài)捍衛(wèi)著自己的愛情和純粹的自我。

《牛郎織女》中，牛郎是一個(gè)面對(duì)愛情家庭被阻撓而完全無力反抗、無可奈何的丈夫。而織女則為了自己的家庭積極反抗，不惜與天庭決裂，最后她的真誠感動(dòng)了天庭，被允許與牛郎一年見一次。女性在這里一反以往的柔弱、退縮，展現(xiàn)出善良與勇敢。

《孟姜女哭長城》中，身為女性的孟姜女在面對(duì)男性社會(huì)下最高領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，所表現(xiàn)出來的不懼強(qiáng)權(quán)和聰明智慧打破了傳統(tǒng)對(duì)女性的“女子無才便是德”的定義，也反映出女性的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及對(duì)愛情的忠貞執(zhí)著和反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁山伯與牛郎相較，除了無可奈何以外，還增加了反應(yīng)遲鈍、身體羸弱。祝英臺(tái)雖然是女子，卻敢于裝扮成男子去讀書，主動(dòng)對(duì)心上人示愛，機(jī)智可愛地提醒梁山伯自己是女兒身，甚至直接安排他上門提親等等，都表現(xiàn)出一個(gè)女性追求真愛、敢作敢為的勇氣。

《白蛇傳》中，許仙見到了白蛇的真身就暈倒，被法海教訓(xùn)就畏縮。身為女子的白娘子卻在面對(duì)法海時(shí)毫不退步，直面反抗。相比之下，女性的形象在這里更加突出，故事所塑造的女子打破傳統(tǒng)的柔弱的一面，具有了反傳統(tǒng)的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了自我突破。

這些故事中的男性軟弱、無奈、無計(jì)可施甚至自私愚蠢，和女子的智慧、獨(dú)立形成鮮明對(duì)比，更加突出了強(qiáng)權(quán)之下女性不畏懼、敢于反抗、積極追求自由與幸福的形象，女性形象的鮮明轉(zhuǎn)變是故事人物形象塑造背后所蘊(yùn)含的積極意義。

3.特殊物象的象征意蘊(yùn)

四大民間故事里分別有一個(gè)明顯的物象，即鵲橋、長城、蝴蝶和雷峰塔。這四個(gè)物象都有獨(dú)特的意義，生動(dòng)地呼應(yīng)了各自主題中對(duì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)的突破。

古時(shí)有喜鵲報(bào)喜的說法，喜鵲有很強(qiáng)的筑巢能力，蘊(yùn)意保衛(wèi)家庭、守護(hù)幸福。《牛郎織女》故事里，牛郎與織女在受到玉皇大帝和王母娘娘的阻攔后，依然彼此相守，鵲鳥也被他們的真情摯意所打動(dòng)，每年農(nóng)歷七月七日，趁天河風(fēng)平浪靜之時(shí)，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋讓他們相會(huì)。美好的結(jié)局是對(duì)他們愛情的肯定，鵲橋也就成了美好愛情的象征。

《孟姜女哭長城》故事一開始就提到了修長城的事情，為了躲避修長城抓壯丁，孟姜女與杞梁相遇并相愛，但也是因?yàn)樾揲L城被累死。長城是千古以來的戰(zhàn)略要地，也是歷經(jīng)朝代更替耗盡勞動(dòng)人民血汗的地方。千百年來長城屢次被修，因此也有數(shù)不盡的像孟姜女這樣的家庭被拆散。孟姜女作為代表哭倒長城，蘊(yùn)含著百姓想要推倒強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的愿望以及對(duì)自由的追求。

《梁山伯與祝英臺(tái)》故事里，蝴蝶的出場(chǎng)場(chǎng)景優(yōu)美。祝英臺(tái)經(jīng)過梁山伯墳前時(shí)，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高掛，梁?；癁楹?，在人間翩躚起舞。彩虹高掛，風(fēng)停雨霽，預(yù)示著一切的遭遇都過去，迎來了嶄新的生活；蹁躚的蝴蝶雙宿雙飛，意味著美好愛情的自由與圓滿。

雷峰塔是阻礙白娘子與許仙的障礙，是法海的武器，它所能困住的不是白娘子，而是對(duì)自由愛情的追求，昭示著世俗的眼光、人妖的身份差距。雷峰塔倒掉也預(yù)示著世人對(duì)他們愛情的承認(rèn)，世俗眼光的打破，對(duì)“人”權(quán)的新定義，對(duì)人性的關(guān)愛，這是時(shí)代觀念的進(jìn)步，也是人類文明的進(jìn)步。

