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社會(huì)主義論文范文第1篇

影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術(shù)形式，通過各種故事的講述反映社會(huì)生活，傳達(dá)大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運(yùn)動(dòng)、音樂音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會(huì)實(shí)踐，又包含制作方式、運(yùn)營(yíng)模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與一個(gè)國(guó)家的文化、政治、制度和市場(chǎng)因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的思想文化特征。不管從哪個(gè)角度來看，影視都必然地要參與到國(guó)家文化的建構(gòu)當(dāng)中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會(huì)自覺或不自覺地傳達(dá)著國(guó)家所積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面還有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識(shí)水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報(bào)紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術(shù)接受起來更容易，因?yàn)橛耙暿侵苯幼饔糜谟^眾的視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過“大腦對(duì)文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過程。因此，影視對(duì)觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據(jù)稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)覆蓋。特別是近幾年，中國(guó)的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長(zhǎng)，中國(guó)的電影市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動(dòng)輒以千萬計(jì)。而一部?jī)?yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時(shí)刻不停地傳送到社會(huì)生活的各個(gè)角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機(jī)電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國(guó)觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺(tái)。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強(qiáng)本國(guó)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和接受，而且可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳輸?shù)絿?guó)外，塑造我們的國(guó)家形象和民族形象，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。近年我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)也開始進(jìn)行“走出去”的改革和努力，將中國(guó)的影視劇作品推向國(guó)際市場(chǎng)，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化輸出和價(jià)值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，也只有承載著國(guó)家的主流價(jià)值觀的影視作品才更有力量。

二、影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性

作為藝術(shù)娛樂形式，影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨(dú)特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡(jiǎn)單的政治圖解。影視作品是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映來傳達(dá)思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念?，F(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價(jià)值觀”恰恰只是幾個(gè)抽象的概念，倘若真正將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和工作當(dāng)中其表現(xiàn)出來的樣貌將會(huì)是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會(huì)是完全一樣的。而影視作品正是通過對(duì)這多種多樣的生活的表現(xiàn)來承載和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會(huì)將自己的思想主旨像喊口號(hào)一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當(dāng)中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當(dāng)中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會(huì)。影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國(guó)的電影來說，長(zhǎng)期以來區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價(jià)值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識(shí)的，許多影片因?yàn)榧庇谕伙@對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對(duì)主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖解或進(jìn)行口號(hào)式的呼喊，反而顯得“假大空”，實(shí)際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因?yàn)楦⒅貖蕵沸?，無論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠(yuǎn)離“政治性”，努力消解影片的意識(shí)形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會(huì)主義核心價(jià)值觀毫無關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對(duì)社會(huì)問題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對(duì)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嫌疑。事實(shí)上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識(shí)形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識(shí)形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識(shí)形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)。影視跨文化傳播的特點(diǎn)使其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)面對(duì)的是一種大交流、大融合的局面。中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國(guó)觀眾面前的也是包括本國(guó)影視作品在內(nèi)的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識(shí)形態(tài)難以分割的關(guān)系，來自其他國(guó)家的影視作品必然會(huì)帶有原產(chǎn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)色彩，承載著他國(guó)的價(jià)值觀念，其中必然會(huì)存在與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時(shí)候缺少足夠的辨別力，就可能會(huì)產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將會(huì)起到消極的甚至負(fù)面的作用，反而增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對(duì)影視作品中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不會(huì)是一個(gè)自然而然的過程，而是需要一個(gè)從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。

