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論文關(guān)鍵詞:清代;桐城;女性文學(xué);原因;
桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載,清代以降,桐城有女詩(shī)人近百家,吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云:“吾桐白昔多耽吟之士.而閨閣中亦往然?!页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》,陳其年《婦人集》,胡抱一《名嬡詩(shī)抄》,汪仞庵《擷芳集》,……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》,惲珍《浦正始集》,吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》,未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者?!鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景,是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因,首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊,宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng),一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期,(1368-1506)年,是明初文化的保守期,與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng),在思想文化領(lǐng)域內(nèi),學(xué)術(shù)上承襲元代,尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況:
“明興,高皇帝立教著政,因文見(jiàn)道,使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域,而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊,”從正德至萬(wàn)歷中期,(1506--1602),是人文注意思潮興起的市民文化期,隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興,宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋,除了供科場(chǎng)之用外,不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用,在傳承方面,王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后,游學(xué)大興,官辦學(xué)校為之一虛.士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了,正如明史中所說(shuō):“嘉隆之后。篤信程朱,不遷異說(shuō)者,無(wú)復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說(shuō),認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲,謂之七情。七者俱是人心合有的,……七情順其自然之流行,皆是良知之用。而且良知人人皆有,雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別?!背啊於瓑?mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道,一次出游回來(lái)告訴老師,:“今日見(jiàn)一異事,……見(jiàn)滿街人都是圣人,”王陽(yáng)明說(shuō):“此亦常事耳,何足為異?”王艮出游歸,也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人,王陽(yáng)明說(shuō):“你看滿街人都是圣人,滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見(jiàn),王陽(yáng)明學(xué)說(shuō),大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離,這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”,其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密,而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度.晚明婦女解放思想的萌芽,有待于禮教這根繩索的松動(dòng),而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥?wèn)題并與女性接觸較多的人,有人對(duì)他說(shuō):“婦人見(jiàn)短,不堪學(xué)道”李贄作答書道:“謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見(jiàn),樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽,樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當(dāng)世男子視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣。”李贄的“童心”說(shuō),從王陽(yáng)明“良知”而來(lái),但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說(shuō):“夫童心者,真心也,……絕假純真。最初一念本心也?!遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?,他又說(shuō):“念佛時(shí)但去念佛,欲見(jiàn)慈母時(shí)但去見(jiàn)慈母,不必矯情,不必逆性……真心而動(dòng),是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一些婦女問(wèn)題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門,最負(fù)盛名?!吨袊?guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才,方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?!遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流,則多以心學(xué)為宗.