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文學(xué)著作論文范文第1篇

1.學(xué)生應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找生活的素材

“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，這從側(cè)面告訴了教師一個(gè)道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活的美無(wú)處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動(dòng)人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會(huì)生活?，F(xiàn)在社會(huì)獨(dú)生子女越來(lái)越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無(wú)形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實(shí)用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)來(lái)讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語(yǔ)文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機(jī)結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫(xiě)作題材，才會(huì)用心抒發(fā)自己的真實(shí)情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫(xiě)作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫(xiě)

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實(shí)以后，就有足夠的素材和生活體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)的不同和知識(shí)水平的不同來(lái)進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫(xiě)。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生不僅有話可寫(xiě)而且樂(lè)于寫(xiě)作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫(xiě)出大作文。一名初中語(yǔ)文教師就善于抓住這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會(huì)把這盆盆景借來(lái)，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過(guò)細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫(xiě)起來(lái)就如魚(yú)得水了。雖然是初中教師的案例，但對(duì)于中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，命題也是一門(mén)藝術(shù)。生活中處處有語(yǔ)文，處處皆語(yǔ)文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見(jiàn)事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專(zhuān)研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來(lái)越多的老師語(yǔ)文課不好上，上作文課更是難上加難。這對(duì)很多新教師是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點(diǎn)。其實(shí)一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫(xiě)和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實(shí)施，老師的絕對(duì)中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們?cè)谡n堂上愿意說(shuō)，學(xué)會(huì)說(shuō)。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會(huì)思考問(wèn)題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，平等對(duì)待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識(shí)到世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，尊重學(xué)生個(gè)體差異

教育是平等的對(duì)話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時(shí)候的人就有了這種覺(jué)悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因?yàn)橛行┙處煵⒉怀姓J(rèn)差異、尊重差異。對(duì)話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)大寫(xiě)的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒(méi)有差生的，只有差異。雖然他們?cè)谖幕煽?jī)方面會(huì)有所差別，但成績(jī)差的學(xué)生并不是沒(méi)有其它方面的特長(zhǎng)。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢(mèng)想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績(jī)從沒(méi)進(jìn)過(guò)前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對(duì)待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛(ài)每一個(gè)同學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛(ài)心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個(gè)性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級(jí)教師于永正，他“蹲下來(lái)”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛(ài)班上的每一位孩子，力求教過(guò)的學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)。

2.適當(dāng)?shù)毓膭?lì)可以使學(xué)生追求上進(jìn)

文學(xué)著作論文范文第2篇

學(xué)校的教育工作是以班級(jí)的教育教學(xué)工作為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。班主任是班級(jí)的直接管理者，是一個(gè)班集體的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。新一輪課程改革的實(shí)施，使教育的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有的變化。與傳統(tǒng)的教育相比，現(xiàn)代班主任工作的方向和內(nèi)容也有了質(zhì)的變化。班主任擔(dān)負(fù)著全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)以及全面促進(jìn)學(xué)生各方面發(fā)展的重要責(zé)任，是學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)工作的重要力量，也是學(xué)校與家庭、社會(huì)各方面發(fā)展的聯(lián)絡(luò)者。那么，怎樣才能更好地把握好班主任工作呢？下面就來(lái)談?wù)勎业膸c(diǎn)看法：

一、班主任自身素質(zhì)要不斷提高

作為班主任要從思想上、行動(dòng)上跟上時(shí)代的步伐。要不斷學(xué)習(xí)新的教育理論，了解黨和國(guó)家最新的教育發(fā)展動(dòng)態(tài)、教育政策實(shí)施，地方教育行政部門(mén)的教育政策、指導(dǎo)方針等，從而有效地指導(dǎo)自己的工作，全面提高自己的政治素養(yǎng)。