三、加強(qiáng)“影視作品賞析課”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法

社會(huì)主義論文范文第2篇

生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。它既是一種新的經(jīng)濟(jì)體制，又是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它是在可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)觀指導(dǎo)下，克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的根本缺陷和主要弊端的基礎(chǔ)上形成的，是一種符合生態(tài)文明發(fā)展觀要求的嶄新的經(jīng)濟(jì)體制。它的運(yùn)行是要把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上來，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[3]348～349。建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須要建立和完善能夠體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制最大的弊端是它破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源，并會(huì)導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部嚴(yán)重的兩極分化。要避免傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)生態(tài)環(huán)境和公共性自然資源的破壞與浪費(fèi)，就必須改變自然資源不能反映市場(chǎng)價(jià)格的制度安排，使生態(tài)產(chǎn)品具有相應(yīng)的價(jià)格，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)者的利益補(bǔ)償。該制度的重點(diǎn)應(yīng)該包括[5]11：一是建立真實(shí)反映資源稀缺程度、市場(chǎng)供求關(guān)系、環(huán)境損害成本的價(jià)格機(jī)制。目前，我國(guó)資源性產(chǎn)品（石油、天然氣、水、土地、電力、煤炭）價(jià)格大多數(shù)由政府控制，整體價(jià)格偏低，沒有真實(shí)地反映市場(chǎng)的供求。不但難以對(duì)地方政府和企業(yè)起到節(jié)約使用資源的激勵(lì)與約束作用，反而由此產(chǎn)生了大量的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染問題。建立科學(xué)合理的產(chǎn)品價(jià)格機(jī)制，本質(zhì)上就是建立一個(gè)資源產(chǎn)品價(jià)格反映資源稀缺和環(huán)境成本的機(jī)制。這種價(jià)格機(jī)制要求盡快明確政府職能，建立合理的政府補(bǔ)償機(jī)制。通過完善資源價(jià)格體系結(jié)構(gòu)，將資源自身的價(jià)值、開采成本、環(huán)境代價(jià)等均納入資源價(jià)格體系，為資源有償使用的實(shí)施提供制度保障。二是加快自然資源產(chǎn)權(quán)制度改革，建立邊界清晰、權(quán)能健全、流轉(zhuǎn)順暢的生態(tài)資源資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)制度。自然資源產(chǎn)權(quán)界定及產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，容易導(dǎo)致因爭(zhēng)奪資源而發(fā)生沖突，破壞資源礦產(chǎn)；容易導(dǎo)致資源的流失和生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，對(duì)水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度[6]。三是加快建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是這樣一種經(jīng)濟(jì)制度：通過制度創(chuàng)新實(shí)行生態(tài)保護(hù)外部性的內(nèi)部化，讓生態(tài)“受益者”付費(fèi)；通過體制創(chuàng)新增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力；通過機(jī)制創(chuàng)新激勵(lì)投資者從事生態(tài)投資，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)化機(jī)制。這一制度的實(shí)施，既離不開市場(chǎng)機(jī)制，又離不開政府的強(qiáng)制力和執(zhí)行力。因此，必須按照責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一、共建共享、政府引導(dǎo)與市場(chǎng)調(diào)控相結(jié)合和因地制宜積極創(chuàng)新的原則，完善對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)區(qū)域間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既要反映中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，又要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的一般性。我國(guó)的基本國(guó)情：生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻、資源匱乏、社會(huì)環(huán)境問題嚴(yán)重，這迫使我們不得不加快進(jìn)入生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)陸續(xù)提出建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”、和諧社會(huì)，倡導(dǎo)生態(tài)文明，建設(shè)“美麗中國(guó)”，最近又提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。政府提倡的這些問題，正是我國(guó)當(dāng)前最嚴(yán)峻從而需要迫切解決的問題。因此，我們?cè)谏罨?jīng)濟(jì)體制改革過程中，努力朝著可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制邁進(jìn)?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)特征就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化，生態(tài)凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的服務(wù)有時(shí)可能比為我們提供的產(chǎn)品更有價(jià)值。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)來看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)將成為21世紀(jì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)行過程能夠保證：堅(jiān)決反對(duì)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)去謀求發(fā)展；堅(jiān)決反對(duì)以犧牲當(dāng)前的發(fā)展去危害長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展；堅(jiān)決反對(duì)用局部的發(fā)展去損害整體的發(fā)展；堅(jiān)決反對(duì)用自身的發(fā)展去剝奪他人的發(fā)展。在新的生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，能夠?qū)崿F(xiàn)人類自身價(jià)值和自然界價(jià)值的統(tǒng)一，當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)和后代人發(fā)展權(quán)的統(tǒng)一；能夠?qū)崿F(xiàn)“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”三維復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展[7]。建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅要把物質(zhì)文明建設(shè)納入社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，而且要把生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)納入社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道；不僅要把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的全部經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)納入社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，而且要把生態(tài)系統(tǒng)中某些自然生態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)納入社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。黨的十總部署，明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這樣，我們要建構(gòu)的社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不是孤立地建立在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)體制；而必須是建立在能夠使“五大建設(shè)”協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)“五大建設(shè)”均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

2建立能實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益

有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度制度是由正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)必須遵循生態(tài)學(xué)原理，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展目標(biāo)是單純追求GDP，用消滅生態(tài)價(jià)值來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在獲得最大量經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，毀滅了巨大的生態(tài)價(jià)值。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，始終是以大量消耗自然資源和經(jīng)濟(jì)資源，達(dá)到盡可能地更多的自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的目的。人們把追求經(jīng)濟(jì)效益作為唯一目標(biāo)，忽視生態(tài)上的要求，這種在生態(tài)上的巨大缺陷不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一；而且造成了當(dāng)今巨大的生態(tài)危機(jī)，更談不上實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合。伴隨著人類對(duì)工業(yè)文明的反思，人類要擺脫這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)，呼喚一場(chǎng)文明形態(tài)的全面變革。這場(chǎng)變革就是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然選擇。改革開放30多年來，我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問題日益重視。理論界和社會(huì)各界開始對(duì)人口、資源、環(huán)境等問題進(jìn)行新的思考，政府也積極采取各種措施推動(dòng)環(huán)境保護(hù)及生態(tài)文明建設(shè)。1983年，環(huán)境保護(hù)被確立為我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策，環(huán)境保護(hù)觀念開始深入人心。到2007年，建設(shè)生態(tài)文明寫進(jìn)黨的十七大報(bào)告，我們黨開始將生態(tài)文明建設(shè)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)要求，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略組成部分。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列。生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的提升，體現(xiàn)了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不斷深化，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐在不斷深入，建設(shè)生態(tài)文明自覺性在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，黨的十報(bào)告還提出：“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的嶄新概念，將生態(tài)文明提升到了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)代的高度。站在社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代這樣一個(gè)高度，我們清楚地知道，生態(tài)文明新時(shí)代應(yīng)該具有以下本質(zhì)特征：（1）生態(tài)時(shí)代不僅是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩種發(fā)展關(guān)系是相互依賴、互相制約、互相作用的有機(jī)統(tǒng)一；（2）生態(tài)時(shí)代的人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與人的生產(chǎn)關(guān)系；（3）人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的自然屬性，人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的社會(huì)屬性。這兩種屬性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)，這兩種屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生態(tài)時(shí)代的自然史和人類史，并推動(dòng)生態(tài)文明從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。因此，生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)特征，就是把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上來，使人、社會(huì)與自然重新成為有機(jī)統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[8]。在生態(tài)文明的新時(shí)代里，我們要以“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”為目標(biāo)。要想給我們子孫后代留下更藍(lán)的天、更綠的地、更青的山、更凈的水，我們必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)黨的十報(bào)告提出的明確要求。堅(jiān)持生態(tài)立國(guó)的基本國(guó)策，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種與地球的生態(tài)系統(tǒng)保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟(jì)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)自身利益努力的同時(shí)，將更加關(guān)注生態(tài)利益、社會(huì)利益和他人利益。生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一、相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，能夠正確反映生態(tài)系統(tǒng)的商品和服務(wù)的價(jià)值和全部成本，能夠有效地克服傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不顧社會(huì)成本、環(huán)境代價(jià)而一味追求經(jīng)濟(jì)效益的缺點(diǎn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)辯證統(tǒng)一起來并實(shí)現(xiàn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，貫徹和落實(shí)“生態(tài)立國(guó)”的基本國(guó)策和生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的根本方針，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)全過程的生態(tài)化變革，其目的就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的整合過程[5]11。

