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民間藝術(shù)作文范文第1篇

古老的東方文化藝術(shù)在源遠流長的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的文化礦藏。穿越歷史的長廊，大量的圖案、剪紙、年畫、壁畫、服飾、編結(jié)、浮雕都是我們寶貴的精神財富。遠古先民留下的彩陶、制作精美的裝飾器物、紋樣，富于工藝之美和創(chuàng)造的奇跡，在生生不息的文化演進中，記載著人類的智慧與夢想。表現(xiàn)了東方文化濃郁的生活情趣，獨特的審美觀和價值取向，記錄了人類與自然和諧相處的精神追求。為藝術(shù)家們提供了永不枯竭的創(chuàng)作源泉。據(jù)考證，從圖像符號到象形文字，從圖式對話到情感交流，藝術(shù)發(fā)源早于文字。追尋人類文明的歷史我們發(fā)現(xiàn)，所有的藝術(shù)都有他發(fā)源的根脈。早在舊石器時代，先民們以原始材料打磨工具，以天然物質(zhì)作為材料、在巖洞、羊皮、石頭上留下大量符號般的形象。動物是原始巖畫中最重要的題材。在受到威脅又相互依賴，征服自然又相依并存的遠古時期，我們的祖先就開始使用拙樸的繪畫語言，武士、狩獵、豐收、舞蹈、還有圖騰崇拜。另一方面，對母性的本能贊美，是他們可望延續(xù)后代的需要，對女性生殖的崇拜由來已久。在非洲、亞洲、大洋洲、人們不斷發(fā)現(xiàn)人類祖先的聚集地，留下了大量原始藝術(shù)不朽的斷簡殘邊?？疾斓?a href="http://www.83352.cn/haowen/58486.html" target="_blank">民間藝術(shù)發(fā)源的端脈，不僅是人們對審美的需要，更與先民們的精神信仰，祖訓(xùn)、教化、生存之道密不可分。那些通過詩歌、格言、神話、謎語，代表人類和宇宙的存在與對話方式所具有的特殊含義。人類創(chuàng)造的智慧在民間綻放出異樣的光彩。從圖形結(jié)構(gòu)、色彩運用、造型意象方面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)考察就會發(fā)現(xiàn)：在手法上，民間藝術(shù)感性大于理性、純樸稚拙、對形象的夸張、變形、隨心所欲，散發(fā)出獨特的魅力。民間藝術(shù)的題材上、男耕女種、田園漁獵、人物花鳥、祥云走獸，即富于動人的生活氣息，又凝結(jié)著世代相傳的精神寄托。同樣的題材、相同的造型通過不同的表現(xiàn)方式，如剪紙、泥塑、刺繡、布貼、蠟染等，因工藝不同也獲得了不同的審美體驗，豐富了民間藝術(shù)的視覺表達，涵蓋生活各個角落，斑駁的藝術(shù)手法為我們參照借鑒提供了無限可能。

二、解讀民間藝術(shù)的形式圖語、審美情趣對藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來用驢、牛、羊等動物皮剪刻，裝飾化造型語言以鏤空映襯的傳統(tǒng)工藝演繹出人間的喜怒哀樂，民間泥塑、泥人在傳統(tǒng)匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態(tài)可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠古的神話，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學(xué)的百科全書。民間藝術(shù)之所以具有強大的生命力，是由于他發(fā)源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、吉祥的精神氣象。歷經(jīng)漫長的演化，編織成文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。解讀民間造型元素，可謂意味深長，龍與風(fēng)、代表了天地乾坤的陰陽調(diào)和，石獅被譽為神獸，以此鎮(zhèn)宅，獅的造型莊重威嚴，宮廷內(nèi)院昂然肅立，成雙成對四平八穩(wěn)極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥和魚更富聯(lián)想，魚代表五谷豐登、連年有余，民間藝術(shù)早已把魚的圖像寓意表現(xiàn)得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號，不斷出現(xiàn)在各類藝術(shù)作品中，物我相融透射出文化符號的精神指向，對此我們當抱以敬重，學(xué)會從中汲取養(yǎng)分。藝術(shù)的形式語言可千差萬別但文化的基因不可缺失。

