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民族文學(xué)論文范文第1篇

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

民族文學(xué)論文范文第2篇

優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的資源庫(kù)，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究?jī)r(jià)值。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，僅瑤族服裝款式就多達(dá)100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達(dá)130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨(dú)特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對(duì)“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項(xiàng)、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計(jì)”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價(jià)值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對(duì)比搭配，如暗色與亮色對(duì)比、單色與多色對(duì)比。

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來(lái)自動(dòng)植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動(dòng)生活場(chǎng)景引變而來(lái)，有的來(lái)自于傳承的民族傳說(shuō)，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫(xiě)神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡(jiǎn)練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見(jiàn)的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問(wèn)題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒(méi)有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素?？梢龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場(chǎng)調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來(lái)，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品?！白叱鋈ァ苯虒W(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過(guò)來(lái)，使得服裝的整體感覺(jué)生硬，缺少靈魂。為了解決這一問(wèn)題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過(guò)程中還可多向?qū)W生解析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開(kāi)拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的分析與理解，以及通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

5．課程教學(xué)與畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)比賽相結(jié)合積極倡導(dǎo)和組織學(xué)生參與國(guó)內(nèi)舉辦的各大服裝設(shè)計(jì)比賽，組織以嶺南民族文化為主題的作品展演，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)，同時(shí)也是對(duì)服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)成果的鑒定。

民族文學(xué)論文范文第3篇

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)體系，雖然強(qiáng)調(diào)了平時(shí)實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)的重要性，但由于實(shí)際實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師擔(dān)當(dāng)了保姆的角色，常忙于幫助學(xué)生解決實(shí)驗(yàn)中的小問(wèn)題，無(wú)法真正仔細(xì)觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于每個(gè)具體實(shí)驗(yàn)沒(méi)有細(xì)化的考核指標(biāo)，因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)主要根據(jù)實(shí)驗(yàn)報(bào)告及實(shí)驗(yàn)筆試成績(jī)。

2物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為是一門(mén)實(shí)踐性課程，在實(shí)際教學(xué)中常出現(xiàn)與實(shí)踐課程不符的情況。首先，由于教學(xué)內(nèi)容主要為基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，所以存在照方抓藥、照葫蘆畫(huà)瓢的問(wèn)題：實(shí)驗(yàn)在教師精心安排下進(jìn)行，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有指定的教材，實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備經(jīng)過(guò)調(diào)試，實(shí)驗(yàn)試劑及藥品提前配好。上課時(shí)，先由指導(dǎo)老師詳細(xì)講解實(shí)驗(yàn)原理、步驟以及儀器的使用注意事項(xiàng)，才由學(xué)生在指定的時(shí)間內(nèi)完成實(shí)驗(yàn)。其次，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)教師充當(dāng)保姆的角色，學(xué)生往往疏于思考，為實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)，甚至出現(xiàn)由于儀器插頭沒(méi)插上，儀器無(wú)法運(yùn)行，學(xué)生找不出原因，這樣讓人啼笑皆非的事情。最后，由于儀器有限，學(xué)生通常被分成小組，分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，由此出現(xiàn)部分學(xué)生不參與實(shí)驗(yàn)，只是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)記錄等簡(jiǎn)單工作，因而出現(xiàn)不會(huì)操作實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備，更無(wú)法提高實(shí)驗(yàn)技能。

3結(jié)合實(shí)際在民族地區(qū)師范院校進(jìn)行

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革針對(duì)上述問(wèn)題，有必要進(jìn)行物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，真正提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力。為了提高物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)改革可以從以下幾個(gè)方面入手。