班主任作為教師隊(duì)伍中的一員，除了提高自身政治思想素質(zhì)外更重要的是還要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平。教師的工作對(duì)象是活生生的孩子，是正在不斷成長(zhǎng)、不斷變化的學(xué)生。因此，我們絕不能停留在現(xiàn)有的知識(shí)技能水平上，要不斷學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)方法、新的班級(jí)管理方法，不斷更新自己的教育觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，用新的理念教育學(xué)生，用平等的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都得到應(yīng)有的發(fā)展。同時(shí)，教師還要不斷充實(shí)自己的頭腦，不斷更新自己的認(rèn)知系統(tǒng)，從而做到“要給學(xué)生一碗水，教師要先自己有長(zhǎng)流水。”

二、精心組織班級(jí)建設(shè)

班級(jí)是班主任工作的核心問(wèn)題。如何管理好一個(gè)班是每個(gè)班主任都在考慮的問(wèn)題。班級(jí)的組織建設(shè)是管理好一個(gè)班的前提基礎(chǔ)。班主任要認(rèn)真分析班里的每一個(gè)學(xué)生的性格、喜好，以及一些習(xí)慣，從而確定其是否具有某一方面的特長(zhǎng)和能力，再確定其是否能擔(dān)當(dāng)某一職務(wù)。確定好這些人選后，要經(jīng)常指導(dǎo)他們的工作，要使他們明確自己的職責(zé)，并引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地開(kāi)展工作，真正做到班里的事當(dāng)作自己的事來(lái)抓。但是要讓學(xué)生做到這一步，絕對(duì)不是一件容易的事。這要靠班主任耐心地、長(zhǎng)期地不懈指導(dǎo)，用教師自身的言行去感化每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)班干部，使學(xué)生深刻體會(huì)到自己是班集體中的一員，從而知道自己應(yīng)當(dāng)為班集體出一份力；使每個(gè)班干部也覺(jué)得自己能行，從而更加積極主動(dòng)地參與班級(jí)管理工作。同時(shí)，班主任要引導(dǎo)學(xué)生制定出切實(shí)可行、符合實(shí)際的班規(guī)條約，而這些班規(guī)條約并不是無(wú)條件地強(qiáng)加給學(xué)生，而是要讓學(xué)生感受到這些條約的必要性，使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去遵守它，進(jìn)而形成良好的班風(fēng)。到了這一步，班主任就可以把班級(jí)管理的任務(wù)放手、放權(quán)地交給班干部去完成了。

三、教會(huì)學(xué)生如何與人交往

的學(xué)生在學(xué)校里的人際關(guān)系主要有學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的人際關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生之間的交往還可分為本班同學(xué)之間的交往和與其他班級(jí)學(xué)生之間的交往。師生之間的交往主要包括：與班主任的交往、與科任老師的交往和與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的交往問(wèn)題。（班主任 ）作為班主任，一定要當(dāng)好學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，引導(dǎo)和教會(huì)學(xué)生如何處理與他人之間的交往問(wèn)題，特別使低年級(jí)的學(xué)生一定要引導(dǎo)到位；同時(shí)，中高年級(jí)的學(xué)生也非常需要老師的幫助和引導(dǎo)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)會(huì)有自己的想法，但他們的想法往往又是不成熟的、偏極的，如果引導(dǎo)得不及時(shí)或不恰當(dāng)，就有可能在幾步之內(nèi)釀成大錯(cuò)。這是很多高年級(jí)得班主任容易看到而不容易做好的大問(wèn)題，在一部分老師看來(lái)：中高年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)懂事，不再需要老師太多的幫助引導(dǎo)。實(shí)際上這種看法是不正確的。

除了上述關(guān)系外，學(xué)生還會(huì)遇到其他人際交往問(wèn)題，如與家里人的交往、與社區(qū)人群的交往以及一些更大更遠(yuǎn)的社會(huì)人際交往。這些都是影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要因素，班主任要引導(dǎo)學(xué)生正確處理好這些所有交往問(wèn)題，一旦發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題存在，要及時(shí)給予幫助和化解，讓學(xué)生把握好人際交往的尺度，明確哪些關(guān)系是需要發(fā)展的，又有哪些關(guān)系是需要控制的。要做好這些事情，僅僅靠班主任和學(xué)校是不夠的。因此，班主任要經(jīng)常與學(xué)生家庭取得聯(lián)系，與社會(huì)取得聯(lián)系，促成由學(xué)校、家庭、社會(huì)共同來(lái)關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)問(wèn)題。