3建立和完善社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)制度

社會(huì)主義論文范文第3篇

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化主題發(fā)掘、重視傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。首先，文化是一個(gè)民族的靈魂，是生發(fā)新的思想理論的源泉，是國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力。中華民族的發(fā)展史，從某種意義上來講也是一部中華文化的傳承、演變史。其次，在中國(guó)歷史上我們?cè)?jīng)主張與傳統(tǒng)決裂，五四時(shí)期打倒孔家店，把線狀書扔進(jìn)茅坑里，后經(jīng)實(shí)踐證明是過度極端的。再次，思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、發(fā)展，都是與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的。最后，正確認(rèn)識(shí)兩者的聯(lián)系，正視傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)文化是否能重新彰顯活力，更關(guān)系到社會(huì)主義文化建設(shè)能否得到順利的發(fā)展，將二者對(duì)立或分離對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)勢(shì)必起到阻礙作用?？傊?，在新的歷史條件下，應(yīng)正確詮釋傳統(tǒng)文化，對(duì)其給予重、深度研究，以嶄新的視角對(duì)其看待剖析，才不至于將“洗澡水與孩子一同倒掉”。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

(一)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成的基礎(chǔ)我們知道，任何一種嶄新形態(tài)的文化都是在原有文化的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽、結(jié)出碩果的。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成的過程中，傳統(tǒng)文化起了源頭和內(nèi)生性動(dòng)力的作用。正是有了傳統(tǒng)文化深厚的積淀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才成功地做到了集大成，達(dá)到了歷史的高度，超越了傳統(tǒng)文明。其次，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，具有文化多樣性、包容性。炎黃子孫在這塊廣袤的土地上開疆拓土，繼往開來，不斷傳承著歷代的優(yōu)秀文化成果。我們?cè)噲D走過“全盤西化”，但實(shí)踐證明行不通。最后，我們選擇將自身放入歷史的進(jìn)程中，與傳統(tǒng)巧妙地融合、依存發(fā)展，才形成先進(jìn)的文化?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義文化的形成是因?yàn)楦苍趥鹘y(tǒng)文化的土壤中。傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的理念、和諧的思路、中庸的適度而為、以人為本位的價(jià)值觀、自強(qiáng)不息、以和為貴、愛國(guó)精神等等，都是當(dāng)今先進(jìn)文化構(gòu)建所不可或缺的。新時(shí)期新文化在儒家文化積淀、道家與法家等傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中不斷生發(fā)，最終成就于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)改革、建設(shè)的實(shí)踐中。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和超越發(fā)展包含兩層意思，一層意思是自身內(nèi)部的蛻變、上升，另一層是外部的供給。中國(guó)特色社會(huì)主義文化除了從深厚的文化積淀中汲取養(yǎng)分，更是吸收了世界其他民族優(yōu)秀的文明成果，使其更具有時(shí)代性、開放性、包容性。主席說:“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義文化在時(shí)代的呼喚下，在傳統(tǒng)文化的厚土中應(yīng)運(yùn)而生。它能集大成，必然克服了傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)、君權(quán)至上條件下所與生俱來的弊端，剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)殘留的封建遺毒，諸如小農(nóng)意識(shí)、等級(jí)制度觀念、宗法思想等。與此同時(shí)，保留、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中正確的理念，如關(guān)注內(nèi)在修為、自身修養(yǎng)、尊師重道、熱忱關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、積極的處世哲學(xué)和獻(xiàn)身精神?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要實(shí)現(xiàn)開拓式的發(fā)展，保持時(shí)代性，既要不脫離中國(guó)內(nèi)生文化這個(gè)主體，不斷踐行去民族文化之糟粕，取民族文化之精華，又要吸收世界各國(guó)文明的先進(jìn)成果，展現(xiàn)包容精神、時(shí)代精神;既要關(guān)注中國(guó)國(guó)情、中國(guó)人民的思維傳統(tǒng)，又要關(guān)注世情、時(shí)情。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、超越是必經(jīng)之路。