3.1充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

在基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上增加開(kāi)放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)。開(kāi)放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)帶有綜合性和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)、自主活動(dòng)為主，教師只提供必要的幫助和指導(dǎo)。作為少數(shù)民族地區(qū)的師范類高校，由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、動(dòng)手能力都不能和其他地方師范類院校相比，加之現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)儀器又和綜合性大學(xué)存在差異。本著創(chuàng)新即為充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造能力，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上應(yīng)更多關(guān)注能對(duì)未來(lái)教學(xué)工作提供教學(xué)信息的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：日常生活中的化學(xué)，包括洗衣粉表面活性的測(cè)定、牛奶中蛋白質(zhì)含量的測(cè)定、柴油燃燒值的測(cè)定，環(huán)境保護(hù)相關(guān)的話題如含酒精汽油的燃燒性能、蔬菜中重金屬含量的測(cè)定等。這些實(shí)驗(yàn)內(nèi)容雖不具有研究的創(chuàng)新性，但對(duì)學(xué)生卻是更具吸引力。

3.2采取靈活自主的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

對(duì)于開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)部分取消具體實(shí)驗(yàn)安排，由學(xué)生自行查閱資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，提出所需儀器、藥品。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將易做實(shí)驗(yàn)做出新意，可附加要求：如牛奶中蛋白質(zhì)含量的測(cè)定，要求學(xué)生利用現(xiàn)有的不同儀器提出至少兩種實(shí)驗(yàn)方案；在固體燃燒值的測(cè)定基礎(chǔ)上要求學(xué)生測(cè)定液體燃燒值，如添加二茂鐵對(duì)柴油燃燒值的影響。實(shí)驗(yàn)過(guò)程完全由學(xué)生自行完成，過(guò)程中遇到的問(wèn)題，老師只是幫助分析原因，把問(wèn)題的最終解決權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題中體會(huì)到實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣?？傊?，整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，大到設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、測(cè)試數(shù)據(jù)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，小到查閱資料、組裝實(shí)驗(yàn)儀器、配制實(shí)驗(yàn)溶液均由學(xué)生自行完成。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中提高學(xué)生獨(dú)立思考、自主安排、自由發(fā)揮的能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

3.3健全科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)體系

改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師擺脫保姆角色，成為評(píng)判者。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)情況，并細(xì)化每個(gè)實(shí)驗(yàn)的得分點(diǎn)，提高課堂表現(xiàn)及開(kāi)放實(shí)驗(yàn)的得分百分比，使實(shí)驗(yàn)成績(jī)與學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)緊密聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐的積極性。

4民族地區(qū)師范院校物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革實(shí)施的思考

通過(guò)物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革可以加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)自信心，鍛煉意志力。但由于民族地區(qū)學(xué)生自身的特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：（1）根據(jù)學(xué)生總體素質(zhì)的實(shí)際情況，注意學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮，而不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是否具有最新的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主體是民族地區(qū)師范類學(xué)生，生源大多來(lái)自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，總體素質(zhì)無(wú)法與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，所以應(yīng)注重于創(chuàng)新理念的傳達(dá)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)科研價(jià)值勢(shì)必打擊學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情，更難激發(fā)其創(chuàng)新信心。（2）開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的時(shí)間安排上，應(yīng)放在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，時(shí)間安排上應(yīng)更寬松，讓學(xué)生可以充分拓展自己的潛能。開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)個(gè)數(shù)上不應(yīng)過(guò)多，應(yīng)該少而精。（3）在實(shí)驗(yàn)改革中要強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的團(tuán)隊(duì)精神，使學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

