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中國(guó)科學(xué)論文范文第1篇

2、2017年度申報(bào)設(shè)置列入專(zhuān)家考察高等學(xué)校的公示。進(jìn)入公示名單的高校共49所，分為四個(gè)類(lèi)型：新建本科院校21所，如湖北省新建三峽航空學(xué)院；學(xué)院更名為大學(xué)16所，如成都學(xué)院更名為成都大學(xué)；獨(dú)立學(xué)院轉(zhuǎn)設(shè)更名為獨(dú)立設(shè)置的民辦本科院校6所，如江漢大學(xué)文理學(xué)院獨(dú)立后轉(zhuǎn)設(shè)為武漢文理學(xué)院；同層次更名3所，如鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院更名為鄭州商學(xué)院。

3、隨著人民幣儲(chǔ)備貨幣地位逐漸被認(rèn)可,已有超過(guò)60個(gè)國(guó)家和地區(qū)將人民幣納入外匯儲(chǔ)備,人民幣正在成為全球外儲(chǔ)“新寵”。未來(lái),國(guó)際市場(chǎng)上或?qū)⒊霈F(xiàn)人民幣、美元及歐元“鼎足之勢(shì)”。

4、2017年上海市國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，全年上海市生產(chǎn)總值完成30133.86億元，首次突破3萬(wàn)億元大關(guān)；同比增長(zhǎng)6.9%，增速與上年持平?？偭繑?shù)字之外，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)生的深刻變化，展示出區(qū)域發(fā)展的新動(dòng)向。

5、海南航空已于2017年12月試行推出“客艙運(yùn)輸寵物”產(chǎn)品服務(wù),目前仍處于試運(yùn)行階段,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一收取800元人民幣/航段/每只寵物。

6、由于中國(guó)消費(fèi)者不買(mǎi)賬，凱基證券分析師郭明錤將蘋(píng)果公司iPhone X手機(jī)在整個(gè)生命周期內(nèi)的出貨量預(yù)期下調(diào)23%。

7、2017年，中國(guó)超過(guò)韓國(guó)成為世界第二大液化天然氣（LNG）進(jìn)口國(guó)。數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)在2017年共進(jìn)口了3789萬(wàn)噸LNG，同比猛增了48.4%。

8、俄羅斯農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)，本農(nóng)業(yè)年度，從2017年7月1至2018年1月10日，俄羅斯已出口糧食2799萬(wàn)噸，與上個(gè)農(nóng)業(yè)年度同期的2075萬(wàn)噸相比增長(zhǎng)34.9%。

9、福布斯實(shí)時(shí)富豪榜的數(shù)據(jù)顯示，股神沃倫路巴菲特與微軟公司創(chuàng)始人比爾路蓋茨的身家差距在縮小，巴菲特身家有望超過(guò)蓋茨，升至全球第2。

中國(guó)科學(xué)論文范文第2篇

馬克思說(shuō)：“神話(huà)是通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身。”神話(huà)是人類(lèi)創(chuàng)造的第一份寶貴的精神財(cái)富，神話(huà)作為一種文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族產(chǎn)生的神話(huà)具有各自的個(gè)性。

希臘和中國(guó)兩大文明古國(guó)都保存了大量的神話(huà)故事，這些神話(huà)故事記載了各自先民們的實(shí)踐中足跡。希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)在內(nèi)容上有相似的始祖神話(huà)和英雄故事等內(nèi)容，兩者分別代表了東西方的文化。通過(guò)對(duì)古希臘的神話(huà)和中國(guó)古代神話(huà)的比較，可以看出它們既有相同的地方，也各有各的特點(diǎn)。我們可以從兩者的區(qū)別中看到兩個(gè)文明大國(guó)璀璨的古文化精髓。

(一) “神”的形象不同

古希臘神話(huà)的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來(lái)創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話(huà)中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說(shuō)明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話(huà)不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話(huà)中，無(wú)論男神、女神關(guān)于戀愛(ài)故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛(ài)上普通女子;太陽(yáng)神阿波羅愛(ài)上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說(shuō)嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭(zhēng)奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計(jì)。