4.情節(jié)構(gòu)建的神奇色彩

四大民間故事中，“亦真亦幻”的情節(jié)構(gòu)建，使人物和故事既顯得真實(shí)可信，又有著神奇動(dòng)人的色彩。

《牛郎織女》中的情節(jié)神奇色彩表現(xiàn)在：一是老黃牛不僅會(huì)說人類的語言，而且成就了一人一仙的美好姻緣。面對(duì)天庭的阻撓，牛郎披著牛皮追趕被天兵天將抓走的織女。二是神奇的人神結(jié)合。他們的遭遇符合了現(xiàn)實(shí)規(guī)范的邏輯，使得故事又真實(shí)又神奇。

《孟姜女哭長城》中，首先，孟姜女的出身帶有一定的神秘色彩。說是姜姓人家種了一棵葫蘆，跑到孟家去了，結(jié)果打開葫蘆里面出來一位貌美如仙的女子，就取名孟姜女。葫蘆在中國傳統(tǒng)的觀念里有多子多福的寓意，這是對(duì)孟姜女或者女性幸福歸宿的一種暗示和隱喻，也反襯出孟姜女失去丈夫后的巨大痛苦。其次，長城被哭倒。這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的事情，在故事中構(gòu)建這樣一個(gè)情節(jié)是對(duì)孟姜女悲慘命運(yùn)的同情，也是對(duì)她不幸的一種補(bǔ)償。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，祝英臺(tái)女扮男裝去私塾讀書，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下祝英臺(tái)不僅成功地進(jìn)入私塾讀書三年，而且還假借兄長身份，為自己和梁山伯定下婚事。這是一個(gè)讓大家熟悉又陌生的情節(jié)。最神奇的是化蝶，愛情在現(xiàn)實(shí)中被無情毀滅，只好以化蝶來實(shí)現(xiàn)涅重生，不得不說是一個(gè)獨(dú)具中國特色的、很唯美而又浪漫的結(jié)局。正如古代詩詞中，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的佳話成全了那些被俗世所扼殺的美好生命和愛情。這化蝶的結(jié)局不正是《牡丹亭》里所說的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”么？

《白蛇傳》中白蛇化為人身本身就是一件匪夷所思的事情。雖然在中國古代也有許多的神話傳奇，但大多是像《聊齋志異》里的鬼神故事，很少有動(dòng)物尤其是蛇類動(dòng)物化為人身的情節(jié)。白蛇與人類結(jié)為婚姻關(guān)系，更是曠世奇談，奇思妙想的故事讓讀者眼前一亮。古代神話故事中女媧是人首蛇身的形象，白娘子與許仙的愛情似乎也映射著女媧造人的傳說，具有傳奇色彩。身為凡人的許仙生命垂危，白娘子冒死前往仙島尋覓救命靈芝，這種仙島以及救命靈芝在當(dāng)時(shí)民間都是異常令人向往的神奇事物。白娘子為救被法海囚禁的許仙，水漫金山，最終被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，現(xiàn)實(shí)生活中的確存在的雷峰塔，因?yàn)檫@則故事的傳誦，被賦予了新的神秘色彩，讓世人對(duì)其懷著好奇而又感慨和同情的心緒。

5.“類大團(tuán)圓”結(jié)局的審美選擇

中國傳統(tǒng)故事大多以大團(tuán)圓結(jié)尾，四大民間故事本都是悲劇，但是結(jié)尾卻有意改做了一種在“虛幻”中圓滿的結(jié)局，成為具有中國特色的古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局。

牛郎織女雖然被分隔在銀河的兩端，但卻可以每年的農(nóng)歷七月七日在鵲橋相會(huì)，是一種補(bǔ)償與圓滿。孟姜女前往長城千里送寒衣，最后哭倒長城，埋葬在長城下的夫君尸骨顯現(xiàn)出來，是在給予她一定的情感補(bǔ)償。梁祝死后同穴化為蝴蝶，有情人終成眷屬，獲得最終的團(tuán)圓。鎮(zhèn)壓白娘子的雷峰塔最終倒了，也是在暗示她和許仙的感情感動(dòng)了上天，給后世的人們一個(gè)聊以慰籍的結(jié)局。

