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藝術(shù)感悟論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)評職稱論文

高中教育可以說是現(xiàn)代教育最重要的組成部分,而高中數(shù)學(xué)教學(xué)是高中教育的重中之重。高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中會遇到各種各樣的問題,筆者在多年的高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)做好高中數(shù)學(xué)教學(xué)其實是比較困難的,高中數(shù)學(xué)的教學(xué)工作過程中筆者也產(chǎn)生了一些感悟。

隨著新課改的不時推進(jìn)和深化，新的教育理念順勢不得人心；新教材在運(yùn)用過程中得到考證；教員的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)作變化；課程資源得到進(jìn)一步的拓寬和開發(fā)等.同時，我們在解讀新課標(biāo)、觀摩新課改下的課堂教學(xué)以及在平常的教學(xué)理論中，經(jīng)常也能聽到、看到、遇到課改的一些問題，對其中的一些問題也存在著一些困惑，下面我就新課標(biāo)的施行談?wù)劚救说膸c感悟.

（一）感悟之一：關(guān)于“情形的創(chuàng)設(shè)”

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要讓學(xué)生在理想的情形中和已有學(xué)問的根底上體驗和了解數(shù)學(xué)學(xué)問.”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來越多的教員非常注重“情形的創(chuàng)設(shè)”，不論是習(xí)題課、概念課、應(yīng)用題課還是理論活動課都有一個“情形的創(chuàng)設(shè)”，上課一開端常常呈現(xiàn)這樣一種教學(xué)流程：教員創(chuàng)設(shè)情形――引導(dǎo)學(xué)生考慮――探究學(xué)習(xí)新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費(fèi)苦心腸想方設(shè)法去創(chuàng)設(shè)一個“情形”.當(dāng)然一個好的“情形”，有利于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和參與動機(jī)，能使學(xué)生主動地融入問題中，積極主動地投入到自主探究、協(xié)作交流的氣氛中，也可以化解教學(xué)中的一些重難點.但是我們在充沛認(rèn)識“情形”在教學(xué)中的作用的同時，要避免認(rèn)識上的偏向，并非是一切的課的導(dǎo)入都必需有一個“情形的創(chuàng)設(shè)”.《數(shù)學(xué)課程規(guī)范》中強(qiáng)調(diào)的“要提供豐厚的理想背景”，這個理想背景既能夠來源于生活，也可來源于數(shù)學(xué)自身.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)與理想生活相聯(lián)絡(luò)，絕不是一切的教學(xué)都必需從生活中找“原型”.

因而我們在“情形的創(chuàng)設(shè)”中，首先要留意：情形的內(nèi)容和方式應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容和不同的學(xué)段來創(chuàng)設(shè)，切忌牽強(qiáng)附會，讓情形成為課堂的“擺設(shè)”或使情形牽強(qiáng)化、庸俗化.其次，“情形的創(chuàng)設(shè)”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠(yuǎn)路”.

（二）感悟之二：關(guān)于“小組協(xié)作學(xué)習(xí)”

協(xié)作學(xué)習(xí)是新課程實驗中運(yùn)用頻率極高的一個名詞，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)簡直成了課堂教學(xué)變革的代名詞.但在理論中，我們發(fā)現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)方式的施行存在著誤區(qū).

在大多數(shù)的教員觀念中，協(xié)作學(xué)習(xí)主要適合比擬簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，因此課堂中呈現(xiàn)出來的協(xié)作學(xué)習(xí)常常只是同窗們“協(xié)作”找出教師布置的問題的答案在課本中的哪一頁然后派一個代表停止答復(fù).這顯然是一個誤區(qū).由于這樣簡單的任務(wù)基本無須協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)方式更多的應(yīng)該是在當(dāng)學(xué)生個人遇到難以獨立處理的學(xué)習(xí)任務(wù)時應(yīng)用，經(jīng)過協(xié)作學(xué)習(xí)到達(dá)處理問題的目的.所以，“國外已有的研討以為，協(xié)作學(xué)習(xí)方式適合于較為復(fù)雜或較高層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)任務(wù)，適合于絕大多數(shù)的情感、態(tài)度、價值觀的學(xué)習(xí)任務(wù).另外，假如教學(xué)目的自身包含了人際交往質(zhì)量與才能培育的話，那么，就更需求采用協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，在協(xié)作中學(xué)會協(xié)作”.

