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梅州文化論文范文第1篇

摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義具有充分的認(rèn)識、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會價(jià)值分析透析的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法進(jìn)行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實(shí)踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價(jià)值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價(jià)值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價(jià)值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會、文化藝術(shù)及民俗研究價(jià)值。如在人文價(jià)值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價(jià)值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。同時(shí)，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，以客家山歌的文化品牌價(jià)值、特色文化價(jià)值以及音樂附加價(jià)值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價(jià)值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價(jià)值。

1.2地方高校圖書館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價(jià)值

專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當(dāng)前圖書館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。

1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個(gè)性化信息服務(wù)、知識化信息服務(wù)、移動化信息服務(wù)的重要組成部分。

1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價(jià)值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析

2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。

梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價(jià)值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要

音樂教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時(shí)又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔(dān)、砍樹、撐船勞動時(shí)有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫照。客家山歌的勞動歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認(rèn)識客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識，提高其人文素質(zhì)。

2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報(bào)紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺。

3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識化資源平臺，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個(gè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。

根據(jù)音樂學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺的選擇策略

在數(shù)據(jù)庫平臺的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺。自行研發(fā)的平臺雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。

4結(jié)語

以CALIS建立的目標(biāo)和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會價(jià)值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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梅州文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村職業(yè)教育；改革；吸引力

長期以來，人們把職業(yè)教育特別是農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展緩慢和缺乏吸引力，歸咎于有人不把職業(yè)教育當(dāng)正規(guī)教育，存在著鄙視職業(yè)教育的傳統(tǒng)觀念。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)雖然客觀，但不全面，忽視了一個(gè)重要事實(shí)，即農(nóng)村職業(yè)教育服務(wù)社會的自身價(jià)值薄弱，人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確、針對性差、基礎(chǔ)能力弱和師資隊(duì)伍滯后等，這是直接導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)教育缺乏吸引力和發(fā)展緩慢的重要原因。由于這些原因，農(nóng)村職業(yè)教育資源優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮，資源優(yōu)勢難以轉(zhuǎn)化為智力資源優(yōu)勢，所以，農(nóng)村職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)吸引力，關(guān)鍵在于調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、夯實(shí)基礎(chǔ)能力、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、解決問題的整體能力提升中充分體現(xiàn)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)和價(jià)值，從而提高職業(yè)學(xué)校的知名度和美譽(yù)度。

一、農(nóng)村職業(yè)教育的現(xiàn)狀

1．基礎(chǔ)能力薄弱。削弱了農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的吸引力。

梅州市地屬廣東省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口總數(shù)占廣東全省的6．5％，土地總面積占廣東全省的8．9％，但GDP只占廣東全省的2％左右。梅州市現(xiàn)有農(nóng)村職業(yè)學(xué)校36所，多數(shù)由薄弱的普通高中改造而成，沒有產(chǎn)業(yè)支撐，沒有必需的實(shí)訓(xùn)場地，實(shí)訓(xùn)設(shè)備簡陋，所設(shè)專業(yè)多為投入少的文科專業(yè)，在激烈的競爭中，不能贏得科學(xué)發(fā)展的主動權(quán)。2009年，梅州市共有7l183名初中畢業(yè)生，就讀中等職業(yè)學(xué)校的有13100人，約占18．4％，遠(yuǎn)落后于珠江三角洲。這種狀況，與我國大力推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)高級化和服務(wù)現(xiàn)代化的需求不相適應(yīng)。

2．師資力量薄弱，制約農(nóng)村職業(yè)教育改革進(jìn)程。

職業(yè)學(xué)校要增強(qiáng)吸引力，關(guān)鍵在于教學(xué)質(zhì)量，而提高教學(xué)質(zhì)量關(guān)鍵在于教師。據(jù)調(diào)查，梅州市現(xiàn)有的農(nóng)村職業(yè)學(xué)校中，教師整體素質(zhì)差，結(jié)構(gòu)不合理。首先，梅州市中職學(xué)?，F(xiàn)有教職工總?cè)藬?shù)2597人，專任教師1771人，學(xué)歷達(dá)標(biāo)率70．56％，“雙師型”教師不足10％。其次，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校教師薪酬和政策待遇差，工作環(huán)境艱苦，致使其教學(xué)積極性不高。第三，在梅州市目前的職業(yè)教育管理體制中，農(nóng)村職校教師在職培訓(xùn)進(jìn)修少，接受新技術(shù)、新技能不足，加上本身素質(zhì)的限制，改革創(chuàng)新能力差，很難做到“進(jìn)來一個(gè)培養(yǎng)一個(gè)，出去一個(gè)合格一個(gè)”，從而導(dǎo)致職校畢業(yè)生素質(zhì)差，特別是動手能力差，就業(yè)競爭力不強(qiáng)。

3．人才培養(yǎng)模式滯后。制約農(nóng)村職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展。