這種“類大團(tuán)圓”結(jié)局，反映了中國傳統(tǒng)觀念里對(duì)團(tuán)圓的美好追求，悲劇性結(jié)尾被賦予了另一種形式，給予了故事主人公和讀者情感補(bǔ)償，表現(xiàn)出人們對(duì)“有情人終成眷屬”的渴望和祝福，以及對(duì)美好生活的向往。

三、四大民間故事流傳的價(jià)值與影響

（一）中國傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)與發(fā)展

德國哲學(xué)家瓦爾特?本雅明在《講故事的人》（1936年）中說：“民間故事與童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以時(shí)至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時(shí)，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有益的。”由此可見民間故事有著很重要的教育作用。

首先，這四則故事告訴我們一個(gè)重要的道理：堅(jiān)守善良的品行。四個(gè)故事里的主要人物都是善良、勤勞、智慧的代表，只有辛勤的努力才會(huì)換來理想中的圓滿。生活的美好是需要我們一點(diǎn)點(diǎn)積累的，生活不是一枕黃粱的美夢(mèng)。

其次，通過淺顯易懂的語言和精悍短小的故事，在娛樂人們的同時(shí)，也給人以啟迪和教育，尤其在愛情觀的教育方面。教育女性要敢于追求自由，擁有獨(dú)立的人格，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種價(jià)值追求也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極影響，推動(dòng)著文明的前進(jìn)。

再次，中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國文明源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)精神也在民間故事里充分地體現(xiàn)出來。尤其是故事里傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局，表現(xiàn)出中華民族在面對(duì)兇險(xiǎn)的自然環(huán)境和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的樂觀精神，以及敢于追求自由與平等的勇氣。

（二）女性的自主與愛情的自由

織女身為神仙原本可以無憂無慮地生活，但她卻為了牛郎甘心成為一個(gè)平凡的婦女，每天過著男耕女織、為一日三餐而忙碌的生活，兒女相伴的世俗生活使他們感到非常幸福；孟姜女忠于愛情，敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴，敢于犧牲自我；祝英臺(tái)為了追隨梁山伯在自己新婚當(dāng)天為他披麻戴孝，獻(xiàn)出了自己的生命；白娘子追求愛情的自由，勇于反抗神權(quán)與“人”權(quán)。故事中的女主角追求自我、追求自由平等的權(quán)利，女性的自主使她們具有了追求幸福的勇氣和獨(dú)立的人格。因此，在面對(duì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)的阻撓時(shí)，她們能夠擁有獨(dú)立的意識(shí)，而不是蠅營狗茍；能夠正確區(qū)分是非，掌握自己的人生，找到自己人生的意義。

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長城的故事和傳說范文第3篇

程國宏

2012年因?yàn)橐粋€(gè)傳說而神秘，同年的11月11日也因此添了幾分說不清道路不明的色彩，想在這個(gè)被稱為“光棍節(jié)”的日子里祈福，因?yàn)殪`魂深處，所有的人都無法擺脫孤獨(dú)，千百年來，夸父追日般追尋的終極關(guān)懷，應(yīng)該就是“讓靈魂不再流浪”。

出發(fā)，讓心靈起飛。那一天的向往之地，是千年古剎紅螺寺。紅螺寺坐北朝南，背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環(huán)水繞，古樹參天，放眼一幅“碧波藏古剎”的優(yōu)美畫卷。

初冬時(shí)節(jié)，湖光山色像卸了妝的素顏，少了嫵媚多了沉穩(wěn)。進(jìn)寺門，竹徑通幽，按常理“北地嚴(yán)寒不宜竹”，清知縣吳景果卻說，“紅螺聞?dòng)星К樃?，歲夕圓勻森似束。結(jié)根靈谷喜幽邃，藏風(fēng)聚氣喜蕃滋。”

“御竹”、“雌雄銀杏”、“紫藤寄松”為紅螺寺三絕，自是逐一領(lǐng)略，漸行漸高。紅螺山南麓平緩，有修砌的登山步道直達(dá)山頂。這藏風(fēng)聚氣、祥云籠罩之地，當(dāng)日天氣預(yù)報(bào)所說的五至七級(jí)大風(fēng)，刮至此處竟閑庭信步，一路游來，絲毫不掃游人雅興。

清張若呂曾有詩云：“秋云片片出峰頭，落葉疏林一望收?！辈诲e(cuò)，初冬類秋，振衣直上碧峰頭，繞寺竹蔭消永晝，背山昨夜的殘雪成冰，讓同行姐姐一個(gè)“軟著陸”，善意的笑聲蕩漾著傳向四野。