然而，中國(guó)古代神話(huà)大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽(yáng)神炎帝是牛頭人身，他們或是動(dòng)物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們?cè)谟廾翣顟B(tài)中對(duì)自然的敬畏、取悅的反映。②中國(guó)古代的神一般不會(huì)有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對(duì)于他們是一種污蔑和褻瀆。

(二)“神”的體系不同

古希臘神話(huà)有一個(gè)完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個(gè)繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話(huà)里的神有“新”、“老”之分。希臘神話(huà)中的神是一代一代繁衍下來(lái)的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話(huà)里，新神和老神之間的斗爭(zhēng)便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識(shí)逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類(lèi)發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。

中國(guó)古代神話(huà)則沒(méi)有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國(guó)古代神話(huà)一般是以社會(huì)為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國(guó)古代神話(huà)的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來(lái)，神都被當(dāng)成祖先來(lái)膜拜。

(三)女神形象差別

古希臘神話(huà)與中國(guó)古代神話(huà)中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見(jiàn)一斑。①?gòu)呐駭?shù)量來(lái)看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國(guó)古代神話(huà)中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女?huà)z造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個(gè)性來(lái)看，古希臘女神的個(gè)性充滿(mǎn)人的七情六欲，她們有博愛(ài)，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿(mǎn)。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭(zhēng)奪“金蘋(píng)果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿(mǎn)足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國(guó)古代神話(huà)中女神大多為勞動(dòng)女性，個(gè)性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類(lèi)，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來(lái)看，古希臘神話(huà)女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話(huà)中人類(lèi)的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無(wú)人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男人是社會(huì)的中心，先民們創(chuàng)造神話(huà)時(shí)，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會(huì)我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國(guó)古代神話(huà)中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女?huà)z。在中國(guó)古代神話(huà)起源時(shí)，母系社會(huì)尚存，人類(lèi)對(duì)女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識(shí)里，女性擁有創(chuàng)造人類(lèi)、造福人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

(四)神的精神內(nèi)涵不同

古希臘神話(huà)中的諸神充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話(huà)故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時(shí)也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話(huà)的多人信仰沒(méi)有導(dǎo)致人聽(tīng)命于神、人的命運(yùn)完全由神來(lái)決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識(shí)中幾乎不存在什么絕對(duì)權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。

相反，中國(guó)神話(huà)宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類(lèi)所沒(méi)有的超自然能力;神與人之間的界限根本無(wú)法逾越，即人類(lèi)必須絕對(duì)地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對(duì)其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。

(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同

希臘神話(huà)故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話(huà)，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。

中國(guó)神話(huà)的“道德性”，中國(guó)神話(huà)中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過(guò)程中三過(guò)家門(mén)而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國(guó)古代神話(huà)中的天神們不看重對(duì)個(gè)人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)神話(huà)里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿(mǎn)足自己的需要。中國(guó)的神話(huà)，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會(huì)的倫理道德，也許在某種程度上時(shí)儒家道德思想的一種反映和暗示。

作為東西方的兩大文明古國(guó)，中國(guó)和希臘都曾有過(guò)豐富的神話(huà)傳說(shuō)，作為東西方兩個(gè)民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和源泉。

參考書(shū)目：

[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國(guó)文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06

[2]斯威布[德] 《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》北京燕山出版社，2002.06

中國(guó)科學(xué)論文范文第3篇

初中歷史課堂教學(xué)中，教師要善于運(yùn)用多種有效教學(xué)方法，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，掌握學(xué)生不同的實(shí)際學(xué)習(xí)情況、心理發(fā)展?fàn)顩r、接受知識(shí)程度，選擇不同的教學(xué)方法，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