據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列,方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者:“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派,以個(gè)人為中心來(lái)重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問(wèn)題上認(rèn)為:婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理,并不比男子遜色,夫權(quán)也不是絕對(duì)的,族權(quán)主要是用來(lái)通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子,長(zhǎng)大鎮(zhèn),次大鉉,皆進(jìn)士,季大欽,郡廩生,孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女,吳令儀乃大鎮(zhèn)媳,維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù),好尚心學(xué),曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師,建首善書院,講學(xué)其中,可以說(shuō),正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng),至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令,致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭,有些買姬妾、蓄家樂(lè),有些便以與妻妾們酬和為樂(lè)事,文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣,于是士大夫們爭(zhēng)相效尤,蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來(lái)說(shuō),文學(xué)成了名正言順的事,更加求之不得.因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì),而且還因此增添了家庭生活的情趣,增進(jìn)了夫妻之間的感情,也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>
謝肇制,《五雜俎》的作者,在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說(shuō):“婦人以色舉者,而惹次之,文采不章,幾于木偶也?!彼f(shuō)得非常清楚,美即意味著長(zhǎng)相,也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》,其“才德篇”日:“男子有才便是德,斯言猶可;女子無(wú)才便是德,此語(yǔ)誠(chéng)非;——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?!边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?!安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載:“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?!敝`三雖然文章中沒(méi)有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn),但我們是否可以推斷出,女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面。《桐城名嬡詩(shī)鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi),夫唱婦和,舉案齊眉的和諧畫面,可見(jiàn)受過(guò)良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件:
張瑩,方中履之妻,性慧,喜讀書,于歸后,即屏棄紛華,從夫?qū)W詩(shī),以寫起意,多見(jiàn)道語(yǔ),不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》;
張姒誼,與瑩為姐妹行,太守同邑姚文燕室,工詩(shī),隨夫宦游蒲亭皇華,而不廢吟哦。文燕每退食,必倚身唱和為樂(lè)。著有《保艾閣集》;
姚苑,幼讀史書,好吟詠,年十五歸茂稷,閨中唱和,如良友焉:
姚鳳翔,幼博經(jīng)史,既歸云旅,分題梧閣,此唱彼和,積稿盈尺:
左如芬,階州知州同邑姚文熊室,伉儷甚篤,文熊遠(yuǎn)客,如芬思念,輒賦詩(shī)遣悶;
姚德耀,中城指揮同邑馬占鰲室,素嫻內(nèi)則,性喜為詩(shī),閨閣中倡隨歌詠,互相詩(shī)友,不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇,是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代,通過(guò)給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜,明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣,明清兩代,男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù),母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠:“桐城好,鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾,南路延師啟后賢,膏火給良田。
桐城好,母氏更操心。有父做官還做客,教兒宜古更宜今,宵共補(bǔ)衣燈?!睍星矣泻笥浾f(shuō)明:“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者,十居八九,故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?,秉外王母胡母?xùn),恭儉人慈,深明大義,雖膝下僅不肖一人,而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重,故日則竭蹶延師,夜則篝燈課讀,每同志過(guò)談時(shí),必于廳事后偵之,或援經(jīng)道古,語(yǔ)語(yǔ)在名教中,即典衣沽酒出,以助談其興,倘稍涉戲謔,則呵逐立加?!彼自捳f(shuō),十年樹木,百年樹人,人才的培養(yǎng),非一朝一夕,需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力,需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來(lái)看.他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn):全是出身于書香之家,父母具有較高的文化水平,對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后,祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見(jiàn),而操作不輟。樾五歲,與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書,每隆冬,陰風(fēng)積雪,或夜分始?xì)w,統(tǒng)奴皆睡去,獨(dú)大家偎爐火以待,聞叩門,即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門,且執(zhí)手問(wèn)日:‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟,未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫,他在得到姚鼐教誨的同時(shí),還得到其母的嚴(yán)格家教,用他本人的話來(lái)說(shuō):