據(jù)調(diào)查，大部分農(nóng)村職業(yè)教育內(nèi)涵建設(shè)薄弱，特別人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展餓需求、企業(yè)崗位的要求脫節(jié)，畢業(yè)生職業(yè)技能不強(qiáng)，企業(yè)不歡迎，社會不認(rèn)可。其具體原因主要有：(1)絕大多數(shù)農(nóng)村職業(yè)學(xué)校資金缺乏，存在“有多少錢辦多少事”“等、靠、要”等消極被動的陳舊發(fā)展觀；(2)對職業(yè)教育的認(rèn)識不足，習(xí)慣于傳統(tǒng)的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式，自覺或不自覺地追崇普通高中的應(yīng)試教育，從而造成“升學(xué)無望、就業(yè)無門、致富無術(shù)”的困境，在困難面前措施不力，辦法缺乏，改革力度不大；(3)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念根深蒂固，教學(xué)模式一成不變，缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容陳舊教學(xué)方法落后。所以，要根本改變農(nóng)村職業(yè)教育落后的面貌，增強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育的吸引力，實(shí)現(xiàn)“雙轉(zhuǎn)移”的戰(zhàn)略和到2011年基本普及高中階段教育的工作目標(biāo)，出路在于轉(zhuǎn)變教育觀念，明確培養(yǎng)目標(biāo)；在內(nèi)增強(qiáng)素質(zhì)，在外樹立形象；打造職教精品，打造職教品牌，形成適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系需求的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式。

二、提高農(nóng)村職業(yè)教育吸引力的對策

在新的發(fā)展時(shí)期，農(nóng)村職業(yè)教育要真正激活生命力，關(guān)鍵要立足“三農(nóng)”，在新農(nóng)村建設(shè)中主動承擔(dān)培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者、實(shí)用型和技能型人才、推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的責(zé)任；主動承擔(dān)弘揚(yáng)先進(jìn)文化、建設(shè)精神文明的責(zé)任；主動承擔(dān)提高勞動者的就業(yè)能力和創(chuàng)新能力、不斷改善人民生活的責(zé)任以及創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的市場需求。

1．立足“三農(nóng)”。拓寬服務(wù)面，增強(qiáng)生命力。

農(nóng)村職業(yè)教育只有立足于“三農(nóng)”，根植于社會實(shí)踐，以服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展為己任，才能準(zhǔn)確定位，發(fā)展壯大。梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校自2005年以來，堅(jiān)持“立足‘三農(nóng)’，服務(wù)山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，堅(jiān)持以實(shí)踐教學(xué)為突破口，帶動教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容和方法的全方位改革，大膽改革專業(yè)設(shè)置，改革招生分配制度，改革辦學(xué)模式，致力于為農(nóng)村培養(yǎng)大批掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、應(yīng)用能力強(qiáng)、善經(jīng)營、會管理、具有創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)的實(shí)用型人才，實(shí)行多層次辦學(xué)，既有實(shí)踐畢業(yè)三年制中專班，又有高中畢業(yè)一年制中專班，還有一年制種養(yǎng)實(shí)用技術(shù)的非學(xué)歷班。如梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，適時(shí)增設(shè)新專業(yè)，由原來的農(nóng)藝和園藝兩個(gè)專業(yè)，增至現(xiàn)有的集生物工程類、機(jī)械加工信息類、財(cái)經(jīng)商貿(mào)類等三大專業(yè)群共21個(gè)專業(yè)，從而拓寬了服務(wù)面。這樣，梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校在校生人數(shù)從2004年的636人增加到現(xiàn)在的6000多人，招生人數(shù)每年以超過500多人的數(shù)量遞增，盡顯農(nóng)村職業(yè)教育的活力和生命力。

2．適應(yīng)市場需求。創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。增強(qiáng)適應(yīng)力。

農(nóng)村職業(yè)教育要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求和就業(yè)需求，必須以社會職業(yè)崗位(群)知識、素質(zhì)、能力和技能的需要為依據(jù)，實(shí)施“育人為本，突出特色”的戰(zhàn)略，在“面”上求提高，在“點(diǎn)”上求突破，推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革實(shí)踐。

一是要積極實(shí)踐“訂單培養(yǎng)”與“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式，探索“學(xué)校在企業(yè)建實(shí)習(xí)基地，企業(yè)在學(xué)校建生產(chǎn)車間”的教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生動手能力的訓(xùn)練，把企業(yè)文化和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)融入到學(xué)校，建設(shè)有別于普通高中的職業(yè)學(xué)校校園文化和畢業(yè)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如梅州農(nóng)校依托行業(yè)協(xié)會辦專業(yè)與建車間，取得了學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生的三贏。

二是要根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)課程建設(shè)，變學(xué)科應(yīng)試體系為職業(yè)能力體系，突出理論與實(shí)踐一體化和綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的目標(biāo)，做到以目標(biāo)為載體，以技能訓(xùn)練為手段，并依此修訂各專業(yè)的實(shí)施性教學(xué)計(jì)劃。

三是要適應(yīng)市場對人才的要求。在教學(xué)實(shí)施上，變知識的學(xué)習(xí)為職業(yè)能力的培養(yǎng)，如梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校的汽修專業(yè)根據(jù)崗位能力的要求，努力實(shí)踐“邊做邊學(xué)”的行動導(dǎo)向教學(xué)。

