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我眼中的傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；自我

自我是心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一個重要內(nèi)容，西方心理學(xué)家威廉·詹姆斯早在1890 在“心理學(xué)原理”中首先將自我分為主我和賓我兩個方面。在中國最近幾十年人們也開始關(guān)注自我，并形成了本土的自我心理研究。目前，自我的定義是：個人心目中對自己的印象，包括對自己的存在、個人身體能力、性格、態(tài)度、思想等方面的認(rèn)識，是由一系列態(tài)度、信念和價值標(biāo)準(zhǔn)所組成的有組織的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它把一個人的各種特殊習(xí)慣、能力、觀念、思想和情感組織連接在一起，貫穿于經(jīng)驗(yàn)和行為的一切方面[1]。由于自我在很大程度上受一個國家傳統(tǒng)文化的影響，因此不同國家的公民在自我上表現(xiàn)出很大差異。中國是一個有悠久歷史和文化淵源的國家，與西方的文化不完全相同，因此中國文化里反映出來的自我與西方文化里反映出來的自我有很大差異。

一、中國傳統(tǒng)文化自我與西方文化自我的相似性比較

（一）中國傳統(tǒng)文化在性善論上與西方文化自我有相似之處西方人本主義心理學(xué)在最早的自我概念中提出人性天生善良，人類本性中固有完善、善良、實(shí)現(xiàn)等積極方面。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人具有天生的某種傾向，不是白板，即“實(shí)現(xiàn)傾向”，人的本性是自然發(fā)揮的作用，其實(shí)是“建設(shè)性的，是可以信賴的”。馬斯洛則認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)需要是一種“似本能”，人的最高層次的需要是“自我實(shí)現(xiàn)的需要[2]。在西方自我研究里面廣泛存在自身價值體現(xiàn)的觀點(diǎn)，他們首先把自我看成對自身的認(rèn)識和了解。在中國傳統(tǒng)文化中也充分體現(xiàn)出自我的心理，最早的自我在老子的思想中得到完美的體現(xiàn)。老子提出人性論與道本體，認(rèn)為宇宙中的一切，從天地萬物到人類都是“道”產(chǎn)生的，都根源于“道”。在道的基礎(chǔ)上建立人性自然的人性論，認(rèn)為性本善良。即性本身是善良的，沒有好壞之分。這充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出來的自我是體現(xiàn)人的善良和友好。

老子的思想和西方人本主義倡導(dǎo)的自我天生是善良的觀點(diǎn)有相似之處。許多西方學(xué)者在研究中也發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化在自我上有一定的相似。心理學(xué)家埃德蒙德赫姆森（Edimud hermsen）指出，羅杰斯對道家思想有個人水平上的接受[3]。日本學(xué)者野島認(rèn)為，羅杰斯的思想和老子的思想有共同之處[4]。馬斯洛認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)需要一種“似本能”，人最高層次的需要就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”（即充分實(shí)現(xiàn)自身的價值）。從某中意義上說西方文化領(lǐng)域里的自我充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的自我，因?yàn)樵S多觀點(diǎn)都能在中國早期文化中找到依據(jù)，他們有很大相似性。

（二）中國傳統(tǒng)文化與西方文化在自我超越上有很大相似性中國古代文化強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，認(rèn)為任何自然是和諧的，人是自然的一部分，人和天可以相互感應(yīng)，自然力量是無窮的。人們用老子和莊子的“道”來解釋宇宙萬物的本質(zhì)，揭示人與自然的相互關(guān)系。由于中國經(jīng)歷幾千年的封建儒家思想專制統(tǒng)治，人們開始相信鬼神，認(rèn)為自我是有外界意思所主宰的。這種自我意識和西方文化的自我意識發(fā)展有很大相識性。西方文化最早是上帝決定一切，宗教在人們自我意識的形成過程中起著十分重要的作用，人們把自我的超越歸功與意識形態(tài)領(lǐng)域里的東西[5]。中國古代文化和西方古代文化在自我超越上有很大相似。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國和西方文化都認(rèn)識到超越自我的重要性，他們在自我意識領(lǐng)域里認(rèn)識到必須通過人和自然的和諧相處，才能讓自身超越得到更大發(fā)揮