三、壁畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)語言與現(xiàn)代形式的融合

壁畫是歷史上最為悠久的繪畫形式之一，題材廣泛，內(nèi)容豐富。大多數(shù)壁畫中蘊含著諸多傳統(tǒng)民間的圖式因素。紋樣、人物、花鳥、走獸從佛教經(jīng)典到歷史故事，從田園漁獵到城市的變遷。經(jīng)典的壁畫作品往往揉進了民間鄉(xiāng)土文化精彩絕倫的技藝，是民族情結(jié)的演繹。敦煌壁畫正是無數(shù)無名的藝匠留下的曠世杰作。傳統(tǒng)壁畫在宗教方面主要是體現(xiàn)佛祖的修行經(jīng)歷、佛法記載的本生故事，天庭的各種奇幻意想，極樂世界的蕓蕓眾生，使信仰者能夠因此而贊嘆佛法的神秘偉大，生修行信念。最豐富的想象都來自于民間?？梢哉f：民間藝術(shù)是中國文化發(fā)育的土壤。大師齊白石、吳冠中、韓美林的藝術(shù)無不從民間藝術(shù)中獲取精神的滋養(yǎng)。齊白石早年做過木匠，作品深深植根于民間文化的土壤。他以心寫性自由舒放，在筆墨的幻化躍動中，花草、怪石、蝦蟹、盎然成趣。他的藝術(shù)通俗中盡現(xiàn)高雅，是民間藝術(shù)精髓的集大成者。畫家吳冠中明心見性的點、線面，大寫意的手法，既有民間藝術(shù)的裝飾性又飽含著現(xiàn)代構(gòu)成的形式之美。壁畫的形式具有極強的裝飾性、工藝性特點，當然更重要的是藝術(shù)性。藝術(shù)家除在構(gòu)思立意、經(jīng)營構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)設(shè)計上圍繞主題提煉創(chuàng)意外，還可以從民間的木刻、傳統(tǒng)的紋樣、動植物的變形上相互借鑒融會貫通。在自然，民俗風(fēng)情的表現(xiàn)上演繹變幻，可以從造形、色彩、材質(zhì)三個方面切入。借鑒民間藝術(shù)手法，通過變形、簡化、打散、排列、錯落等形式手段以單元或多元的形態(tài)組合融入創(chuàng)作。色彩上要根據(jù)題材、環(huán)境、空間主題設(shè)計，或結(jié)合自然肌理本色，強調(diào)簡約和色彩的民俗性、裝飾化。木板、墻壁、銅版、材料有別、美感各異，材料應(yīng)與壁畫主題內(nèi)容和諧統(tǒng)一相得益彰。用涂飾、浮雕、織物、嵌瓷等現(xiàn)代的工藝手段、有別于原有的技術(shù)手段，同樣表現(xiàn)出整體的民間藝術(shù)氛圍。凹凸感、斑駁感、抽象化、我們還可以將簡化后的民間藝術(shù)造型、圖案，用銅板、玻璃、不銹鋼、鋁板等現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間構(gòu)建起交融溝通的橋梁，這也是傳承民間文化的重要手段。壁畫創(chuàng)作中圖像元素的間接應(yīng)用，民間工藝的各種表現(xiàn)手法是潛移默化相互契合的。通過對民間圖像元素的提取、演變、重構(gòu)，也能表達民間藝術(shù)傳統(tǒng)意象的目的，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，原始材料與科技手段相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。

民間藝術(shù)作文范文第2篇

建設(shè)旅游名城、創(chuàng)建文明城市，是市委、市政府加快和諧承德建設(shè)的一項重要措施，是一件造福人民，惠及千家萬戶的好事。作為承德市的市民，我們既是城市文明的受益者，更是城市文明的創(chuàng)造者，我們有責(zé)任、有決心以實際行動實踐文明言行，為創(chuàng)建文明城市、建設(shè)旅游名城做出應(yīng)有貢獻。在此，我們迎水壩社區(qū)居委會謹向全體市民發(fā)出如下倡議：