(三)以為指導(dǎo)是二者結(jié)合的契合點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在傳統(tǒng)文化的基石上、的指導(dǎo)下成就了自身，建設(shè)中國(guó)特色文化，要傳承傳統(tǒng)經(jīng)典，更要運(yùn)用先進(jìn)的、科學(xué)的理論將其不斷豐富、完善。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成過程中，起著核心的指導(dǎo)作用。近代伊始，傳入中國(guó)以來，經(jīng)過文化的撞擊、實(shí)踐的檢驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚膭倮?，正是因?yàn)橛辛说闹笇?dǎo)，我們才得以克服自身文化的缺陷，實(shí)現(xiàn)了民族的復(fù)興;正是因?yàn)橛辛说囊I(lǐng)，才使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，不受干擾、少走彎路。總之，的指導(dǎo)使我們能夠在浩瀚的傳統(tǒng)文化中，找到適宜當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的傳統(tǒng)經(jīng)典，是我們能夠“古為今用”、不斷創(chuàng)新的鑰匙，是中國(guó)人民主體價(jià)值觀塑造過程中的靈魂指引。

三、傳播中華優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)有之義

社會(huì)主義論文范文第4篇

1何為“管治”

管治是西方近來興起的概念。通常我們認(rèn)為西方國(guó)家是所謂的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，這種認(rèn)識(shí)忽略了其國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)大管理功能。這種功能是在應(yīng)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。這種凱恩斯主義式的上層建筑也是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。全球化和向“后福特主義”轉(zhuǎn)型引起了國(guó)家治理的危機(jī)(Jessop,1998)。

國(guó)家由此不得不尋求新的方式（如與私營(yíng)部門合作），以整合其管治能力。即出現(xiàn)了所謂的“由政府向管治的轉(zhuǎn)變”。

管治概念中國(guó)古來有之?！顿Y治通鑒》集成了帝國(guó)管治的精華。尋求天下大治，無非是掌握天時(shí)地利人和，明察各種關(guān)系，以達(dá)到整治的目的。整治的方式當(dāng)然不盡相同。

因此，管治實(shí)為一種視野，我們大可不必拘泥于西方的具體管治形式。

2社會(huì)主義管治的基礎(chǔ)

資本主義力圖在全球范圍內(nèi)進(jìn)行整合，危害了邊緣民族國(guó)家的利益。社會(huì)主義由此而生，是對(duì)這種勢(shì)頭的扼止，由此即形成了東西對(duì)峙。唯有國(guó)家才可承擔(dān)此重任。感嘆封建和半殖民的舊中國(guó)是“一盤散沙”。這種無組織狀態(tài)是實(shí)行快速工業(yè)化的最大障礙。對(duì)資源調(diào)動(dòng)和社會(huì)整合的迫切需求必然促使生產(chǎn)資料的公有化和消費(fèi)方式的集體化。比如，住房的單位分配即為一例。社會(huì)主義管治的基礎(chǔ)產(chǎn)生于對(duì)無序社會(huì)的管治的迫切性，因而造就了強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器。其合法性不僅建筑在人民革命勝利的基礎(chǔ)上，而且源泉于民族的危機(jī)。

3管治基礎(chǔ)的改變

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)變了原有的基礎(chǔ)。在國(guó)家內(nèi)部，為了建立激勵(lì)機(jī)制和轉(zhuǎn)移中央壓力，實(shí)行財(cái)政放權(quán)。放權(quán)形成了計(jì)劃外資本循環(huán)和地方主義。在地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)的同時(shí)，削弱了中央政府的管治能力。這在實(shí)行分稅制后有所改變，但出現(xiàn)了復(fù)雜的中央與地方的博奕關(guān)系。當(dāng)?shù)胤秸畬?duì)其可控資源的收益有穩(wěn)定的預(yù)期，便有可能形成所謂的“企業(yè)式經(jīng)營(yíng)政府”的行為(Walder,1995)。在體制外，市場(chǎng)使體制外要素的出現(xiàn)成為可能。傳統(tǒng)上，單位關(guān)系是劃分“體制內(nèi)”和“體制外”的主要標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)內(nèi)外差別弱化時(shí)，此區(qū)分便失去了意義。

人力資源：隨著城市私有企業(yè)出現(xiàn)，私營(yíng)、外資企業(yè)的職員們脫離了他們與國(guó)家單位系統(tǒng)的聯(lián)系。私有企業(yè)的發(fā)展壯大產(chǎn)生了單位體系之外的諸多工作。在高收入的吸引下，國(guó)有企業(yè)的職工們也開始放掉“鐵飯碗”，“下海經(jīng)商”。通過“一家兩制”，諸多私營(yíng)企業(yè)職員也可保持與單位系統(tǒng)的聯(lián)系，也就是說，一個(gè)家庭成員繼續(xù)在國(guó)有單位工作，以享有住房、醫(yī)療補(bǔ)貼及工作的穩(wěn)定等種種待遇，而另一成員在合資公司或私有企業(yè)“掙大錢”。盡管如此，對(duì)體制外者的管理和控制弱化了。