四、關(guān)心學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、能力和品質(zhì)

文學(xué)著作論文范文第3篇

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過(guò)程中逐步建立起來(lái)的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類(lèi)本質(zhì)差異，即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫(xiě)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過(guò)喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過(guò)歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開(kāi)墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測(cè)、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類(lèi)身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫(xiě)以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫(xiě)了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過(guò)程，表達(dá)自然支配人類(lèi)的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母喻范式的益處在于通過(guò)自然的無(wú)私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類(lèi)承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語(yǔ)有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)原始自然意象的人格類(lèi)比來(lái)完成人類(lèi)自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說(shuō)是一種態(tài)度與精神，不如說(shuō)是一種審美風(fēng)格”。

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無(wú)執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專(zhuān)注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹(shù)》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說(shuō)，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒(méi)有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。

二、詩(shī)意言說(shuō)方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長(zhǎng)的是對(duì)自然的詩(shī)意言說(shuō)，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說(shuō)多了一分猶如小兒蒙昧未開(kāi)又天真無(wú)邪的詩(shī)意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來(lái)的人，描寫(xiě)了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國(guó)文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽(yáng)光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見(jiàn)的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類(lèi)自然的抒寫(xiě)在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類(lèi)自然存在的訴說(shuō)與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒(méi)有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來(lái)反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無(wú)目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無(wú)目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國(guó)土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫(xiě)伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了超越性的解釋?zhuān)赋鍪亲匀坏囊庵窘虒?dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺(jué)、快樂(lè)以及思想來(lái)活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋?zhuān)z毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無(wú)止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩(shī)意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來(lái)反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問(wèn)讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫(xiě)游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧?kù)o古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸。可見(jiàn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場(chǎng)的心靈表白與叩問(wèn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩(shī)意的表達(dá)，是詩(shī)意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無(wú)廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無(wú)形體的知覺(jué)影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)著作論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】主體性 主體間性 小學(xué) 作文教學(xué)

主體間性教學(xué)是對(duì)主體性教學(xué)，即主體—主導(dǎo)性教學(xué)的發(fā)展，是順應(yīng)世界新課程改革運(yùn)動(dòng)的新生事物，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)小學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)有著指引作用。它要求在小學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、激活課堂、激發(fā)小學(xué)生的寫(xiě)作興趣，讓每一個(gè)小學(xué)生都能積極地參與到作文教學(xué)中來(lái)，使得他們熱愛(ài)寫(xiě)作。從寫(xiě)作中塑造他們的人格，將讀書(shū)、作文、做人融入到小學(xué)作文教學(xué)之中。文章從主體間性教學(xué)的發(fā)展、理論特征、小學(xué)生寫(xiě)作存在的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)策略等方面提出一些認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，以便探索出改進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的策略。

一、主體間性教學(xué)與小學(xué)作文教學(xué)

主體間性又稱(chēng)交互主體性、共主體性，它強(qiáng)調(diào)主體與主體之間內(nèi)在的統(tǒng)一以及主體與主體之間的平等交流。主體間性教學(xué)是主體性教學(xué)的深化與革新，是對(duì)主體—客體二元對(duì)立關(guān)系在教學(xué)中的優(yōu)化與整合。它在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)師生間的平等、和諧交流，以建立一種師生間相互尊重、相互理解、知識(shí)共享、價(jià)值與生活共享的充滿活力的課堂為目標(biāo)，其核心是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和重視學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn)。