一、從我做起，積極參與。承德是我們每個人的共同家園，需要我們共同建設(shè)。我們每個人都有責(zé)任、有義務(wù)通過自己的文明行為，來為城市增光添彩。我們要主動參與，從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，積極為創(chuàng)建文明城市獻計出力，多做貢獻。

二、多做實事，積極實踐。我們要自覺遵守和實踐公民基本道德規(guī)范和市民“八不公約”，做到“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”；做到“不隨地吐痰，不打架罵人，不亂貼亂畫，不亂扔亂倒，不亂穿亂行，不亂占亂建，不損壞公共設(shè)施，不信封建迷信”；說文明話，做文明事，以自己的實際行動告別各種不文明行為。

三、立足本職，熱心公益。我們要積極參加本部門、本單位和本社區(qū)組織的各種文明創(chuàng)建活動及社會公益活動，努力爭做文明使者，盡力為建設(shè)旅游名城、創(chuàng)建文明城市添磚加瓦。

四、遵紀守法，嚴于律己。每個市民都要嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，服從執(zhí)法人員和管理人員的指揮，自覺維護城市公共秩序，共同塑造美好、文明的承德新形象。

民間藝術(shù)作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護

中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護問題也引起廣泛關(guān)注。如何運用法律手段保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強的穩(wěn)定性，不易變異。而在實踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動的，靈活性較強。

5.保護的時限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護的時間節(jié)點。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期難以確定，從理論與實際看，保護期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護的難點

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進行有效的保護。二是獨創(chuàng)性難認定?！蔼殑?chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進行保護的必要條件，一般有兩個方面的因素：一是獨立創(chuàng)作，即作品是其作者獨立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達到著作權(quán)保護所要求的標準，對其獨創(chuàng)性該如何認定，法律尚未明確規(guī)定，這給認定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新；商標法的根本目的在于保護商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護技術(shù)方案的實用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的根本目的則在于保護和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠。因此，旨在保護經(jīng)濟秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護。二是救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護以防御性保護為主，保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”然而時至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》側(cè)重于保護“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護實質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個體或群體；在沒有個體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進行交涉，能夠更好的維護國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動，體現(xiàn)了較強的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認；（2）保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護其真實性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報酬，一般可通過許可他人使用的方式實現(xiàn)。當然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達形式的行為、為教學(xué)目的而使用或為創(chuàng)作帶有獨創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強化保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應(yīng)充分認識到保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護。

參考文獻：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國家的法律對民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

[2] 吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：60.

民間藝術(shù)作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；權(quán)利主體

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念

民間文學(xué)藝術(shù)(expressions of folklore)，是指在一國國土上，由該國某個民族或地區(qū)的社會群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。

它應(yīng)該是個廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標識及特定的自然場所；在一定區(qū)域或群體中流行的語言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識；有價值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護的必要性

1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性

民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個或者幾個自然人，它是社會群體集體智慧的結(jié)晶。這個社會群體，可以是一個或者幾個民族，也可以是一個或者幾個村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性

民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實，形式更加豐富。

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限具有不確定性

大多數(shù)著作權(quán)保護客體都存在保護期限，依我國《著作權(quán)法》規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點，它一經(jīng)創(chuàng)作，會隨著時間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護期限。

4、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有不可轉(zhuǎn)讓性

民間文學(xué)藝術(shù)作品具有很強的民族性，這種民族性是源于它在一定區(qū)域內(nèi)流傳，跟這個區(qū)域的自然和文化因素有較大關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)讓后，它將不能夠很好地展現(xiàn)這個區(qū)域的民族風(fēng)貌，同時也很容易導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品因無法繼承而消失。

5、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相對公開性

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定地域的人通過代代相傳共同繼承和發(fā)展而來的，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的,這種擁有并沒有被人工的加以保護措施予以保密。但是由于它并不是每個群體成員都能掌握和運用的，所以它的公開具有相對性。

