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城市文化論文范文第1篇

有利于緩解城市文化遺產(chǎn)危機(jī)。隨著城市現(xiàn)代化趨勢的快速發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)面臨著一定的危機(jī)，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)文化較為落后的地區(qū)，在快速推進(jìn)城市現(xiàn)代化的過程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對當(dāng)代社會的重要價值，以致大量優(yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡(luò)被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動搖，容易使人們失去對于自身民族的依賴與認(rèn)同。鑒于這種日益嚴(yán)峻的文化危機(jī)，人們已越來越認(rèn)識到歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽、開封、洛陽、許昌等城市更是多朝古都，可以說中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應(yīng)該借助河南的地位優(yōu)勢和文化根基，積極對河南省的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)問題進(jìn)行研究，探索科學(xué)的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的典型問題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環(huán)境污染，同樣也會對城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響。客觀地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對象繼續(xù)活動與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結(jié)束語

城市文化論文范文第2篇

瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢顯著，地域特色鮮明，產(chǎn)業(yè)實(shí)力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領(lǐng)軍城市。近年來，隨著全域城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關(guān)注，瓦房店軸都劇院項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。該項(xiàng)目是集文化活動、演出、藝術(shù)培訓(xùn)為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會議、藝術(shù)培訓(xùn)及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項(xiàng)目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務(wù)核心區(qū)?；靥幱谛聟^(qū)的重要位置，北側(cè)為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側(cè)正對城市交通環(huán)島，東側(cè)為擬建城市公園用地。該項(xiàng)目旨在通過大型城市公共文化建筑建設(shè)提升城市形象、帶動區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。

2、設(shè)計(jì)理念

2.1開放性

當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動的盛納空間，更應(yīng)是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗(yàn)，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設(shè)計(jì)詮釋

設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計(jì)原則對建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個實(shí)體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實(shí)現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應(yīng)的輔助房間，同時設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場活動場域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗(yàn)上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

4、結(jié)語

城市文化論文范文第3篇

我國科技的迅速發(fā)展加速了社會轉(zhuǎn)型，圖書館在城市中發(fā)揮著越來越重要的作用，目前已經(jīng)逐漸從單一型向“智慧型”轉(zhuǎn)變。在計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等科技基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代圖書館服務(wù)、數(shù)字圖書館服務(wù)、多媒體圖書館服務(wù)已經(jīng)成為公共文化服務(wù)領(lǐng)域現(xiàn)代科技應(yīng)用的重要組成部分?，F(xiàn)代圖書館需要清醒認(rèn)識到應(yīng)用技術(shù)的優(yōu)勢，進(jìn)而做到靈活把握。地市級圖書館能夠統(tǒng)籌當(dāng)?shù)馗鞣N圖書館的服務(wù)，加快推動現(xiàn)代圖書館服務(wù)的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)圖書館服務(wù)智能化和人性化發(fā)展，深層次開掘數(shù)字圖書館信息資源，改進(jìn)圖書館公共文化服務(wù)理念，在數(shù)字媒體技術(shù)基礎(chǔ)上，建設(shè)“智慧”現(xiàn)代圖書館公共文化服務(wù)體系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，推進(jìn)和諧社會建設(shè)和現(xiàn)代化精神文明建設(shè)。

二、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的圖書館發(fā)展方向探索

（一）再造服務(wù)理念

基層圖書館公共文化服務(wù)工作的根本在于認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據(jù)讀者閱讀需求，熱情引導(dǎo)讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍?，F(xiàn)代圖書館服務(wù)理念的具體內(nèi)容包括以下三個方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養(yǎng)理論，培養(yǎng)年輕讀者重視閱讀和學(xué)習(xí)的能力。其次，為了培養(yǎng)現(xiàn)代圖書館的潛在讀者，增加青少年對書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動。最后，在特殊節(jié)日（例如，法定節(jié)假日、紀(jì)念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。

（二）強(qiáng)化虛擬空間

目前，我國許多城市圖書館成為國家數(shù)字圖書館推廣工程的試點(diǎn)，這項(xiàng)工程以地市級圖書館為基礎(chǔ)，成立一個工程基層服務(wù)站，以信息共享方式共享圖書館內(nèi)的數(shù)字圖書資源，并成為分布式的數(shù)字圖書館集合，通過網(wǎng)絡(luò)為城市社區(qū)服務(wù)，為個人提供全方位的數(shù)字圖書資源。