而且，單位本身的變化也在弱化職工和工作地之間的聯(lián)系。隨著單位社會(huì)功能的減少，城市從業(yè)者開始“走出單位成為社會(huì)人”，例如房改的重大影響。除了去私有企業(yè)工作，工人在國(guó)企重構(gòu)中也有可能變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)力。同時(shí)，伴隨大量下崗者，還存在與日俱增的離退休人員。因此，政府意圖切斷住房、就業(yè)和再分配之間的聯(lián)系，將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給城市社區(qū)。

而最大的轉(zhuǎn)變則是城市中大量的農(nóng)村移民。這一運(yùn)動(dòng)具有自發(fā)性，未經(jīng)規(guī)劃，但與家庭紐帶或老鄉(xiāng)關(guān)系相關(guān)。移民一般難以溶入社區(qū)生活，因此他們保有“外來者”的特征。同時(shí)，戶口制度仍固執(zhí)地將他們排斥于城市服務(wù)之外。由于民工高度的變動(dòng)性，對(duì)他們的管理成為政府的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

生產(chǎn)資料和基礎(chǔ)設(shè)施：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革通過放松對(duì)一定生產(chǎn)資料的控制引入市場(chǎng)化。在1990年代中期，計(jì)劃分配的原材料份額大為下降，由此為終結(jié)多數(shù)工業(yè)原材料的計(jì)劃分配鋪平了道路(Lardy,1998)。政府最終采用了一種特別的“劃分所有權(quán)和使用權(quán)”的理論建立了土地租賃體系(YehandWu,1996)。這一新系統(tǒng)的采用最終促成了國(guó)家在城市土地管理職能上的放權(quán)。而在正規(guī)土地利用體系外則還存在不斷膨脹的“黑市”。

城市基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展和使用中也引入了市場(chǎng)機(jī)制。在過去，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施投資是地方政府的負(fù)擔(dān)，除了?？钪С值拇笮晚?xiàng)目，基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展或多或少地與單位相聯(lián)系。而在改革時(shí)代，在土地租賃系統(tǒng)建立后，基礎(chǔ)設(shè)施投資開始發(fā)揮出刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加政府財(cái)政稅收等的巨大作用。

資本：改革開放政策將中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界聯(lián)系起來。外資的流動(dòng)性引發(fā)了城市之間的競(jìng)爭(zhēng)。外資的重要性不僅在于其對(duì)資本構(gòu)成的貢獻(xiàn)，更在于它對(duì)非國(guó)有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了啟動(dòng)資金。而民營(yíng)的非國(guó)有企業(yè)也存在極大之活力，由此亦成為就業(yè)的重要資源。

空間：由房地產(chǎn)市場(chǎng)建立而起，內(nèi)城變化開始加劇。戶口對(duì)于市民的控制性作用開始減弱。購(gòu)得商品房的居民可以重新落戶，或者施行所謂“人戶分離”。另一方面，自發(fā)的土地開發(fā)也在沖擊單一的單位空間。事實(shí)上，土地利用不再由單位的特征所決定。由于對(duì)單位的放權(quán)，國(guó)家對(duì)土地利用的控制也弱化了。由此，對(duì)土地利用規(guī)劃控制的需求增加了。國(guó)家通過增強(qiáng)的土地利用規(guī)劃和社區(qū)發(fā)展，加強(qiáng)由單位開發(fā)的，但游離于法規(guī)控制外的內(nèi)城空間的“地域化”。而在單位系統(tǒng)無法觸及的城市空間，非正式空間出現(xiàn)了，例如“浙江村”。

總體上，社會(huì)復(fù)雜性增加了，這減弱了國(guó)家的管治能力。迫使國(guó)家需要將各種要素聯(lián)系以整合為可管理的社會(huì)。

4管治的地域化：地方權(quán)力得到鞏固

與等級(jí)式的單位系統(tǒng)相比，地方政府（市政府，區(qū)、縣，街道辦、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)，居委會(huì)、村）屬于“地方”組織。隨著單位體系外要素的增加，“地方”組織開始承擔(dān)更多的管理功能。例如，對(duì)于放棄大學(xué)或者研究機(jī)構(gòu)工作，到私營(yíng)企業(yè)去的人員，他們的人事檔案將由市人才交流中心管理，確證其身份。由此看來，國(guó)企工作是一種事實(shí)上的“身份證明”，包括“單位證明”，居住地則以戶口加以確證。隨著非國(guó)有企業(yè)的出現(xiàn)，越來越多的人不再?gòu)膶儆谡降膯挝?，因此地方和社區(qū)服務(wù)就變得重要起來。

市政府：與中央在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，城市在經(jīng)濟(jì)組織中的作用開始被確認(rèn)。市政府開始在地方中發(fā)揮重要作用。其角色從輔助國(guó)家項(xiàng)目轉(zhuǎn)向更積極的地方發(fā)展戰(zhàn)略制訂者。

城區(qū)：1960年代曾有過將屬于不同系統(tǒng)的單位整合進(jìn)同一地方公社的嘗試，但流于失敗。1990年代后，這一嘗試重新出現(xiàn)。上海市政府在1995年提出了一個(gè)新的管理結(jié)構(gòu)，謂之“二級(jí)政府，三級(jí)管理”，其中開始強(qiáng)調(diào)區(qū)對(duì)城市發(fā)展的重要作用。