四是要改革考試制度，變一次性考試為過程考試，變以認(rèn)知能力為主的考試為以應(yīng)用能力為主的考試，形成知識與技能、理論與實(shí)踐、能力與素質(zhì)并重的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者，增強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育的適應(yīng)力。

3．加強(qiáng)教學(xué)管理。提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)競爭力。

教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)改革是學(xué)校各項(xiàng)改革的核心，提高教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校教學(xué)的主題，是農(nóng)村職業(yè)學(xué)?！皟?nèi)強(qiáng)素質(zhì)”的根本。農(nóng)村職業(yè)學(xué)校要堅(jiān)持質(zhì)量中心和生本理念，檢查落實(shí)教學(xué)常規(guī)，改革課堂教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)新評價(jià)體系，夯實(shí)教學(xué)基礎(chǔ)，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的空間。

一是要嚴(yán)格教學(xué)常規(guī)，夯實(shí)教學(xué)基礎(chǔ)。做到“四精四必”：精選、精講、精練、精批；有發(fā)必收、有收必批、有批必評、有錯(cuò)必糾，確保教學(xué)工作有效落實(shí)。

二是要規(guī)范實(shí)踐教學(xué)管理。嚴(yán)格按“實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)”為主要內(nèi)容的“零適應(yīng)期’，人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)管理，積極開展教學(xué)方法改革，強(qiáng)化職業(yè)崗位技能培養(yǎng)的針對性和適用性。如梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校，畜牧業(yè)專業(yè)實(shí)行單元模擬，財(cái)會專業(yè)實(shí)行實(shí)物動態(tài)模擬，園林、汽車專業(yè)實(shí)行實(shí)戰(zhàn)模擬訓(xùn)練等，有效地提高了學(xué)生的實(shí)踐操作技能，激發(fā)了學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識的興趣。

三是要嚴(yán)把考核標(biāo)準(zhǔn)，改革考核方法。如梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校的計(jì)算機(jī)應(yīng)用和電腦設(shè)計(jì)等專業(yè)課程開展以上機(jī)操作考核為主的改革，代替理論考核為主的模式；書法、素描等以技能考代替理論考，從而大大提高了學(xué)生的動手能力和學(xué)習(xí)的積極性。

四是要積極實(shí)施職業(yè)資格證書制度。組織開展園林綠化工、花卉園藝工、動物檢驗(yàn)疫、獸醫(yī)防治員、會計(jì)電算化、會計(jì)從業(yè)資格證、電工上崗操作證、導(dǎo)游證和汽車維修證等工種考證，為學(xué)生增強(qiáng)就業(yè)競爭能力和選擇就業(yè)機(jī)會拓寬門路，進(jìn)而提升學(xué)校的美譽(yù)度，增強(qiáng)學(xué)校的競爭力。

4．積極開展面向人人的教育，增強(qiáng)滲透力。

職業(yè)教育是面向人人的教育，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校應(yīng)為農(nóng)村富余勞動力提供轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)，解決農(nóng)民就業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)際問題。如梅州1農(nóng)業(yè)學(xué)校充分利用教育資源，努力開拓農(nóng)村職教的服務(wù)面。

一是與扶貧部門合作，開展農(nóng)村貧困青年實(shí)用技能免費(fèi)培訓(xùn)。梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校每年舉辦2—3期500人以上的免費(fèi)培訓(xùn)，并推薦就業(yè)，幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)崗，變?nèi)丝趬毫槿肆Y源優(yōu)勢，使廣大農(nóng)民通過職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)增長本領(lǐng)，從而達(dá)到了學(xué)校“培訓(xùn)一人，輸出一人，脫貧一戶”的目標(biāo)。

二是結(jié)合“十百千萬”工程系列活動，制定針對農(nóng)村貧困家庭子女就讀職業(yè)學(xué)校的扶貧濟(jì)困制度，幫助農(nóng)村貧困家庭的青少年走出“升學(xué)無望、就業(yè)無門、致富無術(shù)”的困境，既服務(wù)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又反哺了農(nóng)村困難家庭。

三是依托“星火學(xué)?！逼脚_，每年組織專業(yè)教師深入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委舉辦農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班，現(xiàn)場教學(xué)，現(xiàn)場解決實(shí)際問題。每年培iJiI專業(yè)戶、農(nóng)民技術(shù)員和村官等多達(dá)2000人次。

四是組織專業(yè)教師科技“趕墟”，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)“墟日”舉辦科技咨詢、科技服務(wù)等，解決農(nóng)民生產(chǎn)中遇到的實(shí)際問題。

