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中國(guó)思想政治論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國(guó)策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說

《戰(zhàn)國(guó)策》一書，是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國(guó)，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談?dòng)握f之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對(duì)方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國(guó)家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序。”《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對(duì)這些游說之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)策》里很多的政治思想大都散見于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對(duì)方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈正如孟子所言，各國(guó)國(guó)君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國(guó)之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的那些言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當(dāng)時(shí)的人主治國(guó)的兩個(gè)很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時(shí)群雄并立的情況下，要達(dá)到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，幾乎無年不戰(zhàn)，無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭(zhēng)，守護(hù)國(guó)土、避免鄰國(guó)強(qiáng)占本國(guó)的土地，更是離不開戰(zhàn)爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點(diǎn)：

今有強(qiáng)貪之國(guó)，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰(zhàn)國(guó)守圍之具，其將何以當(dāng)之?王若無兵，鄰國(guó)得志矣。

在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)慘烈的時(shí)代，想要保住國(guó)土，不能向鄰國(guó)“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭(zhēng)，而是必須備守城之具，有充足的軍隊(duì)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)來守衛(wèi)國(guó)家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見，《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是，《戰(zhàn)國(guó)策》中盡管夸大了言談?dòng)握f之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計(jì)，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國(guó)的實(shí)力為基礎(chǔ)的，而這種實(shí)力的最好體現(xiàn)，就是用來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國(guó)君之時(shí)，也是必說“帶甲數(shù)十萬，車千乘”這樣體現(xiàn)一國(guó)實(shí)力的話語，這也是《戰(zhàn)國(guó)策》中重視戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)良好的佐證。

增強(qiáng)君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大特點(diǎn)，就是春秋時(shí)的封建國(guó)家開始解體，郡縣制的集權(quán)國(guó)家開始出現(xiàn)，“各國(guó)的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革，廢棄了原來各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國(guó)君任命，并且聽命于國(guó)君，而對(duì)于國(guó)君而言，如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了。《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到：

大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷，因?yàn)樯眺痹谇貒?guó)的變法，本身就是打擊當(dāng)時(shí)的貴族勢(shì)力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍?guó)危，左右太親者身?！保绱艘粊?，則“木實(shí)繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國(guó)，臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應(yīng)該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫(kù)不盈，囷倉(cāng)空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不止的戰(zhàn)國(guó)之世有所作為，就必須讓全國(guó)民眾為自己的利益而行動(dòng)，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應(yīng)該像書中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國(guó)策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題，這就使得書中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》就寫道：

故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國(guó)無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說戰(zhàn)國(guó)是“古今之一大變會(huì)”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會(huì)”的主要特征之一?！稇?zhàn)國(guó)策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時(shí)代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國(guó)策》看做是“陰謀詭計(jì)”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng)，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執(zhí)行，春秋時(shí)代的“世卿政治”——國(guó)家的各種職位由各國(guó)的封建貴族擔(dān)當(dāng)，職位世襲，國(guó)君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級(jí)壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺(tái)之機(jī)會(huì)”。一時(shí)間，求賢用賢成為各國(guó)君主的當(dāng)務(wù)之急和時(shí)尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當(dāng)時(shí)政治思想的一個(gè)主題。《戰(zhàn)國(guó)策》中就提到了“國(guó)亡者，非無賢人，不能用也”的觀點(diǎn)，說明了“賢人”對(duì)于國(guó)家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對(duì)燕昭王說道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處，詘指而事之，北面而受學(xué)，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會(huì)來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于私人講學(xué)的興起，使得許多人都可以通過自己的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，從而走上仕途。當(dāng)時(shí)許多屬于不同君主的政權(quán)同時(shí)存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會(huì)和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外，還應(yīng)該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點(diǎn)：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>