攀山越嶺，定在峰回路轉(zhuǎn)時(shí)回首來時(shí)路，看看那些你雖然留不下腳印卻真實(shí)走過的石階，于百折不回時(shí)照見一顆向上的心。行走于山水間，似經(jīng)佛俗兩界生活的磨礪，讓人對(duì)社會(huì)和人生有了更為深邃的理解和認(rèn)識(shí)。

心在飛，身體也跟著輕快了，一個(gè)時(shí)辰，已站在紅螺山之巔，百丈峰頭近北斗。舉目望：南有蒼茫無際的平原；西有綿延無際的軍都山脈；東有雁棲之湖、青龍出沒之峽，橫看成嶺側(cè)成峰，千奇百態(tài)畫難成。王維曾感慨兄弟登高處，遍插茱萸少他一人，如今我在峰巔知音少，權(quán)當(dāng)殘缺之美吧。

名為“光棍節(jié)祈?！保瑢?shí)為讓心靈超脫孤獨(dú)。聽了紅螺寺的傳說，倒是真應(yīng)了景。“紅螺寺”乃是明正統(tǒng)年間“護(hù)國資福禪寺”的俗稱，來源于一個(gè)民間故事。流傳到現(xiàn)在，故事有幾個(gè)版本，不過是說玉皇大帝的兩個(gè)女兒來到這里，化成兩個(gè)巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個(gè)仙女下界原因的區(qū)別：貪戀人間風(fēng)景、愛慕人間感情或者肩負(fù)拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個(gè)帶著風(fēng)情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會(huì)成為一片絢爛紅塵，陷進(jìn)無盡的人間煙火中去。是呀，佛度蒼生，陷入人間煙火去超脫心靈的孤獨(dú)吧。

幾聲長嘯碧峰頭，好景還宜句里收，告別紅螺寺，慕田峪在招手。一天之內(nèi)連攀二峰，走過了一山又一山。慕田峪長城從正關(guān)臺(tái)左側(cè)起，隨山勢(shì)翻轉(zhuǎn)，奔向遠(yuǎn)方，由山腰直伸山頂，在山頂立一敵樓后，又突然下降，翻身向下返回山腰，又驟然升起，直到海拔940多米的地方，繞了一個(gè)大彎，有昨夜的殘雪點(diǎn)綴，真乃山舞銀蛇。偶爾有旋風(fēng)在山谷中肆虐，一時(shí)落英繽紛，紅、黃狂舞，如蜂似蝶，似歷史風(fēng)煙的插筆回放。

長城的故事和傳說范文第4篇

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽?！钡挠涊d。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗?。”故事已初步形成，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。

孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！庇痔疲ㄘ冬h玉集》記“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！笨芍@個(gè)傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、?！岸藝L同學(xué)”、“同冢”的故事。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢(mèng)龍的《古今小說》，又增加了英臺(tái)不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

白蛇的故事形成最晚，起源：一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

牛郎織女

盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對(duì)的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形；對(duì)面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個(gè)人挑著一副擔(dān)子在趕路的一字形。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或?qū)O女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個(gè)孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。后來，牛郎在老牛的指點(diǎn)下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心，動(dòng)了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯(cuò)了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會(huì)，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時(shí)候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細(xì)語，天上要是落下雨點(diǎn)，那就是他倆傷心的眼淚。

孟姜女

相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時(shí)，南瓜中生出一個(gè)白胖美麗的小姑娘，因?yàn)檫@個(gè)瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大了，當(dāng)時(shí)秦始皇筑長城到處抓民夫，一個(gè)叫范喜良的小伙子為躲避差役，進(jìn)了孟家的花園，正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時(shí)，有一種習(xí)俗，一個(gè)女子潔白的皮膚如果被某位男人看見，就必須從他為夫；而且，孟姜女也喜歡這個(gè)小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險(xiǎn)，歷盡千辛萬苦，不遠(yuǎn)萬里尋夫送寒衣。當(dāng)她尋到長城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進(jìn)城底。這時(shí)，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女滴血認(rèn)骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機(jī)智地提出三個(gè)條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機(jī)，投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚（面條魚）；也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲，螫死了秦始皇

梁山伯與祝英臺(tái)