保護民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相當程度的必要性。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的失傳現(xiàn)象，如果不加以保護和整理，寶貴的作品將會不斷消失。其次，保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，意味著賦予源生某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體著作權(quán)，這不僅是對創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體的尊重，更有利于該地區(qū)的人通過對作品著作權(quán)的行使獲得經(jīng)濟報償，而這種經(jīng)濟支持有利于更好地革新和發(fā)展該地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)文化。再次，一些外國藝術(shù)家將我國很多民間文學(xué)藝術(shù)作品帶入國外，并無償使用，獲得利潤，這顯然嚴重侵害了我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)。最后，一些文學(xué)藝術(shù)家對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行改編，在改編過程中損害了作品本身的真實性，并給讀者或者觀眾造成很大誤解?？梢哉f保護民間文學(xué)藝術(shù)作品已刻不容緩。

三、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的現(xiàn)狀

1、尚未形成統(tǒng)一立法

《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案是我國首例關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的案子，在此之前，法律也沒有這方面的規(guī)定。

我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。沒有明確的法律規(guī)定，就無法將民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護上升到法律層次，面對著作權(quán)受到侵害的情況將會束手無策。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者無法明確界定

由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不是一個或者幾個自然人創(chuàng)作出來的，而是一個社會群體創(chuàng)作的，因此確定作者的范圍存在困難。

另外，我國有相當一部分學(xué)者指出，盡管民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體是產(chǎn)生它的社會集體，但該社會集體不能成為法律上的權(quán)利主體并主張權(quán)利，他們提出由國家作為民間文藝原生作品法律上的所有權(quán)和版權(quán)的唯一主體。[2]

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍無法明確規(guī)定

我國幅員遼闊，民族眾多，創(chuàng)作出了大量具有民族特色的作品，然而將這些作品全部納入《著作權(quán)法》的保護范圍，顯然是不合適的。在這些作品中，有能用實體形態(tài)表現(xiàn)出來的，也有很多無法用實體形態(tài)表現(xiàn)的，對于這些是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定，也存在困難。

四、對民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的建議

鑒于以上現(xiàn)狀，設(shè)立相關(guān)法律、法規(guī)來保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，確定其保護主體和客體的范圍，防止外國文學(xué)藝術(shù)家的不正當侵害，已經(jīng)刻不容緩。

1、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍

根據(jù)《著作權(quán)法實施條例》第二條規(guī)定：作品指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種較為特殊的作品，很多作品是無法以某種形式復(fù)制，例如民間藝術(shù)作品的風(fēng)格或者民間游戲等，因而對于其范圍不應(yīng)當僅局限于一般作品的范圍，而以該作品的種類為依據(jù)適當擴大。

同時，出于對立法目的的考慮，著作權(quán)要保護的其實是民間文學(xué)藝術(shù)，因而對在已有的民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上再進行創(chuàng)作的演繹作品也應(yīng)該保護。民間文學(xué)藝術(shù)演繹作品，是指通過改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，這種作品如果能夠體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征，也應(yīng)該納入著作權(quán)法律體系。

2、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者范圍

民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個長期的過程，在流傳的過程中，不斷被人們革新和完善，越來越具有某一區(qū)域的特色。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者，不應(yīng)該限定為一個人或者幾個人，而應(yīng)該是某一地區(qū)的社會群體，可以是一個民族，甚至是一個國家。

3、對民間文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)設(shè)定保護期限

和一般作品不同，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性，它是不斷發(fā)展和完善的，因而不能設(shè)定保護期限是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，而應(yīng)當不設(shè)立保護期限。

4、由國家授權(quán)某一組織代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)

由于民間文學(xué)藝術(shù)作品作者的范圍較大，在作品受到侵害的時候，很難較好地保護作品。因而國家可以通過立法授權(quán)某一組織或者部門代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)，當侵權(quán)發(fā)生時，根據(jù)作者的申請，代表國家向法院提出訴訟請求。

參考文獻：

[1]張永.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會科學(xué)版,第2005,(1).