令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國(guó)之君應(yīng)該如何的鼓勵(lì)臣下來進(jìn)諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國(guó)內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國(guó)是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國(guó)也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國(guó)策》一書鼓勵(lì)君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此，在書中，作為戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚(yáng)文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”?？梢娞搼鸭{諫的重要性。最后，在重用賢人的同時(shí)，書中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國(guó)的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點(diǎn)：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強(qiáng)兵之計(jì)，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個(gè)重要的前提，作為臣下而言，也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也，亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”，公忠體國(guó)，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關(guān)注民生?！稇?zhàn)國(guó)策》一書中所體現(xiàn)的最后一個(gè)政治思想就是重民愛民、關(guān)注民生。我們知道，中國(guó)自西周起，就有了重民愛民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國(guó)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)國(guó)君，也十分重視民眾問題?！睹献印分兴d梁惠王對(duì)孟子說“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計(jì)的樣子，并且十分希望自己國(guó)內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，《戰(zhàn)國(guó)策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國(guó)使者出使趙國(guó)，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計(jì)有問題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要?jiǎng)訐u了。而民眾生計(jì)得到保證，則會(huì)使一國(guó)的生產(chǎn)儲(chǔ)備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須重民愛民，關(guān)注民眾的生計(jì)問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國(guó)的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對(duì)待齊國(guó)重臣田單，那人主張應(yīng)嘉獎(jiǎng)田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

正是因?yàn)樘飭我幌盗械呐e動(dòng)，都體現(xiàn)了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關(guān)注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎(jiǎng)，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見《戰(zhàn)國(guó)策》中提倡統(tǒng)治者應(yīng)重民愛民?；蛟S有人會(huì)問，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)國(guó)君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場(chǎng)，彼此廝殺，使無數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗?，那些言談?dòng)握f之士，也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對(duì)方、打擊對(duì)方，這些都是以民眾生命為代價(jià)的。從這點(diǎn)上講，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實(shí)，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)君主為了擴(kuò)充自己的軍隊(duì)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國(guó)內(nèi)有充實(shí)的人口。如商鞅主政秦國(guó)之時(shí)，就千方百計(jì)招挾三晉之民來秦國(guó)耕作，以此來擴(kuò)充秦國(guó)國(guó)力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務(wù)，故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國(guó)策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。

中國(guó)思想政治論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育

就我國(guó)來說，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國(guó)的創(chuàng)造，具有鮮明的中國(guó)特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況外，還要在教育內(nèi)容上進(jìn)行拓展和延伸，特別是要引進(jìn)和利用我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實(shí)效服務(wù)?！拔覈?guó)自古以來，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國(guó)家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國(guó)民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件。”①黨的十七屆六中全會(huì)更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動(dòng)性，主動(dòng)整合和利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國(guó)古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)。這些文化體系對(duì)我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源

（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價(jià)值。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國(guó)文化基本精神概括為四點(diǎn)：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認(rèn)為這種歸納是比較全面而準(zhǔn)確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長(zhǎng)期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵(lì)功能，促進(jìn)學(xué)生自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。從世界范圍來看，世界各國(guó)一向都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，同時(shí)也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國(guó)傳統(tǒng)文化重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個(gè)具有高度思想政治覺悟的主體。

二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行思想政治教育

（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育，從大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識(shí)地讓其接觸我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時(shí)間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團(tuán)，營(yíng)造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動(dòng)、演講活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊幕际窃诮涣鱾鞑?，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會(huì)潛移默化地受到影響。

（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實(shí)效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺研究和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。

（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價(jià)值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動(dòng)大學(xué)生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價(jià)值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨(dú)”等方法與當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的思想控制，都是提高個(gè)人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運(yùn)用到自己日常的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中間去，一方面要?jiǎng)t要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。

（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進(jìn)傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時(shí)，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時(shí)代精神，這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，必須與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值運(yùn)用到當(dāng)下的社會(huì)生活中去檢驗(yàn)和完善。

總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點(diǎn)上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才作出自己的貢獻(xiàn)。

注解

①?gòu)堃珷N、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年11月第2版。