5．堅(jiān)持教學(xué)、科研、生產(chǎn)、推廣相結(jié)合，擴(kuò)大影響力。

農(nóng)村職業(yè)學(xué)校要充分利用已有的設(shè)備、師資和技術(shù)等，積極開展科研工作，進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，以項(xiàng)目為載體，在項(xiàng)目實(shí)施中解決技術(shù)問題，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校堅(jiān)持走‘產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合之路，充分利用人才和技術(shù)優(yōu)勢，積極開展科研工作，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為梅州當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校承擔(dān)了省人冬蟲草子實(shí)體研究開發(fā)”項(xiàng)目，獲得了梅州市科技成果三等獎，每年生產(chǎn)冬蟲草子成品150多公斤，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。學(xué)校還實(shí)施了省人大“新特優(yōu)花卉引種、培養(yǎng)、推廣”項(xiàng)目，既滿足了學(xué)校的教學(xué)需要，又滿足了梅州園林城市建設(shè)的需要。另外，學(xué)校的“竹子與水稻遠(yuǎn)緣雜交技術(shù)”取得了成功，育出了水稻新品種“竹稻966”和“竹稻989”，填補(bǔ)了國內(nèi)外在這一領(lǐng)域的空白，學(xué)校也榮獲了2007年梅州I市科技進(jìn)步一等獎；學(xué)校梅花的引種、篩選和栽培技術(shù)己通過了市科技成果鑒定。這些成果大大擴(kuò)大了學(xué)校的影響力和知名度。

6．政府重視。加大投入，強(qiáng)化統(tǒng)籌，增強(qiáng)發(fā)展力。

職業(yè)教育是重要的民生工程，各級黨委和政府要把職業(yè)教育作為產(chǎn)業(yè)振興和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競爭力來抓。

梅州文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻(xiàn)（literature）

引 言

2010年3月筆者開始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費(fèi)留學(xué)生，有關(guān)在日自費(fèi)留學(xué)生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對在日公費(fèi)留學(xué)生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費(fèi)留學(xué)生？留日公費(fèi)留學(xué)生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學(xué)習(xí)情況和自費(fèi)留學(xué)生有何差異以及學(xué)成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費(fèi)留學(xué)生的異文化適應(yīng)”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了在日中國人的勞動問題，以田野調(diào)查為中心，開始以從中國福建去日本留學(xué)或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內(nèi)的歸國留學(xué)生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會經(jīng)濟(jì)為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認(rèn)為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在華僑華人對日本社會適應(yīng)類型方面和文化摩擦方面也有了很大進(jìn)展。同時(shí)在華僑華人自我意識的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）?！?本稿主要通過文獻(xiàn)分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。

一、華僑華人自我意識的研究

有關(guān)在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個(gè)層次進(jìn)行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程?！半S著社會的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進(jìn)了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進(jìn)展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）?！?/p>

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正?；院鬄橹行摹?。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國交正?；院笕毡救A僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認(rèn)為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。

二、教育、職業(yè)方面的研究

近年來，在日華僑華人學(xué)校和教育問題也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。臺灣學(xué)者杜國輝可稱之為在日華僑華人學(xué)校和教育研究的先驅(qū)者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應(yīng)：日本？臺灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動向分析研究》為題，主要是華僑學(xué)校對在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對在日華僑學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)行了意識性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。

除此之外，裘曉m（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過以下三個(gè)視點(diǎn)對在日華僑華人教育進(jìn)行了分析考察。“第一，從歷史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實(shí)際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔(dān)的責(zé)任和任務(wù)（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點(diǎn)不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應(yīng)該和新華僑華人教育的形態(tài)分開作以分析。第三，應(yīng)該把華僑華人教育以外的教育實(shí)踐列入分析行列。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，在日學(xué)成后回國創(chuàng)業(yè)的中國留學(xué)生不斷增多。因此，以回國留學(xué)生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學(xué)回國學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的評價(jià)：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟(jì)南市的相關(guān)學(xué)校研究生以及具有專業(yè)知識、持高學(xué)歷的回國留學(xué)人員為中心，進(jìn)行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學(xué)者對自己的留學(xué)有較高評價(jià)（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>

奈倉京子針對從日本留學(xué)回國的留學(xué)生進(jìn)行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學(xué)回國留學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和制約的考察》。奈倉京子從回國留學(xué)生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學(xué)生進(jìn)行了采訪調(diào)查。隨著回國留學(xué)生和中國國內(nèi)博士研究生的增多，“對中國的大學(xué)來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統(tǒng)計(jì)年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期稱之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時(shí)期在日中國人人口變化不是很大。第二時(shí)期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時(shí)期因?yàn)橹袊母镩_放政策的實(shí)施，在日中國人急劇增加。第三時(shí)期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時(shí)期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關(guān)華僑華人研究

中國最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關(guān)學(xué)者開始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對象的調(diào)查研究?！皟S鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實(shí)像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達(dá)美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個(gè)國家50家左右。其中中國國內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學(xué)華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學(xué)術(shù)研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進(jìn)行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結(jié)束語

以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經(jīng)濟(jì)方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識的變化、學(xué)校教育、地域分布、歸國中國留學(xué)的就業(yè)等方面。近來又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關(guān)系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。

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[12]八尾祥平2011「1950年代から1970年代にかけての琉球ASMのO立^程『ASA人研究8號 pp.7-23.