民族文學(xué)論文范文第4篇

（一）教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

眾所周知，中華民族五千年的發(fā)展歷程，其文化底蘊(yùn)豐富，民族音樂(lè)作為中華民族的沉淀文化，是當(dāng)前音樂(lè)行業(yè)中最具影響力的表現(xiàn)形式，從山歌到小調(diào)，從民族情感到民族色彩，民族音樂(lè)以獨(dú)特的魅力帶給人們聽(tīng)覺(jué)上的盛宴。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下媒體在高校民族音樂(lè)中的作用，從根本上改變了傳統(tǒng)“你講我聽(tīng)”的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變。首先，高校民族音樂(lè)教學(xué)中教師不再是教學(xué)的主體，課堂內(nèi)容不再是單純的理論講解，而是利用媒體為學(xué)生展現(xiàn)出民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)技巧，讓學(xué)生能夠模仿音樂(lè)大師進(jìn)行自我練習(xí)；其次，媒體的運(yùn)用營(yíng)造了良好的課堂氣氛，無(wú)論是對(duì)視頻的播放還是對(duì)音頻的點(diǎn)擊，都能夠集中學(xué)生的注意力，提高自身對(duì)民族音樂(lè)課堂的喜愛(ài)。另外，媒體改變了傳統(tǒng)教學(xué)方式所出現(xiàn)的局限性，學(xué)生與教師可以在課下利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流、溝通與學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教育內(nèi)容無(wú)非是音樂(lè)理論、音樂(lè)知識(shí)、演唱演奏技巧、情感表達(dá)，由于民族音樂(lè)的樂(lè)理知識(shí)比較復(fù)雜與抽象，很多學(xué)生在理解與掌握中比較困難，對(duì)其本質(zhì)含義無(wú)法理解。并且，在民族音樂(lè)教學(xué)中，視唱練耳是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力的基礎(chǔ)，但是，由于課程時(shí)間短，音樂(lè)教師在培養(yǎng)學(xué)生視唱練耳中缺乏時(shí)間因素，會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生視唱練耳成績(jī)過(guò)低，進(jìn)而影響后期的演唱與演奏技巧。但是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種有關(guān)民族音樂(lè)的網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，高校音樂(lè)教師利用音樂(lè)網(wǎng)站對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行整理，將其中所包含的教學(xué)知識(shí)、教學(xué)重點(diǎn)以及教學(xué)技巧進(jìn)行掌握，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，從根本上實(shí)現(xiàn)了以演唱與演奏基礎(chǔ)為主體，演唱與演奏技巧為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。

（三）教學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的高校民族音樂(lè)教學(xué)中，教師是課堂的主體，學(xué)生往往處于被動(dòng)形式，很多學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為民族音樂(lè)過(guò)于乏味、枯燥，甚至部分學(xué)生在音樂(lè)理論課程中出現(xiàn)“呼呼大睡”的現(xiàn)象，這種情況很難提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，無(wú)法提升民族音樂(lè)的教學(xué)質(zhì)量。但是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，音樂(lè)教師對(duì)媒體的運(yùn)用，能夠改變這一現(xiàn)狀，比如，音樂(lè)教師在樂(lè)理講解中播放音樂(lè)大師的訪談內(nèi)容，并及時(shí)將樂(lè)理知識(shí)與訪談內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，提高學(xué)生的理解能力；在演唱與演奏練習(xí)中，音樂(lè)教師可以利用媒體，將具有代表性的音樂(lè)表演進(jìn)行下載，方便學(xué)生觀看，特別是一些重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，通過(guò)反復(fù)觀看，仔細(xì)聆聽(tīng)，掌握其中的訣竅，使其能夠在模仿他人的過(guò)程中尋找到適合自己的表演方式。