瑩兄弟方幼,太宜人竭蹙延師教之,每當(dāng)講授,太宜人屏后竊聽,有所開悟則喜,茍不慧或惰,則俟師去而苔之,夜必篝燈,自課瑩兄弟,《詩(shī)》《禮》二經(jīng),皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作,必稱說(shuō)古今圣賢事?!蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過(guò)人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中,他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人,少善文辭。”在其丈夫死后,他說(shuō):“上事姑,下?lián)醿捎鬃?,辛苦勞瘁,以其學(xué)教二子,同一年得鄉(xiāng)薦,季者成進(jìn)士,為編修。余每與兩林君言論,非世俗淺學(xué)也,而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女,張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載,姚氏性好簡(jiǎn)樸,雖夫位至卿相,不改其態(tài),生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫,旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書,而尤好禪學(xué)。子廷玉,繼入翰林,直南書房時(shí),康熙帝嘗顧左右日:“張廷玉兄弟,母教之有素,不獨(dú)父訓(xùn)也。”
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地.產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng),桐城境內(nèi),書院多,私塾多,家學(xué)多,讀書的人數(shù)多,“通衢曲巷,夜半誦讀聲不絕;鄉(xiāng)間竹林茅舍,清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書,許多人幾歲就學(xué),二十出頭就讀遍經(jīng)史百家,學(xué)問(wèn)淵博,在科舉考試中蟾宮折桂,名列前茅?!案F不丟豬,富不丟書”這是桐城世代相傳,被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。
《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載:吳令則,……博通經(jīng)史,小從父學(xué)詩(shī),聲調(diào)婉麗;吳令儀,……自幼勤學(xué)不倦;章有湘,……幼時(shí)人塾,常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》,一字無(wú)訛,與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠,并善才名;吳坤元,……幼奇慧,從從祖應(yīng)賓受書,輒成誦,十歲知屬文;姚宛,……幼讀史書,好吟詠;姚鳳翔,……幼博經(jīng)史,善吟詠;吳氏,……諸生詢女,幼讀書時(shí),父以“自古以來(lái)天氣好”詩(shī)句命對(duì),即應(yīng)聲日:“放懷之處世情疏”,父奇之;方份,……性好書史,幼從祖姑讀,及笄,學(xué)益進(jìn),……弟自塾中歸,必與討論詩(shī)文,一日,弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至,未及對(duì),份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之,父大喜,謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代,桐城縣內(nèi)私塾遍布,教師頗受尊重,文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應(yīng),地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教,數(shù)百年間,學(xué)風(fēng)熏染,書香四溢”。桐城甚重女教,《桐城續(xù)修縣志》指出:“邑重女訓(xùn),七八歲時(shí)以女四書、毛詩(shī)授之讀,稍長(zhǎng),教以針黹尤必習(xí)于井臼,雖巨室不嬌慣?!保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀耍嘁詾椴蝗?。使其言不當(dāng)于義,不明于理,茍為炫耀廷欺,雖男子為之,可乎?不可也。明于理,當(dāng)于義矣,不能以辭文之,一人之善也。能以辭為之,天下之善也。言為天下善,于男子宜也,于女子亦宜也?!?/p>
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)?!巴┏堑靥庣軆?nèi),易得風(fēng)氣之先,……明代中葉,朝廷腐敗,部分名宦、碩儒隱居桑梓,傾心辦學(xué)。正德十六年,兵部郎中何唐棄官歸里,首倡講學(xué),繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館,趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”,方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”,授徒講學(xué)。明末,縣內(nèi)聚友結(jié)賢,講學(xué)論政之風(fēng)更盛,錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”,胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì),清代桐城派崛起,其代表作家往往躬行力薦,極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國(guó)。一時(shí)聽者如云,極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式,影響了家族女眷。據(jù)縣志記載:萬(wàn)歷三十八年,(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣,此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下,先后有多位女性從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作,直至清代,并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