（三）拓展服務(wù)內(nèi)容

拓展圖書館服務(wù)內(nèi)容是指現(xiàn)代圖書館以移動通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為通道，通過新興媒體，構(gòu)建數(shù)字閱覽室等虛擬網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，實(shí)現(xiàn)通訊、查詢等功能。服務(wù)平臺具有實(shí)時更新和書籍一體化管理的優(yōu)勢，為城市市區(qū)以及個體提供了圖書檔案存檔指導(dǎo)和圖書數(shù)據(jù)庫建設(shè)服務(wù)，多層次滿足具有不同需求的讀者?，F(xiàn)代圖書館通過建立快速便捷的網(wǎng)絡(luò)，能夠更好地為大眾文化需求服務(wù)，對建設(shè)公共文化服務(wù)體系影響深遠(yuǎn)。在圖書館服務(wù)側(cè)重點(diǎn)方面，要強(qiáng)調(diào)地區(qū)公共服務(wù)理念，以政府相關(guān)部門、城區(qū)支柱企業(yè)、高端研發(fā)機(jī)構(gòu)和科技技術(shù)部門為重點(diǎn)服務(wù)對象，將政府政策、支柱企業(yè)前沿理念、科技部門的研究成果作為重點(diǎn)推送內(nèi)容，拓展圖書館的公共文化服務(wù)內(nèi)容。

（四）創(chuàng)新服務(wù)模式

一是現(xiàn)代圖書館建立圖書管理系統(tǒng)，使讀者能夠通過賬號和密碼登陸系統(tǒng)，訪問、搜索和分享圖書館數(shù)字資源。我國一些較發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代圖書館已經(jīng)開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)，調(diào)查結(jié)果表明，開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區(qū)圖書館可結(jié)合自身實(shí)際情況，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，構(gòu)建圖書管理系統(tǒng)，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數(shù)字電視圖書館服務(wù)，該服務(wù)是以廣電網(wǎng)絡(luò)為通道，基于有線電視技術(shù)的公共圖書館服務(wù)。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻(xiàn)的檢索與下載，享受數(shù)字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會、讀書夏令營、青少年輔導(dǎo)中心等公益活動，不斷提升公共圖書館的社會價值。

（五）打造文化品牌

城市文化論文范文第4篇

1.觀念溯源

1.1公共藝術(shù)

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國，其創(chuàng)作活動在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會價值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識。置于公共場所的公共藝術(shù)是一種為了每個人而存在的社會表達(dá)形式?！盵1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結(jié)進(jìn)化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學(xué)語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計(jì)過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識物等場地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合過程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對隱喻對象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計(jì)公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實(shí)青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（2）通過不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺和視覺來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個場所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線，人們會對場所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實(shí)中不斷來回穿梭，發(fā)掘場地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對場地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌?，人們均可以看到兩束藍(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場地文化唯一性

美國社會學(xué)家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體?！盵7]隨著城市社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達(dá)場地文化并使之滲透入每個來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個角落都充滿了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場地的時間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對原有場地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來強(qiáng)化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。

結(jié)語

城市文化論文范文第5篇

1.1街道功能設(shè)施不完善街道環(huán)境不健全

市內(nèi)一些街道僅考慮到道路交通的基本需求———對路面的要求，卻忽略了街道兩側(cè)各項(xiàng)設(shè)施的建設(shè)與完善，例如交通標(biāo)志、街道照明、供路人使用的設(shè)置等.另外，街道路邊的遮擋圍墻大多為缺少美觀和裝飾性的實(shí)墻，交通標(biāo)志缺少系統(tǒng)的精心設(shè)計(jì)。

1.2街道景觀設(shè)計(jì)缺乏地域性和文化內(nèi)涵

經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的城市街道景觀設(shè)計(jì)能提高城市的文化品位，讓游客留下美好的印象，目前市區(qū)的街道景觀設(shè)計(jì)，缺少地域性和典型文化特色，與鐘祥市歷史文化名城的面貌不相符，此外，城市街道功能比較單一，城市街道缺乏個性.在空間上，街道兩側(cè)的建筑在外形、色彩、材料等方面比較相似，缺少體現(xiàn)城市特征的建筑