二、媒體對(duì)高校民族音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)的影響

媒體是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的標(biāo)志，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒體的作用與日俱增，其中，在高校民族音樂(lè)教學(xué)中，媒體以新的手段與方式，對(duì)高校民族音樂(lè)教學(xué)的思想、觀念、模式、方法進(jìn)行改善，使其與傳統(tǒng)教學(xué)模式相分離。從本質(zhì)上而言，媒體對(duì)高校民族音樂(lè)帶來(lái)的影響是巨大的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）媒體為民族音樂(lè)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于受到資金、傳統(tǒng)觀念的影響，高校民族音樂(lè)教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏，教學(xué)資料基本上以書(shū)籍、錄音帶、VCD為主，且內(nèi)容陳舊，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在該類教學(xué)資源的影響下，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生隔世之感，從根本上影響教學(xué)效果?；ヂ?lián)網(wǎng)興起后，媒體以獨(dú)特的形式出現(xiàn)在高校民族音樂(lè)教學(xué)之中，并以豐富的教學(xué)資源改變了傳統(tǒng)資源現(xiàn)狀，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將媒體中所上傳的音頻、視頻、曲譜等資源進(jìn)行下載，利用網(wǎng)頁(yè)查找相關(guān)音樂(lè)信息，欣賞到各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀音樂(lè)表演，了解全國(guó)各地的音樂(lè)教學(xué)動(dòng)態(tài)以及音樂(lè)研究成果。其中最具代表性的網(wǎng)站有中國(guó)古曲網(wǎng)、華音網(wǎng)站、綠洲音樂(lè)網(wǎng)、洪恩在線等，在這些網(wǎng)站中可以查閱民族音樂(lè)樂(lè)理知識(shí)、音樂(lè)錄音技術(shù)、音樂(lè)表演技巧等。此外，網(wǎng)絡(luò)中所存在的各類媒體訪談節(jié)目也在一定程度上豐富了教學(xué)資源。由于互聯(lián)網(wǎng)具備及時(shí)性、信息性、全球性，所以在信息更新中速度非常快，無(wú)論是音樂(lè)教師還是學(xué)生，均可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取相應(yīng)的音樂(lè)知識(shí)，提高音樂(lè)成績(jī)，增強(qiáng)自身的音樂(lè)素養(yǎng)。

（二）有助于建立良好的師生關(guān)系，更新教學(xué)觀念

良好的師生關(guān)系是教書(shū)育人的重要條件，傳統(tǒng)教學(xué)模式中師生之間難以形成良好的關(guān)系：傳統(tǒng)模式中，教師是嚴(yán)肅的，高高在上的，是“傳道授業(yè)解惑者”，學(xué)生需聽(tīng)從教師的意見(jiàn)，服從教師的命令，不與教師發(fā)生學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)執(zhí)，雖然說(shuō)這種模式強(qiáng)調(diào)了教師的重要地位，但是卻限制了學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展而言有著阻礙作用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種媒體的運(yùn)用將這一局面改善，并且改變了教師的主體地位，實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的有效溝通與交流。比如，學(xué)生可以通過(guò)電子郵件將自己的音樂(lè)創(chuàng)作、演唱、演奏作品傳遞給教師，讓教師給予指導(dǎo)與幫助；如果在課堂中學(xué)生對(duì)部分內(nèi)容難以理解，但是卻因?yàn)闀r(shí)間的原因無(wú)法在課堂中進(jìn)行詢問(wèn)，則可以利用互聯(lián)網(wǎng)媒介，像QQ、微信等通信軟件，實(shí)現(xiàn)與教師的課下交流、互動(dòng)。此外，教師可以設(shè)置官方微博，邀請(qǐng)同學(xué)對(duì)某類民族音樂(lè)節(jié)目進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，使學(xué)生能夠充分表達(dá)出自己的意見(jiàn)，提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)。但是，從整體而言，音樂(lè)教師要想真正與學(xué)生建立和諧融洽的師生關(guān)系，形成新的教學(xué)觀念，就需要將傳統(tǒng)的主體角色進(jìn)行改變，為學(xué)生提供互聯(lián)網(wǎng)的使用方法，媒介產(chǎn)品的使用技巧，幫助學(xué)生利用媒體觀看民族音樂(lè)表演，使學(xué)生在民族音樂(lè)道路上越走越好。

（三）提高音樂(lè)教師的音樂(lè)素養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量

如上文所言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一源泉，由于時(shí)代進(jìn)步過(guò)快，社會(huì)發(fā)展迅速，部分民族音樂(lè)教師所具備的音樂(lè)素養(yǎng)呈現(xiàn)出落后、老舊的現(xiàn)象，針對(duì)這種現(xiàn)象，音樂(lè)教師需利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的積極因素，利用媒體的發(fā)展特點(diǎn)，及時(shí)提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)，為提高教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)保障。