二、中國傳統(tǒng)文化與西方文化在自我上的不同比較

（一）中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)抑我，西方文化強(qiáng)調(diào)重我

由于中國和西方社會在傳統(tǒng)文化上是完全不同的，因此反映在自我上也表現(xiàn)出很大的不同。中國人在自我表現(xiàn)上不習(xí)慣積極主動，更多的是一種保守的方式，人們總是積極的去壓抑自我的表現(xiàn)。而西方文化由于強(qiáng)調(diào)個性的張揚(yáng)和發(fā)展，他們把個性的發(fā)展放到十分顯著的位置，他們跟多的是希望自我得到很大的發(fā)展，他們強(qiáng)調(diào)個性，強(qiáng)調(diào)自西方的文化主要是工商經(jīng)濟(jì)我個人領(lǐng)域的發(fā)展，因此可以說他們更強(qiáng)調(diào)重我。出現(xiàn)上面區(qū)別的根本原因在于中國和西方文化的截然不同。中國歷經(jīng)幾千年的封建統(tǒng)治，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、君主制度、禮教，這三者所構(gòu)成的文化格局限制和壓抑個人的自由發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中人們對任何事情總是采用一種非常謙虛的態(tài)度，不愿意輕易將自己的自我展示給別人，這些都是由于受到封建思想的影響，統(tǒng)治階級為了鞏固起統(tǒng)治，對人們的自我發(fā)展采用壓制的方式，使得人們無法全面的去發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我，人們更多的是強(qiáng)調(diào)抑我[6]。把自己壓抑在一定的空間內(nèi)，這都是由于中國傳統(tǒng)的封建文化所引起的。在相反，民主制度、宗教三位一體的民主文化，這種文化提供了個人自由發(fā)展的廣闊天地，強(qiáng)調(diào)個人的價值;顯然，這種文化是關(guān)注自我、重視自我的。他們反對統(tǒng)治者的壓制，所以說，中國文化是“抑我”的，而西方文化是“重我”的。西方文化在最近100 年都是采取一種比較開放的態(tài)度去面對世界的變化，人們開始充分意識到自身的發(fā)展，由于經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)使得他們強(qiáng)調(diào)自我能力得到發(fā)揮，自我素質(zhì)得到提高，而與中國傳統(tǒng)文化上的自我具有很大的不同，他們強(qiáng)調(diào)的是抑我，而不是強(qiáng)調(diào)自我。 [ hi138/Com]