1.3缺少對歷史文化的傳承

鐘祥有著悠久的歷史文化，是楚文化的重要發(fā)祥地之一.然而現(xiàn)有的街道景觀設(shè)計(jì)缺乏對歷史文化的傳承，沒有保留原有街道形成的風(fēng)格與特色，割斷了新增元素與原有景觀組成元素之間的關(guān)系.從而導(dǎo)致城市街道歷史風(fēng)貌受到破壞、歷史文脈斷裂、城市的人文色彩受到淡化、公共活動空間缺乏等一系列問題，這些問題對鐘祥市街道景觀設(shè)計(jì)研究提出了新的挑戰(zhàn).

2城市街道景觀設(shè)計(jì)原則

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的工作，旨在創(chuàng)造更適合人類居住、對環(huán)境更友善的人地關(guān)系.規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中兩個重要的環(huán)節(jié)是尋求對使用者需求的滿足和協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系.結(jié)合鐘祥市街道實(shí)際情況，在對其街道景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時應(yīng)掌握以下原則：

2.1體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則

城市的環(huán)境主體是居住的居民，城市環(huán)境是人們居住和生活的地方，城市公共空間是人與人互相交流的地方，公共空間和景觀是供人使用的，在街道景觀設(shè)計(jì)中，要充分體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)原則，滿足人自身的需要，注重視覺的和諧統(tǒng)一是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在.景觀與公共設(shè)施的布局與尺度要符合人體工程學(xué)的要求；休息座椅的擺放要考慮到人們對私密空間的需求，并在休息區(qū)、座椅尺度、坡道、專用人行道、盲文標(biāo)志、專用公廁等相關(guān)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來，使街道景觀成為大眾娛樂休閑生活的重要組成部分.

2.2保護(hù)與傳承地域文化的設(shè)計(jì)原則

在國內(nèi)各個城市中，景觀設(shè)計(jì)手法及風(fēng)格的相似化讓一些具有民族及地域文化特色的景觀日漸減少.在街道景觀設(shè)計(jì)中要充分挖掘、提煉出具有地方特色、地域文化特征的元素，并從本地歷史文化中尋找認(rèn)同感，這對于展示景觀的地方文化特色，增加本地居民的文化凝聚力和提高景觀的旅游價值都具有非常重要的作用.

2.3充分展示城市道路的人文美感

城市道路的人文美主要是指通過城市街道的文化特色及營造的人文氛圍所反映出來的一種文化美感.作為城市街道景觀，它的人文美是與周圍環(huán)境的其他建筑構(gòu)成整體的人文景觀所體現(xiàn)出來的，讓大眾能直觀感受到城市街道景觀所體現(xiàn)出來的特有的城市道路人文美感.

3鐘祥市城市街道景觀的特色營造手法

3.1結(jié)合得天獨(dú)厚的楚文化凸顯特色化街道景觀

城市的特色通過自身的歷史文化積淀最能體現(xiàn)出來，因而把城市的歷史文化充分融入到城市街道景觀設(shè)計(jì)中，最能彰顯出城市特色.街道景觀設(shè)計(jì)作為一種社會公共產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)出社會對文化的追求和大眾共同的歷史文化價值觀.街道景觀需要結(jié)合城市的歷史文化并凸顯城市特色才能受到大眾的一致認(rèn)同.

3.1.1街道的表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)手法

對于交通性街道，適合采用以直線大半徑的曲線為主，結(jié)合道路兩側(cè)的建筑和綠化樹木的高度與街道的寬度相對比產(chǎn)生空間感受.在停車區(qū)域附近的墻壁上設(shè)計(jì)具有典型楚文化特征的壁畫，讓街道更具特色.步行街是交通性街道的延續(xù)，在設(shè)計(jì)手法上要注意收放的合理使用.可以在不加寬的地方設(shè)置一些園林小品如小型噴泉雕塑，適當(dāng)增加街道的自然情趣.