熊川武教授曾說(shuō):“脫離主體間性的主體性，往往因失去合理發(fā)揮的尺度，極易出現(xiàn)‘過(guò)之’與‘不及’的現(xiàn)象?！盵1] 小學(xué)作文教學(xué)對(duì)塑造小學(xué)生的人格有著重要作用。然而，縱觀當(dāng)前我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出的仍然是兩種極端的教學(xué)形式：一種是堅(jiān)持教師為作文教學(xué)主體，由教師自己控制整個(gè)作文教學(xué)過(guò)程，學(xué)生只是教師生活意志的復(fù)述者；另一種即是受杜威教學(xué)理論的影響，兒童是整個(gè)作文教學(xué)的主宰者，教師只是作文教學(xué)中秩序的維持者。這兩種教學(xué)方式均將小學(xué)作文教學(xué)推向了單主體的極端，忽略了作文本是小學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主抒發(fā)生活感悟的過(guò)程。同時(shí)，由于受教學(xué)單主體理念的影響，使得作文教學(xué)無(wú)論是在教師主體論還是學(xué)生主體論指導(dǎo)下都不能將整個(gè)社會(huì)環(huán)境和生活素材當(dāng)作小學(xué)作文教學(xué)的主體，沒(méi)有將生活融于寫(xiě)作之中，使得小學(xué)作文既顯示不出兒童的天真也體現(xiàn)不出生活的自然性。

突出小學(xué)生主體性是整個(gè)小學(xué)作文教學(xué)的價(jià)值追求。主張?jiān)诮虒W(xué)中突出學(xué)生主體性地位，重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非認(rèn)知因素的發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為教育活動(dòng)中各參與要素之間不是偏執(zhí)一方的唯我中心式的關(guān)系，而是一種共在的、平等的、互為主體的和諧相處關(guān)系。[2] 在主體間性教學(xué)理念下，小學(xué)作文教學(xué)中每個(gè)參與者都是教學(xué)的主體，不存在客體。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、個(gè)體與群體間都是一種平等的生活感悟與內(nèi)心體驗(yàn)間的交流。同時(shí)，主體間性教學(xué)以主體間的交往為核心，注重培養(yǎng)小學(xué)生的主體體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)小學(xué)生與大自然、生活的心靈溝通，以“我手寫(xiě)我心”為追求目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)作文教學(xué)是教師引導(dǎo)小學(xué)生自主抒發(fā)對(duì)生活感悟的過(guò)程。因此，教師應(yīng)當(dāng)以主體間性教學(xué)為依托，在作文教學(xué)過(guò)程中，充分尊重學(xué)生的主體性地位，因材施教，并從小學(xué)生原有知識(shí)水平和實(shí)際需要出發(fā)，確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教師、學(xué)生、自然等多主體間的心靈溝通。

小學(xué)作文教學(xué)從主體性教學(xué)向主體間性教學(xué)的轉(zhuǎn)化，不是忽略教學(xué)主體性，也不是弱化教師主體與學(xué)生主體，而是為了讓教師與小學(xué)生從單主體轉(zhuǎn)向教師、學(xué)生、寫(xiě)作對(duì)象同為作文教學(xué)主體的動(dòng)態(tài)過(guò)程，避免小學(xué)作文教學(xué)中多方主體性的缺失。主體間性教學(xué)將推動(dòng)小學(xué)作文教學(xué)由教師、學(xué)生、自然生活之間的主體—客體關(guān)系轉(zhuǎn)為主體—主體關(guān)系，從而促進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的優(yōu)化轉(zhuǎn)換。

二、主體性教學(xué)理念下的小學(xué)作文教學(xué)問(wèn)題

主體性教學(xué)倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中以教學(xué)的某一主體為核心進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。審視目前我國(guó)的小學(xué)作文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生中普遍存在怕寫(xiě)、厭寫(xiě)、不敢寫(xiě)、不愿寫(xiě)等缺乏寫(xiě)作欲望的現(xiàn)象。各種缺乏主體性問(wèn)題普遍存在于當(dāng)前的小學(xué)作文教學(xué)之中，這不利于小學(xué)生寫(xiě)作能力的提升與小學(xué)作文的順利開(kāi)展。