（二）中國傳統(tǒng)文化中在自我實(shí)現(xiàn)的最高境界上與西方文化中的自我實(shí)現(xiàn)有很大不同

羅洛1 梅（1991）認(rèn)為，自我的發(fā)展在最高階段是“創(chuàng)造性的自我意識”；其特征是“處于忘我的境界”。馬斯洛（1987）認(rèn)為這是一種“高峰體驗(yàn)”，其特征“為一種知覺對象所全盤吸引，有時達(dá)到把知覺者和被知覺的事物融為一體的感覺?！蔽覈睦韺W(xué)家唐鉞（1983）也曾發(fā)專文論及“神合感”，認(rèn)為其特征是“覺得個人與宇宙合為一體”，并強(qiáng)調(diào)說“: 確有這種精神境界”。勞思光（1987）談道: 對中國人來說，當(dāng)對自我的修養(yǎng)達(dá)到最高境界時，是天人合一的。從幾千年前的老莊開始直到現(xiàn)在，追求這種最高境界早已經(jīng)成為中國的主流文化。這種文化從某種程度上講，也是受到中國過去文化的影響，他們在幾千年的文化積淀中形成了這種思想。從儒家的“天人合一”、“合德”、“至善”，到道家的“天地我并生，萬物與我齊一”，及至釋家的“入法界”、“三昧”、“涅”;甚至從玄家的“圣人體無”，到新理學(xué)的“同天”，都追求這樣一種最高境界[7]。西方社會早期文化一直為宗教所統(tǒng)治，他們的自我實(shí)現(xiàn)更多是建立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上，他們的文化基礎(chǔ)與中國有著完全的不同。從神學(xué)和宗教為主流文化過度到資本主義的天賦人權(quán)，人是自由的的近代資本主義文化。這些文化也深深的影響著人們的思想，影響著人們自我的形成，也影響著人們自我超越的實(shí)現(xiàn)。西方文化自我超越所追求的是他們個人本身的價值實(shí)現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化自我超越的實(shí)現(xiàn)有很大的不同，中國自我超越實(shí)現(xiàn)不僅僅是個人本身的價值實(shí)現(xiàn)，而且更多的是社會價值的實(shí)現(xiàn)。西方文化中自我超越的實(shí)現(xiàn)跟多的是強(qiáng)調(diào)某一集團(tuán)或者某一階層的利益實(shí)現(xiàn)，西方文化強(qiáng)調(diào)的是個性解放，個人的獨(dú)立自由，把肯定人作為個體存在的價值看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。在這種理論背景下，個人本位主義發(fā)展到了極致[8]。而中國傳統(tǒng)文化要求每個人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)它在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，不能有所逾越。他應(yīng)自覺接受“禮”的規(guī)范約束，所以中國傳統(tǒng)文化中的自我超越是整個封建文化的在社會生活中的體現(xiàn)。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的自我在人際關(guān)系領(lǐng)域里面與西方文化自我有很大的不同

在中國傳統(tǒng)文化里很少找到自我兩個詞語，他們都是通過“自己”和“我”兩個詞語表現(xiàn)出來，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，中國人“自己”和外界的界限是模糊的、不清晰的，同時這個“自己”的圈子是伸縮的，可大可小的。從這些觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國人的自我更多是在人際交往中把自己和他人區(qū)分開來，但是我這個字又表現(xiàn)出與外界的聯(lián)系。他們通過人際的交往把自己和外界以及整個社會有效的結(jié)合起來。當(dāng)一個外人要想進(jìn)入到一個人“自己”的圈子中時，他首先應(yīng)通過“我”這一層，換句話說，當(dāng)一個人和另一個人“你我不分”的時候，這個人才可能走進(jìn)另一個人“自己”的圈子里[9]。而西方文化中的自我就是強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，在人際交往中也強(qiáng)調(diào)自我與他們的不同，透過文化可以看出西方的自我在人際交往領(lǐng)域沒有中國所表現(xiàn)那么復(fù)雜，這也是在中國人的自我研究中所反映出的面子觀和人情觀的問題。因此，中國傳統(tǒng)文化自我和西方文化自我他們具有很大的差異。[]

參考文獻(xiàn)

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[3]Edmud Hermsern : Person - cent ered p sychot herapy andTaoism :The recep t ion of Lao - Tzu bu carl R1Rogers 1 Int ernational Journalfor t he Psychology of Religions;1 996： vol1 6（2） : 1 07- 1 251 .

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[6][7]童輝杰.中國傳統(tǒng)文化中的自我意識[J].心理科學(xué)，2000，（4）:502- 503.

我眼中的傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、 緊密聯(lián)系生活實(shí)際，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間。

陶行知先生說過：“生活即教育?！蔽覀兊恼Z文學(xué)習(xí)，必須開拓生活領(lǐng)域，讓學(xué)生在廣闊的生活背景中進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，確實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在教學(xué)中，根據(jù)單元提出的綜合性學(xué)習(xí)的主題，結(jié)合實(shí)際情況，充分利用學(xué)校、 家庭、 社區(qū)等教育資源開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語言實(shí)踐的機(jī)會，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。如在開展“生活中的傳統(tǒng)文化”專題性綜合性學(xué)習(xí)活動中，根據(jù)實(shí)際情況，我設(shè)計(jì)了以下幾個方面的內(nèi)容：

1、比一比。

誰知道的多？你知道的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？（春節(jié) 元宵節(jié) 端午節(jié) 中秋節(jié) 重陽節(jié) ）