通過(guò)講述的方法，有助于學(xué)生掌握歷史的內(nèi)容和過(guò)程，有利于向?qū)W生教授新知識(shí)，加深鞏固知識(shí)。其中可以運(yùn)用敘述生動(dòng)性的方法，將學(xué)生吸引到史實(shí)的意境中去，讓學(xué)生身臨其境，體會(huì)歷史的真實(shí)場(chǎng)面。同時(shí)，用描述的方法，將歷史形象化，利于培養(yǎng)學(xué)生分析、探索的能力，逐步領(lǐng)悟歷史的相關(guān)結(jié)論。例如在講《》的時(shí)，把重點(diǎn)放在描述譚嗣同慷慨就義的壯烈場(chǎng)景，將當(dāng)時(shí)維新志士的光輝形象生動(dòng)立體的展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。應(yīng)用講解法中的綜合分析、實(shí)例論證、釋文說(shuō)明、相對(duì)比等方法來(lái)講解史實(shí)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體系、政治制度、科技文化等內(nèi)容。同時(shí)融入談話(huà)的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生積極的思考問(wèn)題、理解難點(diǎn)、掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)和思維能力。應(yīng)用圖示法快捷的優(yōu)點(diǎn)，向?qū)W生展示完整的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)，刺激學(xué)生的感官，加深記憶；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是一種非常有效的輔助教學(xué)方法。通過(guò)討論的方法調(diào)動(dòng)課堂的氣氛，讓課堂活躍起來(lái)，顛覆以往歷史教學(xué)的枯燥現(xiàn)象。加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維方式，促進(jìn)學(xué)生之間的合作精神。鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，最后由教師應(yīng)用具體的歷史知識(shí)向?qū)W生證明正確的觀點(diǎn)。在一些歷史課堂上，例如講解《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我會(huì)應(yīng)用新型的角色扮演方法，讓學(xué)生積極參與，體現(xiàn)學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，讓每位學(xué)生都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我會(huì)先分組，讓學(xué)生自己學(xué)去討論和歸納各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，自己融入史實(shí)意境：接著我會(huì)提問(wèn)請(qǐng)用百家爭(zhēng)鳴某派的觀點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)生活中亂丟垃圾這類(lèi)素質(zhì)的問(wèn)題，談?wù)勛陨淼囊?jiàn)解。通過(guò)小組討論、發(fā)言，指導(dǎo)學(xué)生歸納：法家：“此地禁止亂丟垃圾，違者罰款！”道家:“丟垃圾吧，污染環(huán)境，我不住在這里。”儒家：“請(qǐng)不要在這里丟了，為什么還要在這里丟呢？”

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣

興趣就是求知的起點(diǎn)，是最好的老師。學(xué)生如果有了學(xué)習(xí)的興趣，才能產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣作為出發(fā)點(diǎn)。而歷史本身也非常具有趣味性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能使學(xué)生“死記硬背”，學(xué)生逐漸失去對(duì)歷史的興趣，更加不會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，要合理的使用教材，貫穿教學(xué)內(nèi)容，在課堂上引入學(xué)生感興趣的故事，非常有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。例如：在教學(xué)不同歷史時(shí)期的時(shí)候，可以選取具有代表性的歷史人物和故事，講解一代天驕成吉思汗時(shí)，引用《射雕英雄傳》這類(lèi)家喻戶(hù)曉的故事，又如在講述秦滅亡的時(shí)候穿插“荊軻刺秦王”的故事，又如在講解漢武帝時(shí)，引入“衛(wèi)青、霍去病破匈奴”的故事，這樣既能給與教材框架與靈魂，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)歷歷史的興趣，使其學(xué)生很有興趣的在課內(nèi)課外自主的收集材料、豐富相關(guān)的歷史知識(shí)。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，也可以采取提問(wèn)的方式，精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題，適時(shí)設(shè)置懸念來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

三、構(gòu)建學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的杠桿

學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主題，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，倡導(dǎo)參與式教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的杠桿。教師做為學(xué)生的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、組織者和參與者，靈活的教學(xué)方式，會(huì)帶來(lái)意想不到的教學(xué)效果。初中歷史教學(xué)實(shí)踐中，教師具有的開(kāi)放性的問(wèn)題導(dǎo)入，要求學(xué)生利用身邊的圖書(shū)資料，或在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下運(yùn)用身邊的網(wǎng)絡(luò)資源收集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)自主學(xué)習(xí)的角度，多方面、多層次的解決問(wèn)題，教師通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)。例如“辯論會(huì)”、“討論會(huì)”的多種形式來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)效果。學(xué)生積極參與到教學(xué)中，通過(guò)一些列教學(xué)活動(dòng)，活躍課堂的氣氛，鍛煉學(xué)生的口才能力。