3.1.2戶外廣告牌、雕塑小品及相關(guān)設(shè)施設(shè)計(jì)

伴隨著城市的發(fā)展步伐，街道廣告逐漸在城市景觀中起到重要的作用.街道廣告的主要作用在于宣傳，通常尺寸都比較大，對城市的形象有著直觀的影響，街道廣告和景觀雕塑小品的結(jié)合，不僅能節(jié)省空間，同時還可以增添不少的樂趣.街道雕塑小品以及功能設(shè)施應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自然、活潑的設(shè)計(jì)理念.街道兩側(cè)的戶外廣告牌最好由政府相關(guān)部門根據(jù)具體街道的功能和特色統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一風(fēng)格、統(tǒng)一制作.

3.1.3街道設(shè)施近距離體現(xiàn)城市細(xì)部

街道設(shè)施在體現(xiàn)城市文明的同時詮釋著城市的文化特征，是大眾最近距離認(rèn)識城市、了解城市的傳載物.在鐘祥市街道設(shè)施的設(shè)計(jì)中，首先要考慮景觀造型手法與城市環(huán)境文化的一致性.鐘祥歷史文化悠久有著自己的特色風(fēng)貌，因此在街道設(shè)施的設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)出鐘祥市的歷史、文化、地域特點(diǎn)，這樣不僅能夠使鐘祥市的街道設(shè)施具有自己的地域文化特色，同時也是對楚文化的傳承，使城市文脈得到延續(xù).

3.2借用獨(dú)特的楚文化建筑打造特色化街道景觀

3.2.1建筑形式

人行進(jìn)在街道的過程中，作為街道邊界的建筑不是作為量塊，而是作為平面表現(xiàn)出來的.因此，建筑的立面（包括的構(gòu)件的比例關(guān)系，材料，色彩等）則是影響街道景觀的重要因素.因此要在街道兩側(cè)建筑風(fēng)格上凸顯楚文化特征,使傳統(tǒng)文脈得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.2.2路面鋪裝

城市街道、人行道路面鋪裝材料的質(zhì)感、色彩、圖案在街道景觀中能起到引人注目的重要作用.不同質(zhì)感的鋪裝材料能影響到大眾的視覺感受和行為，如采用青磚為主要材料的路面鋪裝能夠襯托街道古樸的氣氛，而采用鵝卵石為主要材料的路面鋪裝可以讓人產(chǎn)生小巧和輕松的感覺.鋪裝圖案就好似在路面繪畫一樣，它是打破單一的鋪地形式，營造豐富的視覺效果的有效手段.所以如何選擇以及選擇什么樣的鋪裝材料是一個需要慎重考慮的問題，根據(jù)不同風(fēng)格的街道氛圍采用不用質(zhì)感、材料，做到與街道整體風(fēng)格相呼應(yīng).對于鋪裝面積過大且長時間作為視覺停留的地方，鋪裝材料的選用就要與整體環(huán)境相統(tǒng)一，而且注意避免因變化過多給大眾視覺造成疲勞.

3.2.3街道綠化

盡可能的充分利用有限的綠地來增加植物的層次，增加上層高大喬木的數(shù)量，尤其是樹冠較大的樹種，有利于形成城市線性街道綠化.喬木下方的空間盡量不要浪費(fèi)，適當(dāng)增加中下層灌木，這樣既能增加植物的綠化量，還能起到很好的分割空間的作用，并且能夠有效的保護(hù)行人安全.具體操作中，注意充分利用好小尺度的綠化空間，打造出層次豐富的植物群落，營造高密度、高覆蓋率的城市街道綠化效果.