2、說一說。

俗話說：“民以食為天?！痹谑称防镆舶形覀兊膫鹘y(tǒng)文化，說說與傳統(tǒng)文化有關(guān)的食品。

（元宵節(jié) 湯圓 端午節(jié) 粽子 中秋節(jié) 月餅）

3、聽一聽。

這些傳統(tǒng)節(jié)日的得來還有一番來歷呢！請各小組推薦的故事大王來給我們講講與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的故事，以及他們收集到的資料。

春節(jié) 有關(guān)“年”的傳說，為了辟邪，有了過年發(fā)“壓歲錢”、放鞭炮、 貼門神的風(fēng)俗。過年貼對聯(lián)、“?！弊质菍π碌囊荒昝篮玫淖Ｔ?。我還收集到了幾副對聯(lián)。“春回大地人間暖，綠染乾坤萬物蘇?！薄吧角嗨泔L(fēng)光好，人壽年豐喜事多?！?/p>

端午節(jié) 了解愛國詩人屈原的故事。我還收集到了有關(guān)屈原的詩。我知道屈原的作品有九天、招魂、天問……我還知道“離騷”是屈原的代表作。

中秋節(jié) 講“嫦娥奔月”的神話故事?！版隙鹨惶枴卑l(fā)射成功，實(shí)現(xiàn)了人們登上月球的夢想。

重陽節(jié) 我知道重陽節(jié)有登高望遠(yuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣。詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！本褪菍懙脑谥仃柟?jié)詩人王維對家鄉(xiāng)親人的思念之情。

二、狠抓聽、說、讀、寫訓(xùn)練，全面協(xié)調(diào)地提高語文素養(yǎng)。

綜合性學(xué)習(xí)是語文課程內(nèi)部多個方面的加強(qiáng)聯(lián)系，是知識和能力的結(jié)合，可促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。綜合性學(xué)習(xí)既為聽、說、讀、寫創(chuàng)設(shè)了生活化的情境，又為學(xué)生課外閱讀指明了方向。在教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)一些活動，把聽、說、讀、寫巧妙地融于活動中。如在“春天的發(fā)現(xiàn)”綜合性學(xué)習(xí)中，我設(shè)計(jì)了以下幾個方面的內(nèi)容：

1、找春天 （春游）感受早春的到來。我找到的春天在草尖上、在嫩芽里、在桃花粉紅的笑臉上、在嘩嘩的小河里、在……

2、畫春天 用多彩的筆畫出眼中的春天是什么樣子的？

3、說春天 結(jié)合畫說說春天是什么樣的？在我眼中春天是五顏六色的野花，在我眼中春天是綠綠的草，在我眼中春天是……

4、唱春天 唱一首關(guān)于春天的歌――《春天在哪里》。

5、頌春天 收集積累有關(guān)春天的詩、詞語和句子。

我知道《草》這首詩是寫春天的，我最喜歡這一句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！蔽疫€積累了這些詞語和句子，草長鶯飛、柳綠花紅、鶯歌燕舞、百花齊放 、百鳥爭鳴……“春天像個害羞的小姑娘?！薄?/p>

6、寫春天 用自己的筆把你感受到的春天寫下來。

三、凸現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)的自主性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

新課標(biāo)中指出“綜合性學(xué)習(xí)，主要由學(xué)生自行設(shè)計(jì)和組織活動?！碧招兄壬f過“解放孩子的頭腦，讓他們會想?！痹诰C合性學(xué)習(xí)活動中，讓學(xué)生自己確定活動的主題，自己分工，收集材料，主持活動，評價。使學(xué)生在課內(nèi)學(xué)到的東西在實(shí)踐中運(yùn)用，獲得鍛煉的機(jī)會，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)語文的信心和興趣。如在教學(xué)《陶罐和鐵罐》后，要求演故事，在這次綜合性學(xué)習(xí)活動中，我設(shè)計(jì)了如下幾個步驟：