梅州文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；興趣；閱讀技巧；閱讀能力

農(nóng)村學(xué)生的閱讀能力不強(qiáng)，這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。每次語文考試后，學(xué)生總是認(rèn)為閱讀題難做，閱讀題的得分率也總是最低。在實(shí)際教學(xué)中，我們也能夠很明顯地感覺到城鄉(xiāng)學(xué)生之間語文素養(yǎng)的差距，這種差距形成的原因有很多，但最主要的是城鄉(xiāng)學(xué)生在閱讀積累方面的不同。課堂的發(fā)言依賴于課外閱讀，寫作的質(zhì)量更與之息息相關(guān)。因此，提高學(xué)生的閱讀能力成了我們語文教學(xué)中的重頭戲，那么，如何有效地提高學(xué)生的閱讀能力呢？

一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

提高學(xué)生的閱讀能力應(yīng)先培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。只有不斷激發(fā)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，才能讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中閱讀，讓學(xué)生變被動為主動，真正做到自主閱讀。如何才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣呢？

1.名著導(dǎo)讀，激起閱讀興趣

課外讀物泛濫，質(zhì)量良莠不齊，初中生因心智尚未成熟，課外閱讀時(shí)在讀物選擇時(shí)容易誤入歧途，需要教師的正確引導(dǎo)。因此，在日常教學(xué)中開設(shè)了名著導(dǎo)讀課，由教師給學(xué)生進(jìn)行“名著導(dǎo)讀”。在要求學(xué)生讀一部文學(xué)名著之前，我設(shè)計(jì)了“走近作者”“走進(jìn)作品”、“精彩片段介紹”等幾個(gè)欄目。通過教師充滿激情、深入淺出的指導(dǎo)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀欲望，從而慢慢走進(jìn)名著，享受暢游書海的快樂，引導(dǎo)學(xué)生讀一些教學(xué)大綱要求必讀的名著，例如，初一的《西游記》《童年》、初二的《水滸傳》《名人傳》等。

學(xué)生讀完后也可利用導(dǎo)讀課進(jìn)行交流，這也是必需的。目的有兩個(gè)，一是回顧，二是檢測。形式主要有兩種，一種是教師引導(dǎo)學(xué)生交流，可以采用“主要內(nèi)容概括―人物故事競猜―優(yōu)美片段賞析―讀書后的收獲與感悟”這一基本流程來進(jìn)行。另一種是分小組匯報(bào)交流，小組之間采用不同的匯報(bào)方式來進(jìn)行，如手抄報(bào)介紹、課本劇表演、分角色朗讀、讀后感交流、精彩片段朗讀、個(gè)性化點(diǎn)評、我最喜歡的故事、我最喜歡的人物等，這樣各個(gè)小組自由選擇，交流的氣氛更熱烈，效果也會更好。

2.營造班級閱讀氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣

閱讀需要氛圍，班級中濃濃的書香氛圍毫無疑問會對每一位學(xué)生課外閱讀的興趣產(chǎn)生很強(qiáng)的感染激發(fā)作用。這氛圍需要營造，我們可從以下幾方面去營造閱讀的氛圍：

（1）開辟圖書角，創(chuàng)造讀書條件

農(nóng)村學(xué)生書源較少，為實(shí)現(xiàn)資源共享，動員學(xué)生把家里閑置的圖書自愿捐贈到班級，再加上學(xué)校圖書館借出的一些書在班級建立圖書角，選出圖書管理員，專人管理。由班級定期張貼“好書推薦”“閱讀卡”“好書大家讀”等欄目。學(xué)生在校可以隨時(shí)借書和讀書。這樣為學(xué)生創(chuàng)造閱讀條件，提供閱讀環(huán)境，指引閱讀方向。讓學(xué)生有書讀，有時(shí)間讀，有興趣讀。課余飯后，圖書角往往是人氣最旺之地。這真是小小班級圖書角，開辟出學(xué)生閱讀大世界。

（2）評“閱讀之星”，張揚(yáng)個(gè)性閱讀

抓住學(xué)生好競爭、樂表現(xiàn)的心理，舉辦“閱讀之星”競選活動。學(xué)生在競賽活動上“曬”自己所讀過的書，讀的書越多，得分越高。然后學(xué)生推薦自己最喜歡的書，并談自己從書中得到的收獲。通過競選活動達(dá)到讀書評書、好書推薦的目的。讓學(xué)生議一議、評一評所讀書籍的優(yōu)劣，從而達(dá)到互薦好書，提高學(xué)生欣賞水平的目的，調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣和積極性，也提高了學(xué)生的閱讀品位。讓他們自覺拒絕目前市面上最為流行的漫畫、言情、武俠等快餐文化。

激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生變“要我讀”為“我要讀”，讓閱讀成為學(xué)生生活的必需。只有閱讀多了，學(xué)生對文章重點(diǎn)語句透徹理解的能力、對整篇文章的思想內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握能力、對作者含蓄的言外之意的理解能力才能顯著提高。由此可見，要提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣十分重要。

二、引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀技巧，提高學(xué)生的閱讀能力

古人云：“授人以魚，不如授人以漁。”掌握科學(xué)有效的閱讀方法已經(jīng)成為時(shí)代對我們提出的要求。在教學(xué)中教師應(yīng)把課本當(dāng)做范例使用，注重訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)用知識的能力，只有這樣才是抓住了語文閱讀教學(xué)的“牛鼻子”。學(xué)生也只有通過這些訓(xùn)練，才能掌握基礎(chǔ)知識并轉(zhuǎn)化為能力。真正做到得法課內(nèi)，運(yùn)用于課外。