四、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

（一）激發(fā)思維能力多提問(wèn)

培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，整個(gè)教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是教師在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，使其學(xué)生在探討、探究中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，提升能力。在教《唐朝前期的繁盛》時(shí)，我會(huì)巧妙的設(shè)計(jì)問(wèn)題，吸引學(xué)生善于思考。我會(huì)提問(wèn)：“如何看待作者對(duì)隋亡的認(rèn)識(shí)，你覺(jué)得是否正確，有什么看法？”然后追問(wèn)：“你如何看待武則天這位女皇帝，她是否是位兇狠殘暴的皇帝？”這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是將歷史背景的重要人物和歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)相結(jié)合，在教學(xué)上應(yīng)該屬于比較高層次的問(wèn)題。它要求學(xué)生將歷史背景或觀點(diǎn)放在廣闊的歷史時(shí)空背景下去激發(fā)思維能力。

（二）精煉準(zhǔn)確的講解學(xué)習(xí)內(nèi)容

歷史教師應(yīng)該掌握教材的重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)問(wèn)題，然后用精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言把課文中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。在教學(xué)《春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)》這課時(shí)，課文中介紹了戰(zhàn)國(guó)使其的著名戰(zhàn)役，例如馬陵之戰(zhàn)和桂陵之戰(zhàn)，在對(duì)學(xué)生講解這兩場(chǎng)戰(zhàn)役的時(shí)候，部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為龐涓能力不行。為了使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)情況，我將學(xué)生帶入歷史圖冊(cè)，通過(guò)觀察示意圖，找出兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同之處，抓住雙方的行軍的路線(xiàn)，看出重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生明白不是龐涓能力不行，二是孫臏太強(qiáng)。在加上龐涓率軍侵略而發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以在歷史意義上也是失敗的必然因素。對(duì)歷史內(nèi)容的深層次分析，讓學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的史實(shí)更加感興趣，加深了影響，即使在課后也會(huì)自覺(jué)的學(xué)習(xí)和收集相關(guān)的資料，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化培養(yǎng)自學(xué)意識(shí)

初中歷史課堂教學(xué)中，教師要以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情為目的。使其學(xué)生明白：學(xué)習(xí)是自身的事。應(yīng)該如何聽(tīng)課、完成作業(yè)、課后復(fù)習(xí)，如何發(fā)言、討論、思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、獨(dú)立性、自學(xué)性，保障學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的內(nèi)部動(dòng)力，以達(dá)到學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)的目的。在歷史教學(xué)中，我加以引導(dǎo)和啟發(fā)，開(kāi)啟學(xué)生的思路，理清課堂疑點(diǎn)；同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生閱讀相應(yīng)的課外資料，給與學(xué)生解決問(wèn)題的欲望，讓學(xué)生在課外生活中也能尋求答案。在教學(xué)《美國(guó)的誕生》一課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我會(huì)通過(guò)目錄是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的“美國(guó)”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)題的特殊意義。學(xué)生迅速的發(fā)現(xiàn)“美國(guó)”上面加了引號(hào)，抓住這個(gè)資源，讓學(xué)生尋找原因美國(guó)是一個(gè)國(guó)家，在這里為什么會(huì)加上引號(hào)？因此學(xué)生在認(rèn)識(shí)上自然而然的產(chǎn)生了“知”與“不知”的矛盾。掌握學(xué)生心理很重要，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，要從心理方面給學(xué)生有創(chuàng)新意義的刺激，使其學(xué)生在感受新鮮事物的過(guò)程中，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和自信心。從教學(xué)方面講，這種具有新鮮意識(shí)的激發(fā)能將學(xué)生的記憶力高度集中，促進(jìn)他們積極向上，自覺(jué)性的調(diào)動(dòng)全部的力量來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）積極開(kāi)拓學(xué)科內(nèi)知識(shí)的橫向、縱向聯(lián)系