街道辦：嚴(yán)格地說，街道辦事處并不是政府層次而是區(qū)政府的派出機(jī)構(gòu)。與市政府以前在城市管理上的補(bǔ)充性作用一樣，街道辦扮演著邊緣角色，承擔(dān)管理國(guó)家單位外人員的作用。

居委會(huì)：居委會(huì)與街道辦事處的區(qū)別在于居委會(huì)是一個(gè)“群眾自組織”。實(shí)際上，居委會(huì)已經(jīng)成為基層政府的左臂右膀，并且經(jīng)費(fèi)亦在地方政府預(yù)算之內(nèi)。地方的政府功能在街道辦事處和居民委員會(huì)的鞏固形成了諸多新功能。

空間流重組：地方權(quán)利的重新組織造成了資本和信息的空間流重組。政府監(jiān)督部門和下級(jí)單位之間的資本流從垂直轉(zhuǎn)為水平方向。從上至下傳達(dá)和從下至上報(bào)告的傳播方式改變了。垂直流是改革前的特征，各級(jí)政府有自己的公司和，所以單位依據(jù)其管理關(guān)系劃分等級(jí)。當(dāng)?shù)胤秸诘胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展中開始扮演更重要的角色，這種關(guān)系就為水平聯(lián)系所削弱。

5管治的企業(yè)化

管治企業(yè)化的出現(xiàn)是政府對(duì)內(nèi)部能力調(diào)整的一種應(yīng)對(duì)。例如管理部門直轉(zhuǎn)變變?yōu)楣荆慨a(chǎn)局接轉(zhuǎn)為房產(chǎn)公司。

建立地方商業(yè)合作：從1990年代開始，街道產(chǎn)業(yè)已成為上海第二大地方財(cái)政收入。在地方層次上，政府和企業(yè)的界限日益模糊。管理者和被管理者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在地方尺度上緊密聯(lián)系，這為企業(yè)化的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

創(chuàng)造地方空間：空間的創(chuàng)造使大量地方性的城市治理成為可能。在明確的地域邊界內(nèi)，使用更具風(fēng)險(xiǎn)性的手段，政策得以試驗(yàn)。同時(shí)，很多發(fā)展區(qū)都通過“土地開發(fā)公司”進(jìn)行開發(fā)。例如上海市政府在1990年代制訂了一系列法規(guī)并建立了一個(gè)開發(fā)公司專門負(fù)責(zé)外灘的發(fā)展開發(fā)，在此政府拉力下，目前外灘已成為上海的中央商務(wù)區(qū)之一。而且，城市景觀也開始被大力提升。

6從街道辦事處到社區(qū)：走向市民社會(huì)？

重建城市社區(qū)是政府的頭等大事，它關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。社區(qū)通過國(guó)家權(quán)力在基層的滲透發(fā)展起來。國(guó)家權(quán)力的下放使街道辦事處獲得了一系列的管理功能。當(dāng)街道辦事處具有了諸多的此類功能，它就變得更為正式并與一般意義上的“城市社區(qū)”區(qū)別開來。將國(guó)家的權(quán)力分解到地方化的可管理的尺度無疑將促成一個(gè)更富變化和更具應(yīng)變力的政府。街道辦事處或多或少成了一種政府實(shí)體，因此無論如何，在其框架上建構(gòu)城市，街道辦事處仍然有異于社區(qū)。

因?yàn)榛鶎咏M織的變化主要在從上至下的方向，是否這些努力將促成市民社會(huì)的形成仍然是不定的。有學(xué)者曾提出“居委會(huì)肩負(fù)著管理工作的施行。居委會(huì)的存在背離了社區(qū)自我治理的目標(biāo)”（劉，2001）。

7結(jié)論

中國(guó)城市的管治基礎(chǔ)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革后發(fā)生了重大變化。而本文的結(jié)論著重于正日益變化的城市治理的原因和結(jié)果。變化的主要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革造成的管治真空。轉(zhuǎn)型社會(huì)的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)變速度超出了國(guó)家單位系統(tǒng)的能力范圍。對(duì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和后福特主義轉(zhuǎn)型而言，治理在它們中的出現(xiàn)存在相似性，盡管這一復(fù)雜性在不同角度展開。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的復(fù)雜性不僅在于全球化，而且在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問題本身。

規(guī)劃控制的放松導(dǎo)致了各種尺度上生產(chǎn)要素的變動(dòng)性，而且造成了維持社會(huì)等級(jí)組織的巨大困難。在城市尺度上，區(qū)政府相互競(jìng)爭(zhēng)以成為零售和商業(yè)中心。地產(chǎn)的租金驅(qū)使他們與開發(fā)商簽訂協(xié)約(Wu,1999)。通過吸引外資和直接參與，地方政府也積極地參與到本地域中的開發(fā)中來(Wu,2000)。

其次，城市管治變化的方向不在于構(gòu)建新的市民社會(huì)。政府管治的真空地帶為政府功能在基層組織的擴(kuò)張而填棄，而非依靠自組織的地方管治。市場(chǎng)化造成了體制外的諸多自發(fā)變化，如人口變動(dòng)性的增加，資本流，“體制外”要素的增加等等。