古往今來(lái),社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的,缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn),都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?!芭?,與其說(shuō)是‘天生’的,不如說(shuō)是‘形成’的。人類文化的整體,產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性’?!薄败姽φ掳?,有你的一半,也有我的一半”這一中國(guó)家庭的普遍觀點(diǎn),不也正說(shuō)明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用,沒(méi)有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存,如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來(lái),“對(duì)二元論的劃分既不是中性的,也不是隨性的,而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念,即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系。”生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合,著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一,不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起,而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判,同時(shí)為女性爭(zhēng)取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中,環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境,自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類社會(huì)內(nèi)部,女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役,女性生活被男性世界操縱掌控,成為“失語(yǔ)者”,也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出,“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處,同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象,這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜,仿佛兩個(gè)親密無(wú)間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親,也常常被用第三人稱“她”來(lái)指代,這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究,把女性爭(zhēng)取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來(lái)分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問(wèn)題,因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說(shuō)而言,更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說(shuō)生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究,那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下,從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義,指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任上,把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等,也把人類與非人類的自然視為平等伙伴,而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?!鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán),而是用一種更理性的方式,反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛,爭(zhēng)取婦女話語(yǔ)權(quán)和地位的平等,不再以二元式的思想模式和世界觀來(lái)統(tǒng)治世界,讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系,因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救,眾生本應(yīng)平等,讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏??梢钥闯?,生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系,但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn),生態(tài)女性主義可以說(shuō)有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)