對(duì)歷史學(xué)科內(nèi)知識(shí)的綜合能力，是學(xué)生建構(gòu)完整的歷史學(xué)科知識(shí)體系的關(guān)鍵，也是中考命題能力測(cè)試的重點(diǎn)。因此在學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)之間的聯(lián)系、對(duì)比和綜合。在橫向聯(lián)系上，可尋找同一歷史時(shí)期不同區(qū)域或不同方面歷史事物之間的聯(lián)系，分析其相互作用和影響，并進(jìn)一步歸納出這一時(shí)期的歷史階段特征。在縱向聯(lián)系上，可尋找同一大專(zhuān)題或小專(zhuān)題所屬的各時(shí)期中外歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系綜合，分析其相互關(guān)系，比較其異同點(diǎn)，分析其異同的原因、影響，并嘗試將各部分知識(shí)遷移重組，形成專(zhuān)題線(xiàn)索。以此提高綜合歸納概括能力。

中國(guó)科學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化安全；大學(xué)英語(yǔ)；文化教學(xué)；中國(guó)文化教學(xué)

引言

隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國(guó)企圖利用其文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過(guò)豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，提高他們的英語(yǔ)表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力，抵制西方大國(guó)的文化入侵，維護(hù)我國(guó)的文化安全。然而，在教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國(guó)文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國(guó)的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的進(jìn)展情況。

一、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性

近年來(lái)，文化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的教育工作者所接受?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對(duì)提高大學(xué)生的跨文化意識(shí)發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過(guò)程中鮮有教師關(guān)注中國(guó)文化成分，換而言之，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播?？傊?，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過(guò)程中文化輸入意識(shí)薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語(yǔ)教學(xué)中忽視母語(yǔ)文化；學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言表達(dá)母語(yǔ)文化等。【3】

眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對(duì)西方文化有所了解，同時(shí)也需要我們具備豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語(yǔ)恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國(guó)本土文化教學(xué)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識(shí)模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語(yǔ)界泰斗無(wú)不是在外語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)兩種語(yǔ)言和文化的浸泡下成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)的錢(qián)鐘書(shū)、傅雷、許國(guó)璋、梁實(shí)秋等無(wú)一不是從小熟讀詩(shī)歌散文，具有深厚的母語(yǔ)文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語(yǔ)傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的能力。

另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作愈發(fā)頻繁。在此過(guò)程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無(wú)法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國(guó)家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全?！?】作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，我們必須維護(hù)國(guó)家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場(chǎng)所，必須充分意識(shí)到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語(yǔ)教師在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的過(guò)程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國(guó)文化的必要性?？傊?，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)。

二、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的原則

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。

1、文化平等原則。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國(guó)本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說(shuō)母語(yǔ)文化優(yōu)于目的語(yǔ)文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，它只是不同社會(huì)的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對(duì)待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國(guó)文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語(yǔ)中的文化教學(xué)與專(zhuān)門(mén)的文化教學(xué)不同。專(zhuān)門(mén)的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國(guó)本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言?xún)?nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮學(xué)生將來(lái)所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素?！?】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)絕不能操之過(guò)急。過(guò)量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時(shí)、適宜的進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)。

三、中國(guó)文化教學(xué)方法

1、對(duì)比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)中西方文化的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)文化差異，形成文化意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對(duì)比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比分析，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象?！?】通過(guò)文化對(duì)比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語(yǔ)》（第二版）第一冊(cè)Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）。教師可以

采用對(duì)比的方法，將中國(guó)的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。在介紹完萬(wàn)圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵(lì)大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵(lì)學(xué)生盡量用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時(shí)，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過(guò)這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對(duì)旅游景點(diǎn)有了大致的了解。

2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語(yǔ)文化素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識(shí)的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專(zhuān)題的形式，鼓勵(lì)學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的提高。

3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國(guó)本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中遇到的與母語(yǔ)文化相關(guān)的知識(shí)及時(shí)介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展專(zhuān)題講座等。

結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國(guó)家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識(shí)到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語(yǔ)教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國(guó)文化底蘊(yùn)，提升專(zhuān)業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。

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中國(guó)科學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義