在普通的協(xié)作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不會等其他學(xué)生發(fā)言，而是首先把本人的意見說出來，這樣一來，那些學(xué)困生相當(dāng)于走了方式.當(dāng)教師問到學(xué)困生時，他們固然常?？梢源饘?，但這并不是他們本人考慮得到的，結(jié)果好的更好，差的更差.一些教師說，新課程讓學(xué)生兩極分化嚴(yán)重，一局部也來自以上緣由.因而我們在小組協(xié)作時，一要把握好機(jī)遇，二要精心設(shè)計協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，三要停止合理的分組，四要明白小組協(xié)作的目的.真正讓小組協(xié)作在新課程的課堂上發(fā)揮作用，而不是熱繁華鬧走過場.

藝術(shù)感悟論文范文第2篇

教師在進(jìn)行論述類文章的閱讀教學(xué)中，可以選取一些論證結(jié)構(gòu)清晰、典型，易為學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒的文章進(jìn)行分析和解讀，幫助學(xué)生進(jìn)一步梳理議論文結(jié)構(gòu)，并歸納出三種左右的較易操作的結(jié)構(gòu)模式，讓學(xué)生進(jìn)行寫作上的模仿。具體操作如下：

在學(xué)生閱讀文章前，教師先提出幾點要求：一是讓學(xué)生在每一段后用簡短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句，即議論文段落的五個構(gòu)成部分，進(jìn)一步明確完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文段落的構(gòu)成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結(jié)構(gòu)。

以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創(chuàng)新和想象》（王生平）為例。

首先，讓學(xué)生在閱讀過程中，用簡短的話概括出每一段的內(nèi)容，寫在各段后的空白處。

第一段提出觀點：藝術(shù)上的創(chuàng)造與科學(xué)上的創(chuàng)新都離不開想象力，二者相互滲透和補(bǔ)充。

第二段指出藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格。

第三段指出科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格。

第四段指出藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一。

第五段指出藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系帶給我們的啟示，進(jìn)一步深化觀點。

接著，讓學(xué)生通過上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結(jié)構(gòu)示意圖。

不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章是從“為什么”的角度進(jìn)行論證的。結(jié)構(gòu)如下：

第一部分（1段）提出觀點。

第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點。

具體為：因為“藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格”。（分論點一）

因為“科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格”。（分論點二）

因為“藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一”。（分論點三）

第三部分（5段）聯(lián)系現(xiàn)實，重申觀點。

教師可據(jù)此歸納出議論文非常清晰的一種結(jié)構(gòu)，即分論點式。常見的是從“為什么”的角度提出分論點，以此證明中心論點。

同時，讓學(xué)生找出每一段的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句。當(dāng)然，有的段落可能沒有包含完整的五個部分。

例如第3段，段首給出了觀點句“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”，接著對觀點進(jìn)行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說清楚、道明白。”該解釋即為闡釋句。隨后列舉楊振寧、電報的發(fā)明者美國人莫爾斯、美國發(fā)明家赫奧、德國化學(xué)家凱庫勒、鋼筋混凝土的發(fā)明者法國園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來證明觀點，最后結(jié)合事例進(jìn)行議論分析，回扣觀點。

在學(xué)生對于議論文的分論點式結(jié)構(gòu)及議論文段落有了清晰的認(rèn)識后，教師可設(shè)題進(jìn)行鞏固和檢驗。例如：

題一：請從“為什么”的角度提出至少三個分論點來證明觀點“細(xì)節(jié)決定成敗”。

學(xué)生寫作示例：

（1）古人專注于細(xì)節(jié)維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。

（2）今天的科技工作者專注于細(xì)節(jié)實現(xiàn)了我國科學(xué)技術(shù)的飛度發(fā)展。

（3）古今中外的藝術(shù)家正因為關(guān)注細(xì)節(jié)才實現(xiàn)了人生的輝煌。

題二：請選擇以上三個分論點中的任何一個作為觀點句，寫一個議論文段落，至少使用兩個事例，不少于200字。

學(xué)生寫作示例：

藝術(shù)感悟論文范文第3篇

一、閱讀教學(xué)中的文體意識

1、文體是體驗課文文本的契機(jī)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對體驗進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)語文教學(xué)對于體驗是陌生的。如何進(jìn)行體驗需要摸索，而文體意識為我們進(jìn)行閱讀中的體驗提供了契機(jī)。首先，文體意識的形成是以體驗做為基礎(chǔ)的。文體意識形成中“體驗”的經(jīng)歷，正是為閱讀教學(xué)中的體驗提供了范本。其次，文體意識是迅速根據(jù)文體特點進(jìn)入文章行文情境的保障。面對具體文體的課文，文體意識能夠迅速的確認(rèn)體驗的方向和主旨。如小說是原于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點為具體進(jìn)入作品，提供了具體體驗的契機(jī)和方案。