生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無(wú)聲的,死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬(wàn)物復(fù)蘇的,生機(jī)盎然的。美國(guó)海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring,1963)一書中,通過(guò)描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件,揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象,因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(zhǎng)期的危害,使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅,人與大自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧,春天不再像春天了。“我們生活在一個(gè)無(wú)處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了,這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能,使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后,是地表土的天然功能已被徹底破壞,谷物的生長(zhǎng)完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜,造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病,而后又再次傳播給人類?!庇?guó)生態(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無(wú)污染的清新干凈的世界,更是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系,另一種是人類社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn),為反抗人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞,遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻,為爭(zhēng)取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期,平等問(wèn)題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性,受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊,她們從自身的感受出發(fā),對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊,鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟。”同樣,女性主義運(yùn)動(dòng)也由于“勢(shì)單力薄”,在反抗男權(quán),爭(zhēng)取解放的道路上,會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形式,這樣,反抗之路就會(huì)變得更加漫長(zhǎng),勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì),確實(shí)發(fā)展和壯大了,但如果能找到“同盟軍”,建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,一定能更快地更有效地獲取最終的勝利??梢哉f(shuō)“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”,生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度,思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀,用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光,審視自然和女性的相似之處,將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合,開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng),是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn),是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說(shuō)生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng),那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)
一、古代埃及文學(xué)中的“女神”
(一)防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的大母神
古代埃及神話的大母神集中體現(xiàn)了女性的正面特征——容納、防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的屬性。天空女神努特作為天國(guó)的母牛,以乳汁之雨哺育大地,用自己的背馱載著太陽(yáng)神。長(zhǎng)有一對(duì)奶牛耳朵的女神哈托爾是愛(ài)神、歡樂(lè)神以及生育之神。它哺育了人類,哺育了國(guó)王。最偉大的母親女神,埃及王權(quán)的保護(hù)神伊希絲,作為埃及國(guó)王奧西里斯的王后,聰明賢惠,精通魔法,是丈夫奧西里斯的得力助手。她輔佐丈夫統(tǒng)治埃及,使埃及國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。她在丈夫遇害、被塞特逼嫁的處境中死不屈從,踏遍了千山萬(wàn)水尋找丈夫的尸體,并使之死而復(fù)生,還生下了兒子荷魯斯,成為男性們贊賞的女性形象——智慧勇毅、吃苦耐勞的賢妻良母。
(二)深陷愛(ài)情中的癡狂少女
古代埃及愛(ài)情詩(shī)對(duì)女性美的描繪方式,具體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)修辭方式中男望的象征形態(tài):“膚色白皙,閃光明亮,/一雙可愛(ài)的眼睛,/甜蜜的雙唇,不多講一句話;/挺直的頸項(xiàng),耀眼的,/頭發(fā)如真正的天青石;/手臂賽過(guò)黃金,/手指猶如荷花的苞蕾。/渾圓的大腿,纖細(xì)的腰肢,/兩腿走路美妙無(wú)比;/高雅的步子踩著地,/步步牽動(dòng)我的心?!北砻髋员晃幕镔|(zhì)化、客體化之后喪失了自身作為主體的欲望。
古代埃及愛(ài)情詩(shī)有的描寫了少女渴望愛(ài)情、情不自禁的火熱感情,有的寫等待與心上人約會(huì)的焦急心理,也有的表現(xiàn)失戀后的痛苦。在古代埃及表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)篇中,男性也為愛(ài)情激動(dòng),也因相思而憔悴,但鼓舞、指引他們的是獲得和占有的感情。而女性的愛(ài)則不自覺(jué)地帶有犧牲和自虐的性質(zhì)。 “我被拋棄了,/在路上有一團(tuán)熊熊燃燒的火作為向?qū)В?它灼傷了我的靈魂……我將要發(fā)瘋,嫉妒占滿了我的心靈……/他不再愛(ài)我了,神??!我簡(jiǎn)直要死去,/ ……當(dāng)我死去的時(shí)候,請(qǐng)?jiān)儆H吻我吧!/ 你的親吻會(huì)讓我蘇醒,/ 即使我躺在墳?zāi)怪?;為了這一吻,/我也會(huì)起來(lái),沖破死亡的界限?!迸顺聊缬诨馃釔?ài)情,個(gè)人世界完全屬于對(duì)方,她自戀神化的愛(ài)情成了她的信仰,她甘愿犧牲并為此而陶醉,最終導(dǎo)致自我殘害。這些詩(shī)作表現(xiàn)出男人是軸心,而女人不過(guò)是圍著他旋轉(zhuǎn)的軌跡而已。