傳說祝員外的女兒祝英臺(tái)生得聰明伶俐，愛好詩文。在封建社會(huì)，女子是不得出門求學(xué)的，祝英臺(tái)只得女扮男裝，外出求學(xué)。路上，她認(rèn)識(shí)了同去求學(xué)的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護(hù)、關(guān)心著“賢弟”祝英臺(tái)，始終不知英臺(tái)是個(gè)女子。三年后，英臺(tái)回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺(tái)用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實(shí)憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺(tái)只得托詞說愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來祝家提親。后來，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺(tái)是位女子，當(dāng)初由英臺(tái)作媒許配的胞妹原來就是英臺(tái)自己。但因山伯來遲，誤了約期，英臺(tái)已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實(shí)情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺(tái)被逼無奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時(shí)，讓她掃祭一番。當(dāng)她全身素裝來到山伯墓前時(shí)，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號(hào)，頓時(shí)天昏地暗，風(fēng)雨大作，電閃雷鳴之中，只見山伯墳?zāi)贡懒?，英臺(tái)縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時(shí)，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺(tái)的精魂。

白蛇傳

相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因?yàn)閾尦粤嗽S仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團(tuán)，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風(fēng)喚雨，找到與許仙共舟而行的機(jī)會(huì)。交談之間，許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親?；楹?，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛，日子過得十分美滿。

再說，當(dāng)年沒有搶到那顆湯團(tuán)的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個(gè)和尚，取名叫法海，來到人間處處與白娘子作對(duì)。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達(dá)自己對(duì)丈夫的真摯愛情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過奮力爭(zhēng)斗，盜來仙草，救活了許仙。

以后，許仙去金山寺還愿，法海又強(qiáng)將許仙軟禁起來，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護(hù)自己的愛情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒能取勝，只得與小青一起回到西湖，準(zhǔn)備繼續(xù)修煉，等待時(shí)機(jī)再與法海交戰(zhàn)。

長城的故事和傳說范文第5篇

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，長城像一條巨大無比的長龍。近看，長城一眼望不到頭。站在長城上看，一座座烽火臺(tái)屹立在長城上，像一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)倒的不倒翁。接下來是小編為大家整理的關(guān)于長城的導(dǎo)游詞作文500字，方便大家閱讀與鑒賞!

長城的導(dǎo)游詞作文500字1游客們，我們現(xiàn)在看見的萬里長城。遠(yuǎn)看長城它像一條長龍，在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋。從東頭的山海關(guān)到西頭的嘉峪關(guān)，有一萬三千多里。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，每個(gè)地方的人民為了防御敵人來侵略自己的領(lǐng)土就建筑了一段段長城，只有到了秦始皇統(tǒng)領(lǐng)中國的時(shí)候才把一段段的長城連接前不見頭后不見尾的萬里長城。我們站的這段長城是修筑在八達(dá)嶺上，高大堅(jiān)固，是巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以并行。城墻外沿著兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口，供了望和射擊用。

長城還有個(gè)動(dòng)人的傳說《孟姜女哭長城》據(jù)說孟姜女的丈夫范喜良被秦始皇派去修筑長城，但是很久的時(shí)候沒有回去，孟姜女決定去找她的丈夫范喜良，到長城腳下卻沒有看見丈夫就問那些工人，工人卻說范喜良死了，被埋在了長城下，孟姜女傷透了心就在長城腳下哭的天昏地暗，連長城都被感動(dòng)了，最后她哭了三天三夜把長城都給哭倒了，她的丈夫范喜良的尸體現(xiàn)出來了。

從這個(gè)故事我們能看出來古代修筑長城的勞動(dòng)人民是多么的辛苦。游客們，請(qǐng)你們細(xì)細(xì)游賞，一定要注意安全，不要亂涂亂畫，隨便仍紙吐唾沫。要珍惜古代勞動(dòng)人民的成果。

長城的導(dǎo)游詞作文500字2尊敬的各位游客，你們知道宇航員們第一眼看到離我們的中國的什么嗎?它就是：我們將要游覽的是長城，他東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，有一萬三千多里!是我國重點(diǎn)保護(hù)單位，已經(jīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

這一段長城是明長城，修筑在八達(dá)嶺上，高大堅(jiān)固，是用巨大的條石和城磚筑成，大家可以看到這路很寬五六匹馬可以并行，城墻外沿有兩米多高的垛子，垛子上有方形的繚望口和射口。供射擊用。城墻頂上每隔三百米有一座方形的城臺(tái)。是屯兵的保壘，打仗時(shí)城臺(tái)之間能互相呼應(yīng)。

這長城很長，在長城上有許多人的生命。也是古代勞動(dòng)人民用汗水和智慧凝結(jié)成的。為什么這長城幾百年不倒呢?那就是因?yàn)檫@是古代勞動(dòng)人民用糯米和水泥凝結(jié)成的。

各位朋友，我的介紹就到這里。俗話說：百聞不如一見。大家要對(duì)長城有一個(gè)深刻的了解還需要根據(jù)自己的興趣親身投入到長城的環(huán)抱里，沿著歷史文化的足跡慢慢去游覽，仔細(xì)去觀賞。不過不要在文物上亂添亂畫，還注意要保護(hù)環(huán)境，從自已做起噢!