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但不管怎樣結(jié)果仍然還是哈姆雷特，在學(xué)生對課文的體驗中很多人游離課文內(nèi)容，感悟的結(jié)果不再是“哈姆雷特”而成為某一個生活中的具體人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅混稀了文學(xué)作品與生活的關(guān)系，而且也沒有搞清文學(xué)文體和普通寫作文體的關(guān)系，從這個角度講，文體意識是對感悟具有引導(dǎo)作用，不僅不會將生活與作品混浠，也會分清文學(xué)作品和普通寫作文體的內(nèi)容，使感悟優(yōu)秀課文文本時，即能深入其內(nèi)，又能出乎其外，從而引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點實施感悟策略。

2、文體意識是對文本的理解規(guī)范。對作者來說，他會根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來的、存儲在大腦信息庫中的某種文體模式，去建構(gòu)自己的作品，以實現(xiàn)特定的寫作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格。對讀者而言，他會按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時又在它的未定空白處賦予新的含義。

同樣是小說，如果從民族文化背景看，中國小說應(yīng)該是最早具有強(qiáng)烈的文體意識，因為從小說表現(xiàn)手法――敘事這一基本形式來審度，中國向有著史傳統(tǒng)，而且能被委以著史者大都為文化修養(yǎng)高、博學(xué)多識之士。從春秋的《左傳》到后來的《史記》，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘事體意識。而西方小說的文體意識則是世界現(xiàn)代小說觀念的一個重要組成部分，因為它產(chǎn)生時間要滯后于中國，但它正值西方小說觀念變革時期。眾所周知，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)同戰(zhàn)后的社會思潮、哲學(xué)觀念是相對應(yīng)的，所以說，它的小說文體意識的發(fā)展具有強(qiáng)大的社會動因。無論中西，從小說發(fā)展的最初階段，所創(chuàng)造的記錄史實、模擬客觀世界的主題看，本質(zhì)上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產(chǎn)生的時間相似，都在16世紀(jì)?！段饔斡洝分刑粕ノ鞣綐O樂世界取經(jīng)；《巨人傳》中的法國巨人到東方尋求智慧的神壺。無論前者去西方，還是后者來東方，兩部小說都是對當(dāng)時社會意識的否定，對另一種關(guān)于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據(jù)文體去理解。

二、作文教學(xué)中的文體意識

1、對文體的喜好情況及駕馭能力。結(jié)合自己的寫作習(xí)慣、愛好，或思維方式。如有些同學(xué)邏輯性較強(qiáng)，可考慮選擇議論文；有些同學(xué)情感豐富，形象思維能力較強(qiáng)，可采用記敘文體，或?qū)懗龈哂形膶W(xué)性的抒情散文、詩歌、小說、寓言故事等。對于自己比較喜歡的文體，平時一定要吃透該文體的特點；幾經(jīng)努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩歌”這種文體，僅憑喜好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還要求作者有深厚的文學(xué)功底，獨到的審美視角，高超的表達(dá)技巧等等。.選擇某一文體，不能強(qiáng)求，自己沒有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。

2.適合于某一話題及文體的材料積累。根據(jù)自己的材料掌握情況來選擇文體。要寫記敘文，就要有較為豐富的生活經(jīng)歷和較為深刻的醒悟，以及對記敘文文體特征的把握；要寫議論文，就要有充足的論據(jù)和對事物正確的體察。寫作前，要慎重選擇文體；成文后，文章本身應(yīng)符合相應(yīng)文體的有關(guān)要求。

藝術(shù)感悟論文范文第4篇

一、誦讀——詩韻清鏘玉不如

古詩是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，古詩文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩詞教學(xué)中，從讀題入文到初讀感知、細(xì)讀解文、品讀悟情，誦讀應(yīng)貫穿課堂始終。

“平長仄短、依字行腔”是古詩吟誦應(yīng)遵循的規(guī)則。我在執(zhí)教《送元二使安西》時，我先指導(dǎo)、示范讀“城”，從舒展綿長中掌握“平長”的緩；然后再指導(dǎo)讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過逐字逐句的指導(dǎo)，同學(xué)們讀得有聲有味。古詩的韻味、韻律、節(jié)奏在朗朗書聲中飄蕩。