(三)忠誠(chéng)、勇敢、智慧的人間妻子
《被命運(yùn)女神威脅的王子》塑造了一個(gè)令人贊賞的人間賢妻的形象。米坦尼國(guó)王獨(dú)生女的愛(ài)情遭到父王反對(duì),公主摟住她的王子發(fā)誓:“只要拉神活著,如果逼他離開我,我將茶飯不思,滴水不進(jìn),馬上死掉。”國(guó)王又命令殺掉王子,公主苦苦哀求: “只要拉神活著,如果把他殺掉,等到太陽(yáng)下山我也會(huì)即刻死掉。沒(méi)有他,我半個(gè)小時(shí)也活不了?!弊詈蠊髋c王子得以成婚。王子曾經(jīng)被命運(yùn)女神哈托爾預(yù)言注定遭受三大厄運(yùn),或被鱷魚吞噬,或被毒蛇襲擊,或被惡狗咬死。公主對(duì)丈夫嚴(yán)加保護(hù),從不讓他獨(dú)自外出。她在丈夫酣然入夢(mèng)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)了要襲擊丈夫的毒蛇。她悄悄把準(zhǔn)備好的酒放至毒蛇面前。毒蛇飲酒后醉倒,妻子掄起斧頭砍死了毒蛇。直到這時(shí),妻子才將丈夫叫醒,而且毫不居功,將之歸結(jié)為拉神的保佑。這個(gè)散文故事中的公主身份高貴,對(duì)愛(ài)人忠貞不渝、溫柔撫慰,對(duì)抗厄運(yùn)勇敢無(wú)畏、智慧過(guò)人,是愛(ài)情、婚姻的“保護(hù)者” ,是古代埃及人心目中的理想女性形象。
埃及教諭文學(xué)中有些話語(yǔ)體現(xiàn)了對(duì)妻子肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度。《普塔霍特普教諭》涉及到對(duì)婦女的看法,可以反映出當(dāng)時(shí)古埃及社會(huì)主流中的婦女地位:“一個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)的婦女是饑餓中的面包?!薄盁釔?ài)你的妻子,/填飽她的肚子,給她穿好衣服,/香膏涂抹她的玉體。/只要你在世就使她歡喜,她對(duì)她的主人是一片肥沃的田地?!辟澝馈⒖隙ǖ闹埸c(diǎn)仍然在于強(qiáng)調(diào)妻子的“有用性” ,而非其作為主體的自身價(jià)值。
(四)辛勞、無(wú)私、偉大的母親
古埃及文學(xué)中的母親具有地位崇高,是不遭非難、令人尊重的完美形象。教諭文學(xué)高度概括了母親為子女奉獻(xiàn)的一生: 你雖然是她的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān),/但是她卻沒(méi)有拋棄你。/ 當(dāng)她懷胎數(shù)月后生下你,/ 她仍然得被你奴役,/ 她哺乳你三年。/當(dāng)你長(zhǎng)大,你的排泄物令人作嘔,/ 但她并沒(méi)有感到惡心,并沒(méi)有說(shuō): “我該怎么辦?” / 當(dāng)她送你去上學(xué)后,/ 有人教你學(xué)習(xí)書寫,/ 她每天帶著面包,啤酒去看你。/當(dāng)你長(zhǎng)大成人并且娶妻,/ 你住在自己的家中,/ 注意的是你的后代,/ 撫養(yǎng)他正如你的母親撫養(yǎng)你。/不要讓她(母親)有理由責(zé)備你,/ 以免她向神求助,/他(神)能夠聽到她的聲討。教諭文學(xué)所描述的恰是母親在現(xiàn)實(shí)生活中的境遇,隱隱傳達(dá)出了憐惜之情。
(五)被壓抑和消解的王室女性
1.被歷史消音的哈特舍普蘇特女王
哈特舍普蘇特女王創(chuàng)造了自己作為阿蒙·拉神的女兒誕生以及拉神親自為她主持加冕儀式、眾神賜福于她的神話。在卡納克修建的方尖碑的銘文中,哈特舍普蘇特女王反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)她的神圣出身:“我發(fā)誓:我是拉神之所愛(ài),我的父親阿蒙神非常喜歡我?!?“真的是他的女兒”,至于為什么可以打破男性壟斷,登上王位實(shí)行統(tǒng)治,則是由于偉大的拉神賦予她統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力,她只是在按照父親的旨意行使權(quán)力,為他服務(wù)。只是在“我的名字會(huì)與神廟一起永存,直到永遠(yuǎn),永遠(yuǎn),”一句中,泄露了追尋個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),希冀名垂青史的心理。作為女法老,煞費(fèi)苦心地創(chuàng)造自己神圣出身的復(fù)雜故事,又將之詳詳細(xì)細(xì)地雕刻、書寫在葬祭廟墻壁和方尖碑上,這種情形在任何一位男法老那里都不曾出現(xiàn)。正如同她在外表裝扮和偉大名字上頗費(fèi)斟酌一樣,關(guān)于她出生的神話故事,她在方尖碑上表達(dá)的對(duì)父親——偉大的拉神的敬仰,都會(huì)使我們從中嗅出女王對(duì)自己僭越行為缺乏從容和坦然。 在她之后,圖特摩斯三世命人從所有的宗廟紀(jì)念碑中鏟去了她的名字,主要的原因則在于王權(quán)代表著宇宙間的神圣原則,在一般情況下是不對(duì)女性開放的,一旦女性?shī)Z得王位,不管她如何能干,都是對(duì)宇宙神圣原則的違背,為了不誤導(dǎo)后人,有必要抹去她們的痕跡。
2.被父權(quán)物化的公主
在《無(wú)首尸案》這個(gè)故事中,國(guó)王在珍寶不斷失竊又不能破案的窘境中,竟然命公主去妓院當(dāng),企圖通過(guò)公主向客人詢問(wèn)問(wèn)題找到案犯。不料想盜賊又一次斗敗了公主,羞辱了國(guó)王。國(guó)王羨慕和敬佩這個(gè)盜賊非凡的才能和智慧,赦免并賜其重金,甚至還把公主許給了他做妻子。為了破案,維護(hù)國(guó)王的尊嚴(yán)和體面,即使貴為公主也要甘為下賤,以充當(dāng)?shù)姆绞綖楦赣H的愚蠢付出身體和尊嚴(yán)的代價(jià),還被作為性獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給盜賊。作家沒(méi)有對(duì)公主在兩次事關(guān)自己尊嚴(yán)、幸福的大事中的表現(xiàn)發(fā)表一言評(píng)論,足見(jiàn)女性是如何在歷史和書寫中被“消音”。
通過(guò)以上分析,讀者可見(jiàn)男性理想中女性的特征——滋養(yǎng)、庇護(hù)、美麗、溫柔、智慧、忠貞、恭順……總之,這些女性形象是美與愛(ài)的天使,更是貞節(jié)、賢淑等德行的天使,是古埃及文學(xué)中具有正面性質(zhì)的“女神”形象,滿足父權(quán)文化機(jī)制對(duì)女性的期待,有利于男性,有利于體現(xiàn)男性價(jià)值。
二、“女神”形象的文化解讀
古代埃及文學(xué)“女神”形象不斷被表現(xiàn)的原因在于:
首先,“女神”形象是原始狀態(tài)下古代埃及初民的自身經(jīng)驗(yàn)投射。拋開大母神生死、善惡相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩重性,古代埃及神話中善良母神是生命永恒女性原則的擬人化,作為人類的創(chuàng)造者、贍養(yǎng)者、生命增添者和意義的源泉,是埃及初民在隱喻中表現(xiàn)其自身經(jīng)驗(yàn),具有特殊的象征意義。