1.媒體的運(yùn)用能夠提升音樂(lè)教師的媒介素養(yǎng)

在社會(huì)的發(fā)展中，媒體的出現(xiàn)不僅是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，并且也是社會(huì)發(fā)展的潮流。在高校民族音樂(lè)教學(xué)中，教師要利用媒體的基本特點(diǎn)，提高自身的媒介素養(yǎng)。其中，教師要加強(qiáng)對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)媒體的重要性進(jìn)行分析與研究，并將自身的基本素養(yǎng)與媒體進(jìn)行結(jié)合，在媒體信息化、媒介化的特點(diǎn)下，提高自身的媒介素養(yǎng)。比如，教師可以在日常生活中觀看音樂(lè)節(jié)目表演、欣賞音樂(lè)演唱、演奏比賽，聆聽(tīng)專家的音樂(lè)講座，從而提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)，為民族音樂(lè)的媒體化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.媒體的運(yùn)用能夠提高教師的專業(yè)修養(yǎng)

民族文學(xué)論文范文第5篇

一、對(duì)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)教材進(jìn)行改革，優(yōu)化課程設(shè)置

傳統(tǒng)文化精神和文化的繼承、聲樂(lè)基本技能兩方面是高校民族聲樂(lè)教學(xué)的核心。在高校多元化教學(xué)改革過(guò)程中，一方面要應(yīng)用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聲樂(lè)技能、理念；另一方面，還要注重多樣藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法的代表性曲目，將典型曲目同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高多元化教學(xué)的質(zhì)量。

1.合理調(diào)整民族聲樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置。應(yīng)在保證基礎(chǔ)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加民族音樂(lè)的比重，讓學(xué)生盡可能多的接觸不同形態(tài)的民族聲樂(lè)。要把握世界民族聲樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，遵循民族聲樂(lè)的本質(zhì)特征，開(kāi)設(shè)專項(xiàng)的民族聲樂(lè)課，深化對(duì)東方民族聲樂(lè)的探索和分析。民族聲樂(lè)教師作為教學(xué)主體，對(duì)多元化教學(xué)工作的開(kāi)展起著關(guān)鍵性的作用，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)和技能的培訓(xùn)和教育，督促教師強(qiáng)化自身學(xué)習(xí)，并涉獵心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等多方面的知識(shí)，提高自己的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)效率。

2.對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容及教材進(jìn)行改革。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，很多高校仍存在僅將曲譜作為教材的現(xiàn)象，忽視了音像材料、音響材料的重要性，使這些教學(xué)材料的作用得不到充分的發(fā)揮，影響多元化教學(xué)效果。高校應(yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容，選取其他形式、內(nèi)容的教材，通過(guò)圖像、音像等多種方式讓學(xué)生更加直觀、全面地理解聲樂(lè)知識(shí)，透徹地分析演唱技巧及作品的風(fēng)格特色，提升自身的審美觀。

二、提高對(duì)原生態(tài)民歌的重視

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可以擴(kuò)大對(duì)原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生的招收，由于這些學(xué)生所生活的環(huán)境各不相同，所以多帶有本地民族聲樂(lè)基礎(chǔ)，對(duì)這部分學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教育和改造，能夠使學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)得以充分的發(fā)揮。此外，高校也要提高對(duì)以原生態(tài)歌手出身的教師的重視，教師在民族聲樂(lè)多元化教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，可以更好地帶動(dòng)學(xué)生們了解民族地域特點(diǎn)，透徹地掌握民族聲樂(lè)專業(yè)的內(nèi)涵，將民族特色更鮮活、強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。

三、構(gòu)建完善的音樂(lè)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

在多元化教學(xué)的過(guò)程中，不僅要提高學(xué)生對(duì)聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能的掌握程度，還要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，構(gòu)建一套促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，將民族生活滲透到教學(xué)內(nèi)容中，將聲樂(lè)教育生活化，讓學(xué)生深刻體會(huì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕土?xí)俗，提升情感認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)