1、創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境。

在《陶罐和鐵罐》的學(xué)習(xí)中，我是這樣引導(dǎo)提出把這篇課文演下來的。同學(xué)們都被課文中描寫陶罐和鐵罐的對話所吸引，那你們想不想也來當(dāng)當(dāng)陶罐和鐵罐，表演給大家看看，讓我們來舉辦一個表演大賽。

2、制定活動計(jì)劃。

引導(dǎo)各小組制定一個“演一演”活動計(jì)劃。包括活動的時間、地點(diǎn)、內(nèi)容、人員的分工、 準(zhǔn)備工作等，做到分工明確，心中有數(shù)。對制定計(jì)劃有困難的小組，要給予關(guān)注和指導(dǎo)，制定出切實(shí)可行的活動計(jì)劃。

3、充實(shí)活動內(nèi)容。

引導(dǎo)學(xué)生在體會鐵罐的傲慢無禮和陶罐的謙虛而不軟弱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的想象，增加鐵罐和陶罐之間的對話及一些旁白。表演的語言、動作、神情、表演方式等鼓勵學(xué)生大膽想象，自主創(chuàng)作。

4、體驗(yàn)活動過程。

我眼中的傳統(tǒng)文化范文第3篇

本次攝影大賽與“2016北京時裝周”同步展開，通過攝影鏡頭，全方位聚焦“北京時裝周”系列活動風(fēng)采；多角度記錄文化北京、藝術(shù)北京的魅力；多側(cè)面反映北京國際大都市市民的時尚氣息；進(jìn)一步擴(kuò)大和提升北京作為文化、藝術(shù)、時尚之都的國際影響力。

大賽主辦方在九月份確定比賽方案、征稿細(xì)則、評獎方式以及各獎項(xiàng)后在多次在北京晚報、北京晨報、北京攝影藝術(shù)協(xié)會等媒體與機(jī)構(gòu)及其微信公眾號平臺多次發(fā)送活動方案。組織攝影師在時裝周活動現(xiàn)場拍攝，共有298人次攝影師分布到17場走秀現(xiàn)場進(jìn)行拍攝。攝影大賽共收到1008幅攝影作品，以朱憲民老師為首的評委團(tuán)評選出38幅獲獎作品并公示。

秀場外 張雪艷 攝

用不一樣的視角看北京時裝周，我眼中的它是這樣的國際、時尚、引領(lǐng)潮流......

雪蓮后臺 陳唯寧 攝

臺前的他們高冷、帥氣，幕后的他們也有著大男孩般的陽光笑容；臺前的他們一起T臺亮相演繹一場完美的秀，幕后的他們一起瘋鬧嬉戲訴說一場關(guān)于生活的戲......

TAUTOU品牌謝幕圖 夏勇 攝

Mossi先生牽著他最喜愛的一位模特壓軸謝幕；我牽著你的手，你身穿我為你設(shè)計(jì)的紅裙，這大概是才華橫溢的設(shè)計(jì)師和窈窕多姿的模特所演繹的最美場景......

彩排中 陳唯寧 攝

用幻影的效果紀(jì)錄下工作中的一個個瞬間，好想也像鏡頭里的自己一樣有分身術(shù)，多一分的付出，讓時裝周錦上添花......

意大利TAUTOU秀場

柔和的色彩，輕柔的面料，唯美的領(lǐng)花，飄逸的絲巾，模特們嫵媚的身姿與T臺的倒影交相輝映，融為一體，這美麗的畫面，散發(fā)出濃濃的意大利風(fēng)情......

桐人唐秀場 鄭春杰 攝

最in的時尚夾克外套數(shù)碼印上中國傳統(tǒng)的圖案紋樣，搭配上一席中國紅長褲和圍巾，潮流與傳統(tǒng)的完美結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化緊跟r代的步伐......

意大利TAUTOU秀場

這妖嬈的身姿搭配粉綠相間的套裝，鏡頭由時裝周的T臺切換到意大利小鎮(zhèn)，穿著這一身漫步其中，無不盡顯意大利的浪漫風(fēng)情......