[2]肖少啟.民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護路徑分析[J].河北法學(xué),2010,(4).

作者簡介：王夢瑩（1990-），遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)法學(xué)院本科生。

摘 要：民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅是民間文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，更是我國民族文化的瑰寶。然而近些年來，由于其自身特征的限制，其著作權(quán)屢屢遭受侵害，這對我國文學(xué)藝術(shù)而言是巨大的損失。本文將從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點入手，論述保護其著作權(quán)的必要性，并根據(jù)我國的保護現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的完善措施。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；權(quán)利主體

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念

民間文學(xué)藝術(shù)(expressions of folklore)，是指在一國國土上，由該國某個民族或地區(qū)的社會群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。

它應(yīng)該是個廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標識及特定的自然場所；在一定區(qū)域或群體中流行的語言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識；有價值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護的必要性

1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性

民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個或者幾個自然人，它是社會群體集體智慧的結(jié)晶。這個社會群體，可以是一個或者幾個民族，也可以是一個或者幾個村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性

民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實，形式更加豐富。

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限具有不確定性

大多數(shù)著作權(quán)保護客體都存在保護期限，依我國《著作權(quán)法》規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點，它一經(jīng)創(chuàng)作，會隨著時間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護期限。

4、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有不可轉(zhuǎn)讓性

民間文學(xué)藝術(shù)作品具有很強的民族性，這種民族性是源于它在一定區(qū)域內(nèi)流傳，跟這個區(qū)域的自然和文化因素有較大關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)讓后，它將不能夠很好地展現(xiàn)這個區(qū)域的民族風(fēng)貌，同時也很容易導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品因無法繼承而消失。

5、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相對公開性

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定地域的人通過代代相傳共同繼承和發(fā)展而來的，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的,這種擁有并沒有被人工的加以保護措施予以保密。但是由于它并不是每個群體成員都能掌握和運用的，所以它的公開具有相對性。

保護民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相當程度的必要性。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的失傳現(xiàn)象，如果不加以保護和整理，寶貴的作品將會不斷消失。其次，保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，意味著賦予源生某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體著作權(quán)，這不僅是對創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體的尊重，更有利于該地區(qū)的人通過對作品著作權(quán)的行使獲得經(jīng)濟報償，而這種經(jīng)濟支持有利于更好地革新和發(fā)展該地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)文化。再次，一些外國藝術(shù)家將我國很多民間文學(xué)藝術(shù)作品帶入國外，并無償使用，獲得利潤，這顯然嚴重侵害了我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)。最后，一些文學(xué)藝術(shù)家對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行改編，在改編過程中損害了作品本身的真實性，并給讀者或者觀眾造成很大誤解?？梢哉f保護民間文學(xué)藝術(shù)作品已刻不容緩。

三、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的現(xiàn)狀

1、尚未形成統(tǒng)一立法

《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案是我國首例關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的案子，在此之前，法律也沒有這方面的規(guī)定。

我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。沒有明確的法律規(guī)定，就無法將民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護上升到法律層次，面對著作權(quán)受到侵害的情況將會束手無策。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者無法明確界定

由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不是一個或者幾個自然人創(chuàng)作出來的，而是一個社會群體創(chuàng)作的，因此確定作者的范圍存在困難。

另外，我國有相當一部分學(xué)者指出，盡管民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體是產(chǎn)生它的社會集體，但該社會集體不能成為法律上的權(quán)利主體并主張權(quán)利，他們提出由國家作為民間文藝原生作品法律上的所有權(quán)和版權(quán)的唯一主體。[2]

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍無法明確規(guī)定

我國幅員遼闊，民族眾多，創(chuàng)作出了大量具有民族特色的作品，然而將這些作品全部納入《著作權(quán)法》的保護范圍，顯然是不合適的。在這些作品中，有能用實體形態(tài)表現(xiàn)出來的，也有很多無法用實體形態(tài)表現(xiàn)的，對于這些是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定，也存在困難。