1.抓標(biāo)題，掌握整體信息

俗語說：“標(biāo)題是文章的眼睛。”標(biāo)題可以揭示出文章的中心思想、體裁、話題范圍，幫助讀者迅速推測出整篇文章的主要內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)與意圖。因此，閱讀文章可從標(biāo)題入手。如，《竹林深處人家》，通過審題可知，課文主要寫了竹林和人家兩方面的內(nèi)容，再審題目可知，竹林深處是修飾限制人家的，可見課文描寫竹林是為寫人家作鋪墊。孟浩然的《洞庭湖贈張丞相》，通過審題可知這首詩寫了兩方面的內(nèi)容：一是寫望洞庭湖所見之景；二是緊扣贈張丞相來寫。又如，《愛蓮說》寫了作者對蓮的感情。當(dāng)然文題還暗示了文章的文體等，教會學(xué)生快速通過文題掌握文章的整體信息。

2.抓文眼，把握文章中心

關(guān)于文眼，清人劉熙載在《文概》中說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也?！闭f明白點(diǎn)，文眼即文章構(gòu)思的凝聚點(diǎn)，是作品中脈絡(luò)層次的關(guān)鍵之語，它往往能“一字窮理，定全篇主腦，片言居要，連通體脈絡(luò)”。文眼是文章的窗戶，正像眼睛是心靈的窗戶一樣，打開這扇窗戶就能窺見全課，帶起對文章的理解，能更好地把握全文的中心。在閱讀能力的培養(yǎng)中，就要善于引導(dǎo)學(xué)生抓住統(tǒng)攝全篇的“文眼”，據(jù)眼求法，從而深刻領(lǐng)會文章的主旨和作者構(gòu)思的匠心。如，茅盾先生的名作《白楊禮贊》，“白楊樹實(shí)在是不平凡的”這一文眼在文中一詠三唱。文章更是緊扣文眼，從三方面寫白楊樹的不平凡：先寫其生長環(huán)境的不平凡，次寫其力爭上游的外貌的不平凡，再寫其內(nèi)在氣質(zhì)的不平凡，極富層次感。因此，我們在教學(xué)中，對一些設(shè)置有“文眼”的課文，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并捕捉傳統(tǒng)文章藝術(shù)構(gòu)思信息的“文眼”。理解其在文章中各個(gè)方面的種種關(guān)系，從而欣賞、借鑒作者巧設(shè)“文眼”的匠心。同時(shí)也就更快、更全面地理解文章所蘊(yùn)含的精神所在。只要我們能引導(dǎo)得法，天長日久，總會對學(xué)生起到潛移默化的作用。這樣既提高了學(xué)生準(zhǔn)確、快速把握文章立意及布局謀篇的能力，又使閱讀收到事半功倍的作用。因此，抓住“文眼”，舉綱張目，是提高閱讀能力的有效方法。

3.授文體知識，提高學(xué)生閱讀能力

現(xiàn)代文閱讀材料的選取，體裁多樣，既有傳統(tǒng)的記敘文、議論文、說明文，也有散文、小說、書信、童話等，豐富多彩，因此，要求學(xué)生必須熟悉各種文體，把握文體閱讀規(guī)律，學(xué)會理清線索、歸納段意、概括中心、掌握寫作手法等，這也是提高學(xué)生閱讀能力的方法。課文是例子也是引子，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)以這些課文為例系統(tǒng)地教給學(xué)生各種文體知識，大膽取舍，分類教學(xué)。同一體裁的課文，內(nèi)容上舍難求易，最好選取文體特征較明確的，教會學(xué)生熟悉不同文體特征，掌握不同文體的閱讀方法。也可以以課文例子所負(fù)載的語文知識點(diǎn)和規(guī)律為依據(jù)，在相關(guān)的課外讀物中有意識地選擇同類型閱讀材料，訓(xùn)練所學(xué)的語文技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。

總之，只有激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，教會學(xué)生閱讀技巧，學(xué)生的閱讀能力才會得到提高，自然寫作能力也會增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭國民，謝錫金.提升兒童閱讀能力到世界前列.北京師范大學(xué)出版社，2013.

梅州文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】廣府 客家 潮汕 宗族結(jié)構(gòu) 民居

廣東省屬嶺南文化圈，含括廣府、潮汕和客家三大漢族民系文化。明清時(shí)期，廣東的宗族文化異常繁榮，在宗族制度體系下，自下而上形成以“家庭”—“房支”—“宗族”為基本結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的金字塔形層級結(jié)構(gòu)社會。在三大漢族民系文化背景下，形成了豐富多樣的民居建筑文化景觀。在村落這一聚落層面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民居建筑及聚落空間形態(tài)，深刻反映三大民系宗族社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成特征。民居建筑及其構(gòu)成的聚落形態(tài)與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)民居建筑及聚落形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征，能夠在一定程度上表示中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征。①可以說，建筑空間系統(tǒng)的屬性表現(xiàn)了宗族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的屬性。本文將對這種對應(yīng)關(guān)系的形式及意義加以探討。

廣府民系地區(qū)