3.2.4休憩小品與雕塑

作為城市生活重要組成部分的街道，如何設(shè)置休憩小品和雕塑顯得非常必要.同時也是區(qū)分街道公共空間屬性的重要手段.休憩小品和雕塑的造型應(yīng)具有符號性和象征性，以此展現(xiàn)城市的格調(diào)、品位，傳達(dá)城市精神文化的風(fēng)貌

3.2.5色彩表現(xiàn)

結(jié)合城市主色調(diào)，與城市整體色調(diào)相符，街道設(shè)施色彩應(yīng)該與整體色彩相統(tǒng)一.鐘祥市街道景觀色彩主要是以赭石色系和紅色與黃色相結(jié)合的色調(diào)，不僅是對傳統(tǒng)文化的致敬，同時也是對傳統(tǒng)古建筑的尊重，更能體現(xiàn)出鐘祥市濃郁的歷史文化氛圍，通過對色彩的表現(xiàn)，讓大眾產(chǎn)生不同的歷史感受，有助于提升城市形象，并能讓本地居民產(chǎn)生一種地方自豪感.例如鐘祥街道兩側(cè)建筑、門頭和戶外廣告牌的色彩運(yùn)用均以紅、黃色系為主，再現(xiàn)了傳統(tǒng)的歷史文化和古色古香的風(fēng)貌.

3.2.6街道細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

盡可能考慮到使用者的需求，并在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)人性化、人文化關(guān)懷，街道細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)能夠直觀的反映城市的內(nèi)涵和品位.街道細(xì)節(jié)主要體現(xiàn)在道路緣石、散水溝、綠化防護(hù)攔、小品雕塑、照明路燈、休息坐椅等道路附屬物的設(shè)置上.具體實(shí)施中，不僅要考慮到這些細(xì)節(jié)的基本功能，還需要結(jié)合其耐久性、美觀性、功能多樣性等特征.對出現(xiàn)損壞的路緣石和綠地護(hù)欄要及時的進(jìn)行維護(hù)和更新，讓城市街道充分體現(xiàn)出人性化的設(shè)計(jì)理念.

4特色街道設(shè)計(jì)方案

打造特色城市街道景觀，需要我們合理開發(fā)和利用本市優(yōu)勢資源，保持城市歷史文化特色和自然風(fēng)貌，使城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào).因此，設(shè)計(jì)者要在不影響和破壞原來街道景觀的基礎(chǔ)上，解決街道景觀現(xiàn)狀存在的問題，并結(jié)合鐘祥市歷史文化和地域特色，打造特色街道景觀，給街道景觀設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)容.同時要在改善城市環(huán)境的基礎(chǔ)上，營建街道景觀環(huán)境的生態(tài)化與整合感，進(jìn)而凸顯城市景觀的地域特色，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮.

4.1護(hù)城河步行街主題特色：建設(shè)歷史老街

（1）尊重生態(tài)，沿護(hù)城河兩側(cè)建筑的陽臺、窗臺設(shè)置綠化植物進(jìn)行點(diǎn)綴.

（2）對步行街各商鋪門前進(jìn)行統(tǒng)一綠化，分別設(shè)置花缽、花箱等組合式花卉，采用統(tǒng)一的花卉組合式綠化手法能夠讓整體街道顯得更有情趣化，同時更加美觀.

（3）充分利用商鋪建筑上的照明設(shè)施進(jìn)行空中綠化，可以懸掛一些比較小巧、精致的小花卉盆景.讓街道的視覺層次顯得更加豐富.

（4）一些面積較大的商鋪建筑外立面可以適當(dāng)?shù)牟贾贸梢幻婢G意盎然的生態(tài)墻.

(5)對街道細(xì)節(jié)設(shè)施進(jìn)行綠化布置，如沿街路燈、欄桿等設(shè)施上懸掛特色植物進(jìn)行點(diǎn)綴.

（6）在步行街一些休息區(qū)域布置一些生動的景觀小品或雕塑，對現(xiàn)有的街道花壇綠化可以適當(dāng)增加地被植物的種類.

4.2莫愁湖路主題特色：打造花香之街

（1）將臨近人行道一側(cè)的綠地進(jìn)行重點(diǎn)綠化，多種宿根花卉，結(jié)合色彩、形體打造花卉的世界.

（2）在交叉路口或景觀節(jié)點(diǎn)處，設(shè)置具有地域代表性的雕塑，雕塑主體由花卉裝扮而成.

（3）將沿街建筑的立面墻布置為花卉墻，沿街?jǐn)[放花箱等種植容器.

（4）在行道樹之間放置具有特色的種植容器種植花卉，在休閑座椅中間設(shè)置花箱.

（5）由上而下圍繞沿街燈柱設(shè)置花帶.

5結(jié)語