四、對民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的建議

鑒于以上現(xiàn)狀，設(shè)立相關(guān)法律、法規(guī)來保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，確定其保護主體和客體的范圍，防止外國文學(xué)藝術(shù)家的不正當侵害，已經(jīng)刻不容緩。

1、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍

根據(jù)《著作權(quán)法實施條例》第二條規(guī)定：作品指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種較為特殊的作品，很多作品是無法以某種形式復(fù)制，例如民間藝術(shù)作品的風(fēng)格或者民間游戲等，因而對于其范圍不應(yīng)當僅局限于一般作品的范圍，而以該作品的種類為依據(jù)適當擴大。

同時，出于對立法目的的考慮，著作權(quán)要保護的其實是民間文學(xué)藝術(shù)，因而對在已有的民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上再進行創(chuàng)作的演繹作品也應(yīng)該保護。民間文學(xué)藝術(shù)演繹作品，是指通過改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，這種作品如果能夠體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征，也應(yīng)該納入著作權(quán)法律體系。

2、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者范圍

民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個長期的過程，在流傳的過程中，不斷被人們革新和完善，越來越具有某一區(qū)域的特色。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者，不應(yīng)該限定為一個人或者幾個人，而應(yīng)該是某一地區(qū)的社會群體，可以是一個民族，甚至是一個國家。

3、對民間文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)設(shè)定保護期限

和一般作品不同，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性，它是不斷發(fā)展和完善的，因而不能設(shè)定保護期限是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，而應(yīng)當不設(shè)立保護期限。

4、由國家授權(quán)某一組織代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)

由于民間文學(xué)藝術(shù)作品作者的范圍較大，在作品受到侵害的時候，很難較好地保護作品。因而國家可以通過立法授權(quán)某一組織或者部門代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)，當侵權(quán)發(fā)生時，根據(jù)作者的申請，代表國家向法院提出訴訟請求。

參考文獻：

[1]張永.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會科學(xué)版,第2005,(1).

[2]肖少啟.民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護路徑分析[J].河北法學(xué),2010,(4).

民間藝術(shù)作文范文第5篇

關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 主體 相關(guān)權(quán)利人

民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)有別于其他一般作品的著作權(quán)，并且缺乏相關(guān)配套的法律制度，使得司法機關(guān)以及普通民眾都有可能將其他相關(guān)權(quán)利人視為著作權(quán)主體。為了更好的保護民間文學(xué)藝術(shù)，有必要明晰民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人、采風(fēng)人、改編人等相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系。

一、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人的關(guān)系

民間文學(xué)藝術(shù)并沒有明確的作者，這顯然有別于著作權(quán)法保護下的一般作品，加之法律上也沒有對此問題作出確切的規(guī)定，使得民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直處于模糊的狀態(tài)，而學(xué)界一般認為民間文學(xué)藝術(shù)的來源群為其著作權(quán)主體。①而所謂傳承人則是這個來源群中的一份子，并將民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展下去的人。可以說傳承人是師從于前人，傳藝于后人的這樣一個關(guān)鍵性人物。對于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承發(fā)展而言，傳承人的作用是不可或缺的，沒有一代代傳承人的繼承與發(fā)揚，也沒有今天的民間文學(xué)藝術(shù)。因而有的人認為民間文學(xué)藝術(shù)傳承人就是其主體。

誠然民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展的過程中離不開傳承人的口傳心授，傳承人的作用至關(guān)重要，但是因此將傳承人視為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是不正確的。根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)理論，創(chuàng)造性的活動才是民事主體取得權(quán)利的根源，換句話說，作品的作者通過自己的創(chuàng)作才獲得作品的著作權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者是他的來源群，來源群在日常生產(chǎn)生活中，根據(jù)自己的文化習(xí)慣、藝術(shù)情操創(chuàng)作出來具有本地域或民族特色的民間文學(xué)藝術(shù)，該民間文學(xué)藝術(shù)理所應(yīng)當歸屬于它的來源群，并為該來源群所有成員共同所有。而傳承人的傳承行為并不是創(chuàng)作行為，因而傳承人不具備著作權(quán)法中可以獲得民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的資格。