我眼中的傳統(tǒng)文化范文第4篇

義凡有著重慶姑娘的美麗和靈動，從小就是個美人胚子，但母親怕她過于關(guān)注自己的外貌而耽誤學(xué)習(xí)，便告訴她：“你是一個丑姑娘?！彼?，學(xué)生時代的義凡對美貌沒有什么概念，她并未辜負(fù)母親的苦心，憑著優(yōu)秀的成績前往加拿大留學(xué)。但令人意外的是，她并沒有完全聽從父母安排選擇建筑設(shè)計(jì)專業(yè)，而是選擇了建筑規(guī)劃和服裝設(shè)計(jì)兩個專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，她進(jìn)入多倫多的一間建筑事務(wù)所，成為了一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師，與此同時，義凡也沒有停止對時尚的關(guān)注?！靶r候沒什么概念，但長大以后，我發(fā)現(xiàn)我對時尚非常感興趣，我相信沒有女孩能對漂亮衣服和亮晶晶的首飾說‘不’。”

同時涉獵時尚和室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，義凡對美的理解比較獨(dú)特。在工作上，她會把時尚界的設(shè)計(jì)理念帶到建筑規(guī)劃和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓沒有溫度的墻壁和窗戶多一些時尚的溫度；在生活中，她又會把從建筑藝術(shù)中汲取的靈感融入穿著打扮中。無論怎么變化，簡單舒適都是義凡最推崇的穿衣原則?！霸谖已壑?，時尚就是簡潔、簡單，少即是多是我的時尚理念。同樣的，在建筑規(guī)劃方面我也講求化繁為簡，如果可以，我寧愿我的家里一件家具都沒有?！?/p>

愛珠寶設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師

多年的國外生活讓義凡結(jié)識了許多外國友人，他們中有很多是做珠寶設(shè)計(jì)的，耳濡目染之下，本來就對時尚感興趣的義凡也愛上了珠寶設(shè)計(jì)?！翱缃缡且粋€非常流行的趨勢，跨界能將不同領(lǐng)域的美融合在一起，創(chuàng)造出新的東西。”在義凡看來，珠寶設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)有相通的地方――精雕細(xì)琢，講究線條的美感，追求自然美與設(shè)計(jì)感的融合。

每當(dāng)看到珠寶設(shè)計(jì)師朋友用別具匠心的設(shè)計(jì)概念將一塊原石打造成精致奪目的珠寶時，義凡都會忍不住贊嘆。為此，她專門去學(xué)習(xí)了珠寶設(shè)計(jì)的相關(guān)知識，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，嘗試做珠寶設(shè)計(jì)?！懊恳患閷毝既缤患⒂^的雕刻作品，而每一棟建筑、每一面藝術(shù)墻就像是一件巨型的珠寶設(shè)計(jì)作品”。

愛生活的工作狂

義凡看上去文靜而柔和，當(dāng)記者表示覺得她是一個隨和的人時，義凡笑道：“你是第一個說我隨和的人。和我一起工作過的人都不太喜歡我，因?yàn)橐坏┩度牍ぷ鳎揖妥兂闪艘粋€難相處的人。”工作中的她對細(xì)節(jié)要求嚴(yán)苛、追求完美、講求高效率快節(jié)奏，難怪每個和她共事過的人都曾感到“壓力山大”。義凡對待自己也十分嚴(yán)苛，她坦言自己幾乎沒有假期，要么在做設(shè)計(jì)，要么在思考如何優(yōu)化設(shè)計(jì)作品。

雖然是工作狂，但義凡并非不熱愛生活，事實(shí)上，她是一個非常注重生活質(zhì)量的人。“工作壓力如此大，還不好好地生活，好好地放松，怎么能行呢”？喜歡瑜伽運(yùn)動的她如今已經(jīng)取得了瑜伽教練的資格證書，并且正在練習(xí)更有挑戰(zhàn)性的反重力瑜伽。“你別看我這么瘦，其實(shí)我很有力量，因?yàn)榉粗亓﹁べば枰毩?xí)者攀附在繩索上懸空完成動作，對身體力量要求非常高?！绷x凡認(rèn)為，這種高強(qiáng)度的運(yùn)動能夠讓她在工作之余徹底放松，在鍛煉身體的同時達(dá)到減壓目的。義凡平時還愛自制美麗又美味的糕點(diǎn)，“每個人都需要找到一種能夠讓自己放松和減壓的生活方式，以此來保持生命的平衡”。