中國(guó)古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國(guó)封建政治的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉?？婆e制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用。這正如余秋雨先生所說(shuō)：“科舉制度給過(guò)我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長(zhǎng)年不斷地為中華民族選拔各級(jí)管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒(méi)有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒(méi)有資格來(lái)嘲笑它?！盵1]這無(wú)疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識(shí)。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識(shí)和借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)歷史上的科舉制度，其必要性已無(wú)可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱(chēng)之為“科舉文化”。對(duì)于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們?cè)诟嗟貙?duì)它作制度方面的關(guān)注和析說(shuō)的時(shí)候，卻相對(duì)忽視了對(duì)它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對(duì)科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見(jiàn)。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營(yíng)造了文人及文學(xué)賴(lài)以成長(zhǎng)的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國(guó)古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來(lái)的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國(guó)文化。世界上還沒(méi)有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說(shuō)是好像美國(guó)的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，即成萬(wàn)上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長(zhǎng)幼作法治的基礎(chǔ)，無(wú)意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！盵2]以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來(lái)的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國(guó)古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無(wú)疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴(lài)以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無(wú)法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對(duì)象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門(mén)“影響學(xué)”，來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡(jiǎn)單、片面。

我們覺(jué)得，從科舉文化的視角來(lái)審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來(lái)愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問(wèn)題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無(wú)根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來(lái)的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問(wèn)題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場(chǎng)失意，到老鄉(xiāng)試未能通過(guò)，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說(shuō)，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說(shuō)它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營(yíng)造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國(guó)古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長(zhǎng)安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬(wàn)家燈火。然而，這一缺憾可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對(duì)文學(xué)作品的文化說(shuō)解獲得一定補(bǔ)償?？婆e制度驅(qū)動(dòng)無(wú)數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無(wú)疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來(lái)到長(zhǎng)安，穿著白麻衣行走在長(zhǎng)安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ?。唐?shī)中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無(wú)疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說(shuō)，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩(shī)書(shū)、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿(mǎn)絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專(zhuān)制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫(xiě)作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對(duì)作家群體、詩(shī)派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國(guó)古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門(mén)生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書(shū)，其題目為《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國(guó)三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。[3]這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對(duì)文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來(lái)看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺(jué)得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門(mén)弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門(mén)弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說(shuō)》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無(wú)疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)古典文學(xué)研究的文化意識(shí)，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識(shí)到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過(guò)去那樣把社會(huì)概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個(gè)時(shí)代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)。”（《日晷叢書(shū)》總序）傅先生自己也正是這樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識(shí)地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時(shí)代的文化背景上來(lái)研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時(shí)代風(fēng)貌與社會(huì)習(xí)俗。[4]這種研究實(shí)際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯?？婆e制度是切入文人核心的最佳視角之一?！翱婆e制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項(xiàng)政治文化制度像科舉制度那樣，在中國(guó)歷史上，如此長(zhǎng)久地影響知識(shí)分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國(guó)封建社會(huì)，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識(shí)分子的歷史變化，那將會(huì)遇到許多障礙。”[5]知識(shí)分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過(guò)科舉制度，可以考察知識(shí)分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實(shí)是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。從知識(shí)分子對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進(jìn)一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對(duì)這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識(shí)、濟(jì)世情懷外，更重要的是由此可以窺見(jiàn)士人的自我情感體驗(yàn)及對(duì)自身的文化思索。譬如唐代落第詩(shī)很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說(shuō)中對(duì)士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時(shí)進(jìn)士階層普遍的悲劇心理，是士人意識(shí)的集中體現(xiàn)。明清時(shí)期，對(duì)士文化的描寫(xiě)與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊(yùn)更為深刻?？傊?，如果對(duì)科舉文學(xué)系列進(jìn)行全面清理，有一完整認(rèn)識(shí)，那么，我們對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會(huì)更為深刻而切實(shí)了。

參考文獻(xiàn)

[1] 余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年。

[2] 黃仁宇，《放寬歷史的視界》，生活·讀書(shū)·新知，三聯(lián)書(shū)店，2001年。

[3] 何冠環(huán)，《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》，中華書(shū)局，1994年。