廣府民居建筑單元以三間兩廊為主，形成梳式布局的聚落格局。②三間兩廊是廣府民系地區(qū)最具代表性的民居形式，為“三合天井式”，占地規(guī)模多為100余平方米，符合小型家庭使用的需要。正房三開間，明間為開敞堂屋，與正對的狹長天井連為一體，是公共生活區(qū)域。左右次間為臥室。正房兩側(cè)伸出的廂房簡化為進(jìn)深淺面積小的邊廊，其功能為廚房或雜物房。三間兩廊作為形成村落的民居建筑單元，以復(fù)制、并置的形式，縱橫排列，形成梳式布局。梳式布局是廣府村落的典型格局，廣泛分布于地形較為平坦的珠三角地區(qū)。村落內(nèi)祠宅分立，祠堂并列于前排，引領(lǐng)后排整齊分布的民居。

廣府民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“家庭”要素。明清廣府家庭的主要結(jié)構(gòu)并非累世而居的大家庭，而是主干型與核心型為主的小家庭?！叭g兩廊”民居建筑單元對應(yīng)宗族結(jié)構(gòu)中的小型家庭單元，有明確空間邊界。在梳式布局體系下，各建筑單元之間無直接的鏈接依附關(guān)系，呈平行并列的空間關(guān)系，無明顯等級差異，突顯了“家庭”要素的獨(dú)立性。廣府民居及聚落呈現(xiàn)高度的均衡性和相似性，建筑形象整體統(tǒng)一。有限的土地資源經(jīng)由宗族統(tǒng)一規(guī)劃，得以均等共享，確保各個(gè)家庭都能享有條件基本相同的居住空間單元。

廣府聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導(dǎo)。廣府聚落內(nèi)，“房支”的范疇未有明顯的建筑空間界限與之對應(yīng)。“房支”的空間界限模糊地表現(xiàn)為：梳式布局下，由首排房祠引導(dǎo)，縱向道路劃分，形成民居單元縱向組合的“房支”組團(tuán)。但實(shí)際的居住使用，因各家庭發(fā)展景況不同，往往很難嚴(yán)格對應(yīng)血緣關(guān)系形成明確的組團(tuán)界限。家庭作為最小的生產(chǎn)單位，成為經(jīng)濟(jì)活動的主體。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的社會，家庭規(guī)模越小，便越利于減緩商業(yè)財(cái)富共有所造成的家庭矛盾；而以村落為整體的宗族關(guān)系，又確保了各個(gè)家庭具有經(jīng)濟(jì)活動和承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)的能力。民居建筑現(xiàn)象是廣府地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)較早起步，繁榮發(fā)展的結(jié)果，反，以家庭為單位的商品農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，突出“家庭”要素在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及社會結(jié)構(gòu)中的重要性，表征“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。

潮汕民系地區(qū)

潮汕民居建筑單元以“下山虎”、“四點(diǎn)金”及其組合形式為主，形成“密集式”和“梳式布局”結(jié)合的聚落格局。③潮汕傳統(tǒng)民居形制與中原地區(qū)傳統(tǒng)民居類似，為三合式、四合式的獨(dú)立院落或多院落組合形式。常見形式包括小型的“下山虎”、“四點(diǎn)金”，及其組合衍生而來的“三璧連”、“駟馬拖車”、“百鳥朝凰”等中、大型民居。大型民居組群在潮汕地區(qū)村落較為普遍，其建筑分布密集，封閉，內(nèi)部開敞，適應(yīng)同族人集結(jié)聚居，形成單獨(dú)的、規(guī)整的密集式格局；小型民居則按照梳式布局形式分布于周邊，最終形成密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局。

潮汕民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的房支、家庭要素。聚落內(nèi)建筑單元的規(guī)模大小不等，分別突出了房支、家庭要素，對應(yīng)不同規(guī)模的家庭居住。中、大型建筑組群形成密集式的建筑單元，以祠宅合一的形式，代表聚落發(fā)展過程中產(chǎn)生的強(qiáng)勢“房支”；而小型民居則與廣府地區(qū)類似，是小家庭的居住單元。

潮汕民系聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支—家庭”的三級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導(dǎo)。潮汕民系聚落內(nèi)，宗族、房支祠堂作為村落的族群中心和空間重心，引領(lǐng)大小民居建筑，以密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局，表征“宗族—房支—家庭”三級結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。潮汕村落祠堂分布十分密集，有祠宅合一和祠宅分立兩種形式。潮汕民系的聚落格局，既體現(xiàn)家庭空間獨(dú)立性又促成房支勢力的成長。村落內(nèi)的各房支家族、各個(gè)家庭，只要其經(jīng)濟(jì)力量允許，就會拓展居住空間，修建祠堂，以顯示自身實(shí)力。因此基于院落組合的擴(kuò)展機(jī)制，形成了大小宅院參差分布的聚落空間形態(tài)。