迷上傳統(tǒng)文化的新式海歸

我眼中的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：會展報道；融媒體；全程報道；融合傳播

7月15日至19日，第30屆全國圖書交易博覽會(以下簡稱“書博會”)在山東濟(jì)南舉辦，大眾網(wǎng)·海報新聞獨(dú)家承擔(dān)了本次盛會的宣傳策劃和通稿寫作任務(wù)，全程參與、全息報道、全員上陣、全效呈現(xiàn)。在兩個多月的宣傳預(yù)熱、籌備沖刺、順利開展、成功閉幕的輿論宣傳工作中，報道團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮了“報、網(wǎng)、端、微、號”以及學(xué)習(xí)強(qiáng)國山東平臺等融媒報道優(yōu)勢和力量，在議題設(shè)置、選題策劃、專題專欄呈現(xiàn)、傳播數(shù)據(jù)跟蹤等融媒平臺上發(fā)力，為書博會的宣傳預(yù)熱、氛圍營造、輿論引導(dǎo)發(fā)揮了主流媒體的作用，實(shí)現(xiàn)了這次國家級會展的全媒體融合報道、立體化綜合傳播和在本地的新聞精準(zhǔn)落地，得到了書博會執(zhí)委會的高度肯定。

“快”字當(dāng)先：搶先策劃，提前打卡“最美”書店,強(qiáng)勢發(fā)出原創(chuàng)聲音

展會前期，大眾網(wǎng)·海報新聞報道團(tuán)隊(duì)搶先策劃，提前介入，推出《打卡“最美”書店》專題報道，連續(xù)采寫原創(chuàng)稿件13篇。期間，通過設(shè)置“紅色閱讀：‘紅色書屋’飄墨香”“傳統(tǒng)書店：最是書香能致遠(yuǎn)”“文化空間：閱讀之樂樂無窮”“融媒視角：書店因閱讀而美”四個欄目，圍繞山東“最美書店”進(jìn)行報道，重點(diǎn)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和齊魯文化，講好書博故事、山東故事和中國故事，為書博會前期宣傳廣泛造勢。值得一提的是，系列報道、評論不僅被中央省市多家主流媒體轉(zhuǎn)發(fā)，還被今日頭條、一點(diǎn)資訊、百度百家、趣頭條等商業(yè)平臺推送，形成了全網(wǎng)的良好態(tài)勢，各渠道閱讀量超過8000萬人次。此外，開設(shè)“往屆回顧”“新聞快訊”“探營書博”等原創(chuàng)欄目，共采寫原創(chuàng)稿件72篇。自4月底執(zhí)委會召開第一次新聞會以來，報道團(tuán)隊(duì)緊跟書博會宣傳需求，全程跟蹤策劃報道，從開展地點(diǎn)、LOGO解讀、展區(qū)設(shè)置、展館探營、觀展貼士等多角度、全方面進(jìn)行會前新聞宣傳。其中，《打造首屆“線上書博會”第30屆書博會將突出“出版+互聯(lián)網(wǎng)”特色》《第30屆書博會標(biāo)識定了！泉水、印章元素組成展現(xiàn)齊風(fēng)魯韻》《展會預(yù)熱!六大亮點(diǎn)帶你了解第30屆書博會》等稿件第一時間全面解讀了書博會宣傳亮點(diǎn)、重點(diǎn)；《山東高密：農(nóng)家書屋孩子的“第二課堂”》《科學(xué)家精神成“頂流”：書博會現(xiàn)場將設(shè)“院士書房”》《探營書博會：綠色“乘”科技解出“現(xiàn)代印刷”的二次方》《出版行業(yè)新生態(tài)：未來將如何“融”》等稿件成為書博會前宣的“風(fēng)向標(biāo)”，被各大媒體轉(zhuǎn)載。據(jù)執(zhí)委會統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)媒集團(tuán)旗下各平臺累計(jì)會前相關(guān)報道2000余篇次，原創(chuàng)稿件相關(guān)轉(zhuǎn)載數(shù)據(jù)近2000萬條。