1．情感虛假化，忽視了寫(xiě)作主體的真實(shí)情感

抒發(fā)真情實(shí)感是寫(xiě)作的精髓與最終目的。在小學(xué)作文教學(xué)中，學(xué)生作為寫(xiě)作的主體應(yīng)從自己本身和生活實(shí)際出發(fā)去作文、做人。然而，當(dāng)前小學(xué)作文卻呈現(xiàn)出了一種虛假化傾向，文章缺少真情實(shí)感，遠(yuǎn)離實(shí)際自我，缺乏童心、童趣。在作文的命題上，以教師的意愿為中心，往往忽略了小學(xué)生的感受和寫(xiě)作需要，未能很好地結(jié)合小學(xué)生生活實(shí)際和生理特點(diǎn)，以致小學(xué)生在作文過(guò)程中感受到無(wú)話可寫(xiě)，無(wú)素材可取，更無(wú)真實(shí)情感的抒發(fā)。

2．文章套路化，禁錮了寫(xiě)作主體的創(chuàng)造性

從目前的小學(xué)生寫(xiě)作現(xiàn)狀思考，由于受應(yīng)試教育體制的影響，當(dāng)前的作文教學(xué)，教師往往把“作文看作是一種技巧而不是一種能力”[3]，部分教師在小學(xué)作文教學(xué)過(guò)程中常以技能套路傳授為主，只注重教給學(xué)生常見(jiàn)、?？嫉膶?xiě)作方法和技能，扼殺了小學(xué)生的創(chuàng)造性，使得小學(xué)作文教學(xué)背離了培養(yǎng)小學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)在“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”中提出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生的品德、修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！盵4] 因此，這種套路化的作文形式，不利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，也不利于提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，是阻礙學(xué)生作文能力提升的一個(gè)不可忽視的路障。

文學(xué)著作論文范文第5篇

1. 評(píng)定參賽隊(duì)的成績(jī)好壞、高低，獲獎(jiǎng)級(jí)別，數(shù)模答卷，是唯一依據(jù)。

2. 答卷是競(jìng)賽活動(dòng)的成績(jī)結(jié)晶的書(shū)面形式。

3. 寫(xiě)好答卷的訓(xùn)練，是科技寫(xiě)作的一種基本訓(xùn)練。

3. 要重視的問(wèn)題

1）摘要。包括：

a. 模型的數(shù)學(xué)歸類(lèi)（在數(shù)學(xué)上屬于什么類(lèi)型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點(diǎn)（模型優(yōu)點(diǎn)，建模思想或方法，算法特點(diǎn)，結(jié)果檢驗(yàn)，靈敏度分析，模型檢驗(yàn)??）；

e. 主要結(jié)果（數(shù)值結(jié)果，結(jié)論；回答題目所問(wèn)的全部“問(wèn)題”）。

注意表述：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、條理清晰、合乎語(yǔ)法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務(wù)必認(rèn)真校對(duì)。

2）問(wèn)題重述。

3）模型假設(shè)。

根據(jù)全國(guó)組委會(huì)確定的評(píng)閱原則，基本假設(shè)的合理性很重要。

a. 根據(jù)題目中條件作出假設(shè)

b. 根據(jù)題目中要求作出假設(shè)

關(guān)鍵性假設(shè)不能缺；假設(shè)要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

?。┦紫纫袛?shù)學(xué)模型：數(shù)學(xué)公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡(jiǎn)明；

b. 簡(jiǎn)化模型：

ⅰ）要明確說(shuō)明簡(jiǎn)化思想，依據(jù)等；

ⅱ）簡(jiǎn)化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實(shí)用，有效，以解決問(wèn)題有效為原則。

數(shù)學(xué)建模面臨的、要解決的是實(shí)際問(wèn)題，不追求數(shù)學(xué)上的高（級(jí)）、深（刻）、難（度大）。

?。┠苡贸醯确椒ń鉀Q的、就不用高級(jí)方法；

ⅱ）能用簡(jiǎn)單方法解決的，就不用復(fù)雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數(shù)人看懂、理解的方法。d．鼓勵(lì)創(chuàng)新，但要切實(shí)，不要離題搞標(biāo)新立異。數(shù)模創(chuàng)新可出現(xiàn)在：

建模中，模型本身，簡(jiǎn)化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結(jié)果表示、分析、檢驗(yàn)，模型檢驗(yàn)；