客家民系

客家民居建筑單元以堂橫式圍屋為主要形式，形成圍團(tuán)式布局的聚落格局。④堂橫式圍屋是粵東客家地區(qū)常見的民居建筑類型之一，由居中的縱列多進(jìn)堂屋和兩側(cè)的橫屋組合而成，依堂屋和橫屋的數(shù)量規(guī)模，有雙堂雙橫、雙堂四橫、三堂雙橫、三堂四橫等組合。數(shù)量的變化反映了客家聚居建筑縱橫雙向的空間拓展模式。梅州地區(qū)常見的圍垅屋也是堂橫式圍屋的衍化類型，在堂屋和橫屋的后部增加了半圓形的排屋進(jìn)行圍合。圍團(tuán)式布局一般依宗族血緣關(guān)系形成，圍屋既保持獨(dú)立的空間形象，又形成組團(tuán)式分布。

客家民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“房支”要素。從空間的維度來看，圍屋作為獨(dú)立的空間單元和建筑形象，對應(yīng)各個(gè)房支派系，其建筑邊界強(qiáng)調(diào)“房支”單元的獨(dú)立性和整體性?？图覈轂殪粽弦恍问?。每座圍屋以各自的祠堂為核心，成為一個(gè)房派聚居的大型居住建筑單元。客家地區(qū)多為山地丘陵，因而建筑的選址營建受自然地理?xiàng)l件影響顯著，而圍屋建筑之間的空間關(guān)系則退居其次，各座圍屋相對獨(dú)立，自成一體而比鄰共存于一個(gè)聚落。禾坪、水塘、風(fēng)水林及圍屋建筑共同組成完整獨(dú)立的空間形象，其空間界限清晰，凸顯了“房支”成員居住生活的獨(dú)立性、整體性。

就內(nèi)部空間家庭層面的使用情況來看，客家民系民居的獨(dú)特之處在于圍屋內(nèi)部家庭單元空間界限的模糊化。圍屋內(nèi)部的生活模式是在房支統(tǒng)籌下家庭單元的均衡共居。圍屋在凸顯祖先、長輩地位的同時(shí)，弱化各個(gè)家庭的差異，個(gè)體家庭的概念消融于大家族也即房支體系內(nèi)。各家庭的居住空間面積劃分均等，較之于祠堂空間的高大形象，因陋就簡，空間逼仄。而且每個(gè)家庭在圍屋內(nèi)部的居住用房并非集中于一處，而是分散于多個(gè)位置。由此降低了家庭空間的獨(dú)立性，促進(jìn)了各家庭之間關(guān)系的融合。這種居住形式表征了以“房支”為單位共同生活的集體意識，充分適應(yīng)了山區(qū)的集體農(nóng)耕生產(chǎn)方式，是客家人對自身生存環(huán)境的積極回應(yīng)。

客家聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導(dǎo)。客家聚落開基始祖所建房屋是一個(gè)宗族、聚落起源的標(biāo)志，一般會保留后代中的一至兩房在圍屋內(nèi)居住繁衍，并隨人口增長而動態(tài)擴(kuò)展建筑規(guī)模。其他房支后人則另辟宅基，在祖屋附近新建圍屋，形成圍屋的組團(tuán)，由于發(fā)展境況差異，各圍屋形制規(guī)模不等，且相互間并無密切的空間聯(lián)系。但若從宗族關(guān)系來看，由于每座新建的圍屋均設(shè)置專屬于它的房祠，所代表的宗族關(guān)系非常明確，所以聚落空間發(fā)展的歷史脈絡(luò)清晰可循，形成了一套按房支輩份逐級向上祭祀的客家祭祖模式。⑤以祖屋為核心的宗族統(tǒng)籌下房支單元的組團(tuán)共居模式，表征了客家民系宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導(dǎo)。

總之，梳式布局下整齊有序的廣府村落，民居建筑單元的形式統(tǒng)一而個(gè)性不足，但院落空間的獨(dú)立性存在尊重并體現(xiàn)了家庭生活的獨(dú)立地位。潮汕村落呈現(xiàn)較為多樣的空間形態(tài)，同一個(gè)聚居村落內(nèi)，各家庭、房系依自身?xiàng)l件興建或擴(kuò)建形制規(guī)模不等的民居空間。小型者如下山虎、四點(diǎn)金，大型者如駟馬拖車、百鳥朝凰，其形式雖與客家圍屋有類似之處，但建筑組群的空間擴(kuò)展模式和空間使用模式差異顯著：潮汕系注重以院落為單元進(jìn)行組合、擴(kuò)展，比客家系的家庭個(gè)體的獨(dú)立性更強(qiáng)。

對應(yīng)于不同的民居建筑單元，廣府、潮汕、客家民系分別凸顯了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族結(jié)構(gòu)中的重要性。由建筑單元組合擴(kuò)展而成的聚落空間，廣府地區(qū)主要為梳式布局，潮汕地區(qū)為密集式與梳式布局結(jié)合的方式，客家地區(qū)為圍團(tuán)式布局，分別表征了“宗族—家庭”、“宗族—房支—家庭”、“宗族—房支”結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導(dǎo)宗族結(jié)構(gòu)?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)社會禮制思想影響下，廣東民居建筑遵從宗法制度，實(shí)現(xiàn)了生活空間倫理秩序的構(gòu)建。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑學(xué)系；本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化比較研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：13YJCZH046）

【注釋】

①張楠：《作為社會結(jié)構(gòu)表征的中國傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究》，天津大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第6頁。

②③④陸琦：《廣東民居》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第73～76頁，第102頁，第152～156頁。