我們?cè)诒疚闹锌吹搅藝?guó)家在調(diào)整與動(dòng)員要素關(guān)系上的領(lǐng)導(dǎo)角色。例如處理同私有企業(yè)主、下崗工人的關(guān)系方面。種種努力的背后是強(qiáng)大的行政指令，為的是在邊緣群體的服務(wù)設(shè)施供給、下崗工人再就業(yè)和鄉(xiāng)村民工潮的巨大壓力下，保有一個(gè)可管治的社會(huì)。另一角度上，國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系發(fā)生了變化，盡管市場(chǎng)化造成了有礙于管治的趨勢(shì)，它也為國(guó)家體制的創(chuàng)新和改革提供了契機(jī)，而市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中的管治企業(yè)化亦為消除資源短缺提供了所需資本。

最后，需特別指出的是，為了理解中國(guó)城市管治的變化，我們應(yīng)更多地在微觀尺度上進(jìn)行地域、組織和結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究。

【收稿日期】2002-05-20

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[8]YEHAG.WUF.1996.Thenewlanddevelopmentprocessandurban

社會(huì)主義論文范文第5篇

1.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀為公民處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系提供了可供遵循的價(jià)值資源如何正確處理好國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的關(guān)系，是公民意識(shí)培育的價(jià)值基點(diǎn)和基本目標(biāo)，“公民意識(shí)作為一種現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，是公民對(duì)公民身份內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)定，是公民對(duì)自己在國(guó)家中的政治地位和法律地位，以及其與國(guó)家、社會(huì)、其他公民之間關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)”[3]。西方公民意識(shí)的形成和發(fā)展過程也是個(gè)人如何認(rèn)識(shí)和處理與國(guó)家、社會(huì)之間關(guān)系的過程。在文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想家提倡打破神權(quán)蒙昧思想的束縛，主張人的理性與天賦人權(quán)。特別是孟德斯鳩的法治思想和三權(quán)分立學(xué)說，從權(quán)力互相制衡與法治對(duì)權(quán)力的限制兩個(gè)方面為個(gè)人權(quán)利提供了保障?？梢哉f，西方以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的“權(quán)利”學(xué)說以及對(duì)國(guó)家與公民、權(quán)力與權(quán)利邊界的限定，是公民意識(shí)及其培養(yǎng)的基本內(nèi)容。英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，公民意識(shí)應(yīng)該包括三重維度，第一個(gè)維度是公民的要素，其中包括人身自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容，第二個(gè)維度是政治的要素，其中包括參與行使政治權(quán)力的權(quán)利等內(nèi)容，第三個(gè)維度是社會(huì)因素，包括經(jīng)濟(jì)福利權(quán)利和享受文明生活的權(quán)利等內(nèi)容?？梢钥闯?，西方的公民意識(shí)理論是以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)，包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上的權(quán)利與責(zé)任相對(duì)應(yīng)的體系，其中個(gè)人權(quán)利是社會(huì)規(guī)則最基本的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)公民權(quán)利的保障和對(duì)政府權(quán)力的限定等是基本內(nèi)容。然而，西方個(gè)人主義至上的權(quán)利體系容易導(dǎo)致個(gè)人“價(jià)值至上”，進(jìn)而損害共同體的利益。而且，由于不同的國(guó)家具有不同的政治文化和價(jià)值體系，因此，對(duì)于西方公民意識(shí)理論中處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的做法只能批判地繼承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，追求的是國(guó)富民強(qiáng)、保障社會(huì)成員的各種權(quán)利；在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)“自由、平等、公正、法治”，追求的是建立一個(gè)為每個(gè)人發(fā)展提供自由平等發(fā)展機(jī)會(huì)的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)公權(quán)力的有效制約和對(duì)全民權(quán)利的保障，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)，使社會(huì)成員過上公正而有尊嚴(yán)的生活?？梢钥闯觯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀除了引領(lǐng)整合各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮之外，其中蘊(yùn)含的對(duì)公民參與政治生活權(quán)利的保障、對(duì)法治的追求以及對(duì)公權(quán)力的限制等，無疑為社會(huì)成員處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系提供了可供遵循的價(jià)值資源。

1.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的公民為依歸公民意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己身為政治人、社會(huì)人的自覺認(rèn)識(shí)，它一方面體現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)民主法治、自由平等、公平正義的追求，另一方面又要體現(xiàn)為積極的政治參與、理性批判、自治自律的精神。公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行以及社會(huì)穩(wěn)定的非制度化因素。在當(dāng)前中國(guó)，公民意識(shí)的培育過程是使社會(huì)成員成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化和建設(shè)小康社會(huì)的最基本的社會(huì)責(zé)任主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家和社會(huì)層面力圖為每個(gè)人的發(fā)展提供制度和社會(huì)環(huán)境上的幫助，在個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是社會(huì)成員應(yīng)該具有的良好道德素養(yǎng)和遵守的最基本的行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面提出各自的基本價(jià)值觀念，但卻是統(tǒng)一的不可分割的整體。在引領(lǐng)和整合全社會(huì)價(jià)值觀念、凝聚全民族共識(shí)的同時(shí)，規(guī)范了社會(huì)成員的個(gè)人行為，為培養(yǎng)具有民主法治意識(shí)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的公民提供了價(jià)值引領(lǐng)。