其次,受到打上男性中心論印記的人性善惡二分模式的影響。人類從母權(quán)制社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)之后,男神代替了女神,金劍擊碎了圣杯,男性等級(jí)統(tǒng)治取代了女性和男性的伙伴關(guān)系(理安·艾斯勒)。評(píng)價(jià)女性及女性人物行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不可避免地打上了男性中心論的印記,表現(xiàn)為一切從男性集團(tuán)的私欲出發(fā),以社會(huì)公益的名義判斷、評(píng)價(jià)女性。在古代埃及,文化傳承有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景。以男性為主體的父權(quán)制與性別政治使女性的欲望和身體承受了壓抑與匱乏。
再次,受到男性作家女性觀的影響。在文學(xué)方面,人們所需要研究的從來(lái)不是原始的事實(shí)或是時(shí)間,而是“以某種方式”被描寫出來(lái)的事實(shí)或事件。男性作家身權(quán)社會(huì)這樣的文化意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境,不能擺脫歷史局限性,他們?cè)跀⑹聲r(shí)采用的是男性的視點(diǎn),其筆下的女性形象是男性視點(diǎn)敘事中的女性形象,因而表現(xiàn)出來(lái)的不可能是女性主體真實(shí)的生命狀態(tài),勢(shì)必帶有男權(quán)文化的印記。古埃及男性作家也歌頌女性的偉大,贊美她們的奉獻(xiàn)和犧牲,但因其在古埃及文學(xué)作品中不多見(jiàn)而并不占主流。他們的文學(xué)作品在象征和審美意義上展示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性以及對(duì)兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述。
三、結(jié) 語(yǔ)
古代埃及文學(xué)“女神”形象是古代埃及父權(quán)文化的體現(xiàn),是男性作家在社會(huì)類型和性別身份的局限下從男權(quán)出發(fā)對(duì)女性的解讀,是男性審美理想的體現(xiàn),與負(fù)面的“魔女”形象一樣,逼真地映照著女性的歷史與文化境遇。在男權(quán)話語(yǔ)中“女神”形象終究只是一個(gè)個(gè)被動(dòng)的隱喻,是被排除在男權(quán)中心之外的 “他者” ,只能充當(dāng)證明男性價(jià)值的工具和符號(hào),在文化符號(hào)系統(tǒng)中成為空洞能指。
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一、女性是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材
1.說(shuō)起女性題材,我們不得不想起四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》,魯迅先生曾說(shuō)“自從有了《紅樓夢(mèng)》,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”顯然,這是對(duì)紅樓夢(mèng)小說(shuō)創(chuàng)作的影響而言的,但事實(shí)是,《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,而是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女性文學(xué)有了空前的繁榮和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)巾幗不讓須眉的盛況。女性文學(xué)創(chuàng)作在后期出現(xiàn)繁榮是有多方面原因的,清代是我國(guó)古代文學(xué)的集大成時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)也可以看做是對(duì)之前女性文學(xué)的集中發(fā)展。曾有人說(shuō)過(guò)“女性的進(jìn)步是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”,清朝后期女性文學(xué)的繁榮也是因?yàn)榕缘匚坏奶岣呒t樓夢(mèng)是女性話題,是一部女性主義的小說(shuō),它雖然不是女作家的創(chuàng)作實(shí)踐,但是它的作者曹雪芹不僅以女性命運(yùn)和女性生活作為創(chuàng)作題材,而且在小說(shuō)中,對(duì)女性的美有獨(dú)特的看法,打破了傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)加以肯定和探討。紅樓夢(mèng)描繪了建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的婚姻理想,也表現(xiàn)出了鮮明的女性特色。
2.我國(guó)古代文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的女性形象,如:《孔雀東南飛》中的美麗善良的劉蘭芝、《竇娥冤》中不肯向惡勢(shì)力低頭的竇娥、《木蘭詩(shī)》中代父出征的花木蘭,在她們身上,表現(xiàn)出古代人們對(duì)女性性格理想化的追求,更是蘊(yùn)涵著廣泛而深刻的社會(huì)意義。
爭(zhēng)取婚姻自主,追求幸福生活,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),頑強(qiáng)反抗封建家長(zhǎng)制,這些都體現(xiàn)了劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。出嫁以后,劉蘭芝的勤勞善良孝順由體現(xiàn)除作為女人的溫柔一面。當(dāng)劉蘭芝最后無(wú)路可走,她毅然選擇了以死抗?fàn)?。用自己年輕的生命殉了自己的尊嚴(yán)和理想。但是文中,劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí),情意綿綿,她既要他有充分的的心理準(zhǔn)備,又不忍心打破他破鏡重圓的幻想,這段描述把劉蘭芝多情、體貼和善良表達(dá)得淋漓盡致,催人淚下。
花木蘭則是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,沖破男尊女卑的世俗偏見(jiàn),馳騁疆場(chǎng),像男子一樣保家衛(wèi)國(guó),這些都表現(xiàn)出木蘭性格中的“勇敢、剛毅”。她出生入死的馳騁于沙場(chǎng),“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,為國(guó)家立下了汗馬功勞。在十多年征戰(zhàn)歲月里,木蘭在艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)上,一邊打仗一邊還要克服女性生理和心理的障礙。這些都需要她具有異乎尋常的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。木蘭雖然是個(gè)巾幗英雄,但也具備女子柔情。出征途中,她表達(dá)出“不聞爺娘喚女聲”的思親情懷,這正是她難以擺脫初離爺娘膝下的少女心理的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、木蘭勝利凱旋之后,一進(jìn)臥房,便“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,一個(gè)紅裝女郎的形象立刻展現(xiàn)。這樣的舉動(dòng)都表現(xiàn)出濃濃的女性印記。