需要注意的是，傳承人在自己的傳承過程中，可能會添加了一些屬于自己獨創(chuàng)的藝術(shù)元素，那么傳承人可以獲得該部分的著作權(quán)，但是并不等于傳承人取得整部民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)。當然，我們明確傳承人不是民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，并不意味著我們不保護傳承人的權(quán)利。由于傳承人的特殊作用與貢獻，我們也應(yīng)該保護他們的基本權(quán)利，對于傳承人利益的保護，可以通過著作權(quán)鄰接權(quán)加以妥善保護。

二、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與采風(fēng)人的關(guān)系

我國幅員遼闊，民族眾多，中華大地上星羅棋布著眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，等著我們?nèi)グl(fā)掘、保護，這是我們的先民留給我們的寶貴財富。然而現(xiàn)實中，很多民間文學(xué)藝術(shù)，處于老少邊窮地區(qū)，遠離城市的喧囂，遠離人們的視野，不易被人們發(fā)現(xiàn)，也更不易開展相關(guān)的保護工作。而采風(fēng)人作為來源群成員以外的人，其對民間文學(xué)藝術(shù)的采風(fēng)行為，發(fā)掘了這些民間文學(xué)藝術(shù)，使之得到人們的關(guān)注，客觀上也能起到發(fā)掘、保護的作用。有的學(xué)者認為沒有采風(fēng)人的采風(fēng)行為，很多民間文學(xué)藝術(shù)仍將不為人所知，所以采風(fēng)人應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體。

采風(fēng)人的作用固然十分重要，然而如同前文所述，民間文學(xué)藝術(shù)是其來源群所創(chuàng)作的，而采風(fēng)人并沒有參與到民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，沒有付出創(chuàng)造性的勞動與貢獻，因此根據(jù)著作權(quán)法的理論，采風(fēng)人并不能成為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體。采風(fēng)人的權(quán)利也可以通過鄰接權(quán)加以保護。當然法律也需要制定相關(guān)立法對采風(fēng)人的行為加以規(guī)范，既要鼓勵他們的采風(fēng)行為，將更多更好的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)掘出來，另一方面也要杜絕采風(fēng)人一些不當?shù)牟娠L(fēng)行為，避免民間文學(xué)藝術(shù)受到不法侵害。

三、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與改編人的關(guān)系

民間文學(xué)藝術(shù)以其獨有的特色和魅力，獲得民眾的普遍認可與好評，而其所蘊藏的豐富藝術(shù)題材，也更為很多文學(xué)作品、影視作品、音樂作品所改編使用。在這樣的商業(yè)化使用的背景下，應(yīng)當明晰民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與改編人之間的關(guān)系，以維護好各方的合法權(quán)益，保護民間文學(xué)藝術(shù)的同時，促進我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓民眾看到更多的、更優(yōu)秀的民族文化。

毋庸置疑的是民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)應(yīng)當歸屬于創(chuàng)作它的來源群；而改編人依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編的作品，屬于派生作品，該改編作品的著作權(quán)應(yīng)當歸屬于改編人，而原民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)并不歸屬于改編人，原民間文學(xué)藝術(shù)與改編作品可以說是涇渭分明。需要注意的是，改編人的改編行為，不得歪曲、丑化原民間文學(xué)藝術(shù)作品，不得損害該民間文學(xué)藝術(shù)的形象，也不得侵犯原民間文學(xué)藝術(shù)來源群的合法權(quán)利。

以上是民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人、采風(fēng)人、改編人之間關(guān)系的簡述，通過這樣的論述，可以厘清民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與其他相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系，明確各方的權(quán)利義務(wù)，以規(guī)范各利益方的合法權(quán)益及相關(guān)行為。民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的精神遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展離不開各方的努力。只有明晰了民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與其他相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系，才能順利開展相關(guān)的保護工作。

注釋：