“深”字突破：深入幕后，深入挖掘細(xì)節(jié)，更深一度講好“書香故事”

深度報道是傳統(tǒng)媒體生存的重要法寶，也是媒體融合轉(zhuǎn)型的標(biāo)配之一。書博會期間，大眾網(wǎng)·海報新聞報道團(tuán)隊(duì)以深度采訪報道為亮點(diǎn)，挖掘書博會在濟(jì)南舉辦背后的意義，通過記者對新聞背景及大量材料的分析、思辨，對某一社會現(xiàn)象采取由表及里、由點(diǎn)及面，全方位、多層次的透視，通過追溯歷史，預(yù)測未來來說明現(xiàn)在，從更廣闊的歷史背景上,從更長遠(yuǎn)的角度來分析事物的發(fā)生、發(fā)展、演變，從而得到深刻的理性啟迪。為此，報道團(tuán)隊(duì)記者通過深入采訪，采寫原創(chuàng)稿件《齊魯“黃金屋”讓書香“扎根”農(nóng)村》以山東農(nóng)家書屋的發(fā)展為背景，呈現(xiàn)出近年來“書香山東”的建設(shè)情況；《書香滿齊魯，文明茲浩蕩》站在省會濟(jì)南的高度，解讀書博會落地濟(jì)南的深層意義與影響；《網(wǎng)絡(luò)時代下的人文“堅(jiān)守”解碼概念書店的“濟(jì)南模式”》通過探尋濟(jì)南獨(dú)立書店的發(fā)展，解讀近年來濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展；《打造有生命力的“城市坐標(biāo)”：書店雖小亦可為文化傳燈》走進(jìn)濟(jì)南的“網(wǎng)紅書店”，解讀濟(jì)南正向“網(wǎng)紅城市”邁進(jìn)的大背景大趨勢。微信、微博、視頻、專題、特寫、花絮、訪談……在書博會開展期間，報道團(tuán)隊(duì)按照執(zhí)委會的總體部署，全媒體多角度開展融合報道，報道內(nèi)容精彩紛呈，贏得了讀者的廣泛好評。其中，記者采寫的《書博會進(jìn)行中，“三星堆元素”和“立體彩燈熊貓”為四川展區(qū)帶來不同的文化魅力》《“草包”“甜沫”“大腸”……老濟(jì)南的味道是什么？書博會上現(xiàn)謎底》等稿件傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)，先后被光明網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、今日頭條等媒體轉(zhuǎn)發(fā)。單篇視頻稿件《浩如煙海、盛世空前，一分鐘“速讀”書博會》閱讀量達(dá)到28萬次，單篇圖文稿件《進(jìn)入“書博時間”觀眾人氣爆棚！濟(jì)南的熱情，將書博會“點(diǎn)燃”》閱讀量達(dá)到21萬次。此外，還推出《第三十屆書博會一圖盤點(diǎn)》《組圖|周末書博會熱度持續(xù)升溫》《組圖|書博會打卡，各省展區(qū)大放異彩》等圖片報道，《多個六邊形組成山西館買書、休閑全搞定》《線上線下相結(jié)合這座“兒童閱讀花園”吸粉無數(shù)》《“院士書房”搬進(jìn)書博會1:1實(shí)景復(fù)制》等文字報道，《海報直擊|閻崇年點(diǎn)贊書博會：這對建設(shè)“書香山東”是大好的事》《視頻|喜迎書博：讀者大會即將開幕！閻崇年、葉小綱送出祝福》等名家專訪等，共采寫原創(chuàng)稿件76篇，海報客戶端專題點(diǎn)擊量突破50萬，轉(zhuǎn)載量和點(diǎn)擊量達(dá)3000余萬。

“全”字收官：全程報道，全平臺立體化推發(fā)，實(shí)現(xiàn)全媒體融合傳播