這三位女性,雖然有著不同的經(jīng)歷和不同的思想意識(shí),性格上也各具風(fēng)采,她們的性格中都存在著“剛”性的光芒,也正是由于這種剛性,她們才能成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝女性形象的代表。但是作為女性本身而言,她們又具有善良、溫婉、多情等的傳統(tǒng)女性特征,在她們身上看到的是“剛”與“柔”的完美統(tǒng)一。
二、女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)
在男權(quán)當(dāng)?shù)赖奈覈?guó)封建社會(huì),其實(shí)也不乏優(yōu)秀的女性文學(xué)家,其中著名女詞人李清照就是一個(gè)典型的代表。
關(guān)鍵詞:勞倫斯作品;女性形象;多義關(guān)系
我們?cè)u(píng)價(jià)一位作家的作品時(shí),通常會(huì)通過(guò)多方面的解讀來(lái)進(jìn)行。因?yàn)橹苯油ㄟ^(guò)對(duì)作品評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)作家進(jìn)行定位或評(píng)論常常會(huì)顯得很荒謬。勞倫斯的作品及其作品中的女性形象,一直遭受到廣大業(yè)內(nèi)人士的 批評(píng),尤其是女權(quán)主義評(píng)論家對(duì)勞倫斯筆下女性形象的描述大為不滿,他們認(rèn)為勞倫斯作品中的女性形象是與大眾背道而馳的。但也有許多不同的聲音讓廣大讀者可以從勞倫斯的作品中重新審視女性問(wèn)題。本文主要從三位女性作家對(duì)勞倫斯的作品評(píng)價(jià)進(jìn)行分析,并從勞倫斯作品的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)一步討論勞倫斯作品與女性文學(xué)的多義關(guān)系。
一、對(duì)女權(quán)主義的質(zhì)疑
勞倫斯在自己的作品中用了大膽的語(yǔ)言來(lái)描述,來(lái)對(duì)生殖器進(jìn)行描述。而這些,在二十世紀(jì)時(shí)莫瑞對(duì)勞倫斯的評(píng)價(jià)中寫出勞倫斯之所以對(duì)有如此大膽的描述,僅僅是因?yàn)閯趥愃惯@位作家本身的性格作祟,莫瑞認(rèn)為勞倫斯有對(duì)生殖器過(guò)度的崇拜以及對(duì)大男子主義的大力推崇,勞倫斯筆下的女性人物,全部都成為了男性的附屬品,沒(méi)有自身獨(dú)立的人格。而法國(guó)作家波伏娃也認(rèn)為勞倫斯是在作品中貶低女人。在當(dāng)時(shí)許多的言論都是從莫瑞的評(píng)論開始,多與莫瑞的評(píng)論有相似之處,而往后幾年間米勒在自己所著的政治言論中也對(duì)勞倫斯作品進(jìn)行攻擊,認(rèn)為勞倫斯的作品不健康,對(duì)女性沒(méi)有起到很好的引導(dǎo)作用,反而是在不斷誤導(dǎo),并用了許多夸張的言語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)勞倫斯的內(nèi)容。雖然這些作家對(duì)勞倫斯的作品都展開了不同的見(jiàn)解,但不同的評(píng)價(jià)也反映了勞倫斯對(duì)女性視角的多義關(guān)系,并對(duì)多義關(guān)系提供了新的研究視角。
二、勞倫斯作品的邊緣性
有一些女性作家對(duì)勞倫斯作品的評(píng)價(jià)讓人無(wú)法抓住其真實(shí)的想法,例如伍爾芙,一方面她認(rèn)為這是對(duì)女性的抵制,另一方面,她對(duì)勞倫斯的寫作風(fēng)格表示欣賞,并對(duì)自身的作品產(chǎn)生了巨大的影響。也在自己的筆記中承認(rèn)了勞倫斯作品的邊緣性給自己的寫作有著一定的幫助。在勞倫斯作品中的《查泰來(lái)夫人的情人》中的女主人公,就是一個(gè)大眾所能夠接受的女主,從一而終。這與勞倫斯其他的作品很不一樣,但大多的女性評(píng)價(jià)還是很容易將勞倫斯放入一個(gè)大男子主義的框架中,對(duì)女性以及女權(quán)表示敵意。
三、勞倫斯作品的寫作風(fēng)格、女性語(yǔ)言的意義
很多女性作家對(duì)勞倫斯的作品都持有批判、不贊同的態(tài)度,如伍爾芙、曼斯菲爾德等。但尼恩在她的著作中表達(dá)了自己對(duì)勞倫斯由衷的欣賞。尼恩在她的著作中描述勞倫斯從女性的角度出發(fā),讓女性更容易讀懂并理解。在作品中對(duì)女性服裝、相貌的描寫也讓敏感的女性有著共同的語(yǔ)言。而這種描寫來(lái)源于勞倫斯是一位畫家,對(duì)身邊事物的敏感程度要遠(yuǎn)大于常人。勞倫斯畫家的身份讓作品具有極大的真是感,對(duì)的描寫也讓尼恩覺(jué)得這是超越大眾所認(rèn)知的價(jià)值觀的,勞倫斯通過(guò)豐富的語(yǔ)言描寫讓他的作品具有流動(dòng)性,這也是為什么勞倫斯是一名男性作家,筆下的作品卻常常被解讀為女性語(yǔ)言的緣故。勞倫斯的幾部作品如《虹》、《白孔雀》中對(duì)人物與自然的描寫也使很多人覺(jué)得勞倫斯是一名女性作家。而這些描述潛在地對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行著秩序的挑戰(zhàn)。
所以,當(dāng)尼恩閱讀勞倫斯的作品才并不認(rèn)為勞倫斯只是通過(guò)大膽的文字就是對(duì)女權(quán)主義的抵制,而是從寫作風(fēng)格、寫作方面等方面對(duì)勞倫斯都有著許多的贊賞。
四、結(jié)語(yǔ)
我們通過(guò)對(duì)不同時(shí)期不同作家對(duì)勞倫斯作品中女性形象的描述發(fā)現(xiàn),有抵制的,有贊賞的,有認(rèn)為勞倫斯對(duì)女性的不尊重,也有說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的文字描寫才是真正懂女人所想的。從伍爾芙的評(píng)價(jià)中看出了勞倫斯的作品具有邊緣性,也賦有女性氣質(zhì),從尼恩的評(píng)價(jià)我們也能夠看出勞倫斯筆下流動(dòng)性的描述。這都為我們理解勞倫斯的作品有著極大的幫助,也讓我們通過(guò)不同的評(píng)價(jià)去重新看待女性文學(xué)的多義關(guān)系,不止在于自己的閱讀與理解,更能夠從許多前輩對(duì)作品的描述中找到我們與之共通的觀點(diǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]江潤(rùn)潔.從對(duì)勞倫斯的評(píng)論看勞倫斯作品與女性文學(xué)的多義關(guān)系[J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(6):82-85.