長城的導(dǎo)游詞作文500字3各位先生，女士們，大家好：

我是你們今天導(dǎo)游池宇豪。今天我?guī)Т蠹襾淼介L城參觀游覽。

八達(dá)嶺長城是長城保存的最完整的一段。城墻高大堅(jiān)固，是用巨大的條石和方磚筑成的，每一塊條石有兩三千斤重，當(dāng)時(shí)沒有汽車，沒有火車，沒有起重機(jī)，單靠無數(shù)的手無數(shù)的肩膀，抬上這陡峭的山嶺。到現(xiàn)在為止，這仍然還是個(gè)謎。城墻頂上鋪著方磚，十分平整。五六匹馬可以并行，城墻的外沿有兩米多高的垛子，垛子上有嘹望口和射口，供嘹望和射擊用。城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形大城臺(tái)，是屯兵的堡壘。打仗的時(shí)候可以互相呼應(yīng)。

長城上有許多美麗的傳說：秦朝時(shí)，范杞梁被抓到北方修筑長城，其妻孟姜女帶著寒衣千里尋夫。到長城腳下后，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女終日痛哭，終于將長城哭倒，露出丈夫尸骨。百姓借此傳說斥責(zé)了暴君對(duì)人民的殘酷奴役，統(tǒng)治者借此傳說宣揚(yáng)了禮教中的“貞烈”，因此流傳千古，如今山海關(guān)外鳳凰山上仍保存有明代重修的姜女廟。

毛爺爺說過一句名流千古的詩句“不到長城非好漢”，今天我們也去登長城。體驗(yàn)做好漢的滋味吧。

這次的游覽結(jié)束了，祝大家旅游快樂。

長城的導(dǎo)游詞作文500字4大家好!我是你們的導(dǎo)游__x。大家在游覽長城時(shí)，請(qǐng)不要再城墻上亂涂亂畫，不能亂扔垃圾，一定要做一個(gè)文明游客。

現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了長城?？?，這一段長城修筑在八達(dá)嶺上，高大堅(jiān)固，是用巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚，十分平整，是不是像很寬的馬路呢?城墻外沿有兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的`?望口和射擊口，供?望和射擊用。請(qǐng)大家看，城墻頂上每隔三百多米就有一座方形的城臺(tái)，那就是屯兵的堡壘。打仗的時(shí)候，城臺(tái)之間可以互相呼應(yīng)。

大家站在長城上，踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，肯定能想起古代修筑長城的勞動(dòng)人民來。你們看著數(shù)不清的條石，一塊就有兩三千斤重。那時(shí)沒有火車、汽車，沒有起重機(jī)，就靠著無數(shù)的肩膀、無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。大家想一想，多少勞動(dòng)人民的血汗和智慧，才凝結(jié)這前不見頭、后不見尾的長城呀!

這樣氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個(gè)偉大大的奇跡，它是中華民族勤勞和智慧的象征，是華夏兒女的驕傲。

好了，今天的游覽就到這里，歡迎大家再來游覽長城。

長城的導(dǎo)游詞作文500字5尊敬的游客，大家好，我是一名小小導(dǎo)游員，我叫李曉宇。今天，由我?guī)е蠹矣伍L城，由于長城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是國家 4A級(jí)建筑，游覽時(shí)請(qǐng)大家保持它的清潔。

現(xiàn)在，我們來到了八達(dá)嶺長城，這段八達(dá)嶺長城位于北京延慶，是明長城最具代表性的一段，居庸關(guān)前哨，海拔高度1015米，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，是明代重要的軍事關(guān)隘和首都北京的重要屏障。登上這里的長城，居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人到此游覽，八達(dá)嶺景區(qū)以其宏偉的景觀，完善的設(shè)施和深厚的文化歷史內(nèi)涵而著稱于世。史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨(dú)具代表性。