推廣部分。

e．在問(wèn)題分析推導(dǎo)過(guò)程中，需要注意的問(wèn)題：

ⅰ）分析：中肯、確切；

ⅱ）術(shù)語(yǔ)：專(zhuān)業(yè)、內(nèi)行；

ⅲ）原理、依據(jù)：正確、明確；

ⅳ）表述：簡(jiǎn)明，關(guān)鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)不明確，表述混亂，冗長(zhǎng)。

5）模型求解。

a. 需要建立數(shù)學(xué)命題時(shí)：

命題敘述要符合數(shù)學(xué)命題的表述規(guī)范，盡可能論證嚴(yán)密。

b. 需要說(shuō)明計(jì)算方法或算法的原理、思想、依據(jù)、步驟。

若采用現(xiàn)有軟件，說(shuō)明采用此軟件的理由，軟件名稱(chēng)。

c. 計(jì)算過(guò)程，中間結(jié)果可要可不要的，不要列出。

d. 設(shè)法算出合理的數(shù)值結(jié)果。

6） 結(jié)果分析、檢驗(yàn)；模型檢驗(yàn)及模型修正；結(jié)果表示。

a. 最終數(shù)值結(jié)果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對(duì)數(shù)值結(jié)果或模擬結(jié)果進(jìn)行必要的檢驗(yàn)；

結(jié)果不正確、不合理、或誤差大時(shí)，分析原因， 對(duì)算法、計(jì)算方法、或模型進(jìn)行修正、改進(jìn)。

c. 題目中要求回答的問(wèn)題，數(shù)值結(jié)果，結(jié)論，須一一列出；

d. 列數(shù)據(jù)問(wèn)題：考慮是否需要列出多組數(shù)據(jù)，或額外數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、分析，為各種方案的提出提供依據(jù)；

e. 結(jié)果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數(shù)值結(jié)果表示：精心設(shè)計(jì)表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時(shí)對(duì)問(wèn)題解答，作定性或規(guī)律性的討論。最后結(jié)論要明確。

8）模型評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn)突出，缺點(diǎn)不回避。

改變?cè)}要求，重新建?？稍诖俗?。

推廣或改進(jìn)方向時(shí)，不要玩弄新數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。

9）參考文獻(xiàn)

10）附錄

詳細(xì)的結(jié)果，詳細(xì)的數(shù)據(jù)表格，可在此列出，但不要錯(cuò)，錯(cuò)的寧可不列。主要結(jié)果數(shù)據(jù)，應(yīng)在正文中列出，不怕重復(fù)。

檢查答卷的主要三點(diǎn)，把三關(guān)：

a. 模型的正確性、合理性、創(chuàng)新性

b. 結(jié)果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關(guān)于寫(xiě)答卷前的思考和工作規(guī)劃

答卷需要回答哪幾個(gè)問(wèn)題――建模需要解決哪幾個(gè)問(wèn)題；

問(wèn)題以怎樣的方式回答――結(jié)果以怎樣的形式表示；

每個(gè)問(wèn)題要列出哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)――建模要計(jì)算哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)；

每個(gè)量，列出一組還是多組數(shù)――要計(jì)算一組還是多組數(shù)。

四、答卷要求的原理

1. 準(zhǔn)確――科學(xué)性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡(jiǎn)潔――數(shù)學(xué)美；

4. 創(chuàng)新――研究、應(yīng)用目標(biāo)之一，人才培養(yǎng)需要；

5. 實(shí)用――建模、實(shí)際問(wèn)題要求。

五、建模理念

1. 應(yīng)用意識(shí)

要解決實(shí)際問(wèn)題，結(jié)果、結(jié)論要符合實(shí)際；

模型、方法、結(jié)果要易于理解，便于實(shí)際應(yīng)用；站在應(yīng)用者的立場(chǎng)上想問(wèn)題，處理問(wèn)題。

2. 數(shù)學(xué)建模

用數(shù)學(xué)方法解決問(wèn)題，要有數(shù)學(xué)模型；

問(wèn)題模型的數(shù)學(xué)抽象，方法有普適性、科學(xué)性，不局限于本具體問(wèn)題的解決。