2在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中提升公民意識(shí)

公民和公民意識(shí)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，只有依靠公民主體的行為實(shí)踐和情感認(rèn)知，它才能被轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣化、自覺化的社會(huì)價(jià)值。反之，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其在實(shí)踐中積淀成為社會(huì)主體的思維方式和行為習(xí)慣，可以增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民意識(shí)培育中的導(dǎo)向性作用。

2.1在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，提高公民的理性包容意識(shí)尊重差異、懂得妥協(xié)，尊重個(gè)體和社會(huì)價(jià)值的多樣性、懂得包容，是現(xiàn)代社會(huì)公民的基本素養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值體系，其本身蘊(yùn)含著價(jià)值的多樣性和統(tǒng)一性，這在實(shí)踐過程中會(huì)推動(dòng)社會(huì)主體理性包容意識(shí)的發(fā)展。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身是在批判和繼承多元價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在理論指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新的認(rèn)識(shí)，反映了廣大人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求，不僅廣泛借鑒世界各國(guó)文明成果，更深深植根于中華歷史文化土壤。其次，當(dāng)前思想領(lǐng)域日趨多元、多樣、多變，各種思潮此起彼伏，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，既要引領(lǐng)、主導(dǎo)和整合其他社會(huì)思潮，有力抵制各種腐化思潮的影響，又要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和各種社會(huì)思潮之間保持適當(dāng)?shù)膹埩突盍?，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)?？梢哉f，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程也是、包容多樣的價(jià)值理念內(nèi)化于社會(huì)主體，提升公民理性包容意識(shí)的過程。

2.2在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，提高公民的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)現(xiàn)代公民意識(shí)的形成是伴隨著個(gè)人權(quán)利體系的發(fā)展成長(zhǎng)起來的，權(quán)利及對(duì)權(quán)利的理解和尊重是現(xiàn)代民主政治的核心和精髓。所謂權(quán)利意識(shí)，是指公民對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)知、理解和態(tài)度。公民權(quán)利是現(xiàn)代民主國(guó)家制定法律的基本出發(fā)點(diǎn)和法律所要保護(hù)的對(duì)象。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面明確提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，體現(xiàn)出對(duì)公民權(quán)利的尊重和承認(rèn)。在國(guó)家層面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高公民的權(quán)利意識(shí)，最主要的途徑是進(jìn)行民主政治建設(shè)和法治建設(shè)。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)一方面需要公民了解自己有哪些政治權(quán)利，包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等，另一方面公民需要在法律允許的范圍內(nèi)主張自己的權(quán)利。同時(shí)，要以切實(shí)保障公民權(quán)利為根本，深化司法體制改革，規(guī)范司法行為，做到公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，增強(qiáng)民眾對(duì)法律的信任，公民的權(quán)利意識(shí)才能逐步確立。權(quán)利與責(zé)任是一個(gè)統(tǒng)一體，沒有無責(zé)任的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的責(zé)任。“責(zé)任意識(shí)是公民對(duì)自己在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位、權(quán)利和責(zé)任的一種自覺認(rèn)識(shí)?！枪駥?duì)他人、集體、社會(huì)、國(guó)家，乃至對(duì)整個(gè)人類承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。”[5]中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行的臣民意識(shí)教育也側(cè)重于培養(yǎng)民眾的“責(zé)任意識(shí)”，但其強(qiáng)調(diào)的是服從而不是自覺的義務(wù)，偏重于私德而缺乏公德。而適應(yīng)當(dāng)前民主政治發(fā)展的公民責(zé)任意識(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)在法律允許的范圍內(nèi)自覺做好職責(zé)范圍內(nèi)的事情，還強(qiáng)調(diào)尊重他人的權(quán)利，正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，為個(gè)人處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系提供了價(jià)值規(guī)范。同時(shí)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，政府應(yīng)積極拓寬公民參與管理公共事務(wù)的渠道，在政治實(shí)踐中不斷提高公民的政治效能感和責(zé)任意識(shí)。

2.3在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，“第三部門”的參與為公民意識(shí)的培育提供了廣闊的實(shí)踐空間托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書時(shí)談到，美國(guó)的民間組織在美式民主中扮演著重要的角色。它不僅縮小了公民與國(guó)家之間的距離，增強(qiáng)了公民的政治效能感，也使民眾在參與并影響公共事務(wù)的過程中提高了民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)等。自從改革開放以來，中國(guó)的非政府組織發(fā)展迅速。具體表現(xiàn)為：數(shù)量大幅增加，種類更加齊全，作用顯著增強(qiáng)。在公益事業(yè)發(fā)展、暢通訴求表達(dá)渠道、密切公民與國(guó)家關(guān)系、增強(qiáng)民眾的參與意識(shí)等方面發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身凝結(jié)了對(duì)不同群體、不同階層、不同組織的價(jià)值期盼。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是一個(gè)逐步推進(jìn)、逐步積累的過程，也是不同階層、不同行業(yè)、不同組織，共同參與、共同實(shí)踐并逐步總結(jié)的過程。當(dāng)前，不同城市、不同行業(yè)、不同組織開展了各具特色的核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，并結(jié)合實(shí)際總結(jié)出各自的城市精神和行業(yè)精神，為公民意識(shí)的培育提供了良好的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐空間。

3結(jié)語