“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫雄偉壯麗的高山大川的詩詞。如：李白的《望天門山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學(xué)生在誦讀時腦海里浮現(xiàn)出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫面?！疤扉T中斷楚江開——楚江開，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對出——相對出，孤帆一片日邊來——日邊來。”書聲在教室里回蕩，詩文的意蘊(yùn)在孩子們心中涌動。

朱熹在談古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！惫旁娫~的誦讀，應(yīng)根據(jù)詩詞的內(nèi)容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節(jié)奏誦讀”、“配樂朗讀”、“表演誦讀”等。

古詩合轍押韻，旋律優(yōu)美，是漢語文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗古詩詞的韻味。

二、想象——借得東風(fēng)好行船

古典詩詞的語言高度凝練，意境深遠(yuǎn)，賦予了無限的想象空間?！对娬摗返溃骸霸娕c畫同質(zhì)。”英國詩人雪萊也曾說：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)?！毕胂髮⒊橄蟮那樗蓟癁榫唧w的藝術(shù)形象生動地表現(xiàn)出來。

《送元二使安西》前兩句詩不僅意境優(yōu)美，而且美中蘊(yùn)含中深深的情。教學(xué)中我是這樣引導(dǎo)學(xué)生想象的：

師：王維的詩是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌，更是精美絕倫的畫。圈一圈前兩句詩描寫了哪些景物？

生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。

生：“客舍、柳色新”。

師：在這幅圖中你認(rèn)為最有詩情畫意的是哪個景物？

生：輕輕飄落的朝雨。

生：被雨淋后新綠的柳樹。

……

師：說到柳樹，那可是詩人們喜愛的景物之一，你知道哪些詩句寫到了“柳”？

生：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

生：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

生：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

師：好一個“柳”字，詩人王維向我們勾畫出一副色調(diào)清新的圖景。寫 “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？

生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來。

生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。

……

師：同學(xué)們說得很正確。關(guān)于“柳”早在2000多年前我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就出現(xiàn)了。首開詠柳寄情的先河?！拔粑彝?， 楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹萬樹“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。

我通過抓住“詩眼”的方法，引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，交流理解圖景，拓展詩人們筆下柳色，進(jìn)而領(lǐng)悟“柳”實則為“留”?！傲眰鬟f著王維對元二的情誼。

在古詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象的方法有“意象聯(lián)想法”。古詩詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補(bǔ)白想象法”、“表達(dá)創(chuàng)作法”、“對（類）比推想法” 等。

高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！保ā对僬撐睦硗槨罚┟鎸χ心昙壍暮⒆?，語文老師責(zé)無旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領(lǐng)略、欣賞古詩詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩。

三、鏈接——知人論世見珠璣

魯迅說：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！币虼耍?鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫作背景才能較為確鑿地體驗詩人的情感，感悟古詩詞大意。

《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗詩人的心情：1.聯(lián)系時代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時期——“安史之亂”發(fā)生了。一個混亂的社會王維對元二的擔(dān)憂不言而喻。2.聯(lián)系環(huán)境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽關(guān)以西卻是飛沙走石，自然環(huán)境極其惡劣?！熬啤钡懒顺鐾蹙S對元二前行安西的憂慮。3.聯(lián)系王維本人，王維寫這首詩已是55歲，可以說渭城一別就是人生的訣別，無限凄涼化作“酒”。4.聯(lián)系“陽關(guān)遺跡”，感悟人世間可貴的真情。

又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個人資料。對詩人的“不須歸”便有著進(jìn)一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問一答，對詩人“不須歸”感悟更深刻。

古詩詞博大精深，言有限而意無窮?！耙砸饽嬷尽迸c“知人論世”是探究詩歌意旨的重要策略，聯(lián)系作者的生平及其時代，可以更好地認(rèn)識作品的價值和意義。

藝術(shù)感悟論文范文第5篇

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長串在社會學(xué)科領(lǐng)域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝?yán)碚摗⒃拕?、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。

負(fù)笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學(xué)家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國需要的西方學(xué)科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來一直是法國歷史學(xué)與社會學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會學(xué)與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟(jì)問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學(xué)理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時我也獲悉國內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀(jì)90年代的法國文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國17世紀(jì)》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學(xué)科和法國人文學(xué)科有一些個人感悟。法國的人文學(xué)科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認(rèn)識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序?，F(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個有志于服務(wù)祖國的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點。

對西方社會的認(rèn)識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因為專業(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會除了個人自由、個人權(quán)力，公民隨時都準(zhǔn)備承擔(dān)對國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。