前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇影像藝術(shù)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

影像藝術(shù)論文范文第1篇

    傳統(tǒng)的電影是為廣大人們服務(wù)的,具有公共的性質(zhì);電影制作完成之后要進(jìn)入電影院進(jìn)行播放,所以需要滿足廣大的公共群眾。比如說,根據(jù)美國好萊塢的預(yù)演制度,電影在播放前就會(huì)邀請(qǐng)一部分觀眾前來觀看,并且會(huì)根據(jù)他們的意見及態(tài)度來修改影片中人物的動(dòng)作、語言、神態(tài)等,有時(shí)甚至還會(huì)調(diào)整故事的結(jié)局,主要是由于觀眾的喜愛決定了電影發(fā)展的形式與類型。類型電影發(fā)展到最后就會(huì)變成商業(yè)化的產(chǎn)物,因?yàn)槭袌?chǎng)上所需要的類型無形中就決定了在創(chuàng)作所需要遵守的公式化的創(chuàng)作原則,即典型的人物、典型的情節(jié)、典型的故事線索等等。網(wǎng)絡(luò)電影改變了電影的藝術(shù)形式,使其在創(chuàng)作時(shí)走向大眾,是對(duì)社會(huì)個(gè)性化的展示,這樣在很大程度上也就決定了其與商業(yè)電影對(duì)觀眾審美要求的迎合有著本質(zhì)上的不同。網(wǎng)絡(luò)電影追求的是個(gè)性化的完美展示,它沒有來自票房的壓力,完全是個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的追求,更加注重個(gè)人在生活上的感受。因而,網(wǎng)絡(luò)電影在題材上的選擇突破了類型化題材的選擇,對(duì)于電影藝術(shù)形式產(chǎn)生了積極的影響,而網(wǎng)絡(luò)電影本身更是表現(xiàn)出了多樣性的特點(diǎn)。

    二、出人意料的情節(jié)設(shè)置

    網(wǎng)絡(luò)電影對(duì)于電影藝術(shù)形式的影響還表現(xiàn)在出人意料的情節(jié)設(shè)置上。比如說,網(wǎng)絡(luò)電影的反轉(zhuǎn)結(jié)局在設(shè)置上就會(huì)讓人意想不到,在結(jié)局、新穎的情節(jié)化這些設(shè)置上都會(huì)讓觀眾與大量的網(wǎng)友喜愛,這種反轉(zhuǎn)式的電影其實(shí)就是反轉(zhuǎn)劇的另外一種表現(xiàn)形式,而反轉(zhuǎn)劇來源于韓國的一種較短的電視劇形式。在韓國最為流行的不是他們的電視劇而是綜藝節(jié)目式的短片,每個(gè)故事大約有45分鐘左右,每個(gè)情節(jié)是由兩個(gè)故事組合而成的。在這個(gè)短劇中,韓國演員們一般都會(huì)使用自己的真實(shí)名字,會(huì)在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中不斷地轉(zhuǎn)變著自身的角色,雖然每個(gè)人的故事是獨(dú)立的,但是最終結(jié)局往往出人意料。追求個(gè)性化是人們向著更高層次生活的追求,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來伴隨著人們生活水平的提高,在基本需求得到滿足后,人們就會(huì)有更高的追求,而網(wǎng)絡(luò)電影就是其中一個(gè)表達(dá)自身個(gè)性的很好的渠道。

    三、在線互相交流與快樂審美

    網(wǎng)絡(luò)電影具有開放式的特點(diǎn),網(wǎng)友在線就可以進(jìn)行交流,網(wǎng)友們也可以根據(jù)自己所需要的劇情進(jìn)行更改與探討,也可以對(duì)自己喜歡的角色進(jìn)行討論。比如說網(wǎng)絡(luò)電影《見光的愛》講敘了一個(gè)三角愛情故事,時(shí)長約40分鐘,分為4個(gè)部份,9個(gè)片段,而網(wǎng)友可以自己選擇電影情節(jié)的變化,由此網(wǎng)絡(luò)電影就會(huì)體現(xiàn)多結(jié)局、多選擇的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)電影的開放性特點(diǎn)在一定程度上給電影觀眾更多的主動(dòng)權(quán),這樣就會(huì)讓觀眾根據(jù)自己的喜好欣賞自己想看的影片,自己可以控制審美客體,而不是被客體的審美控制。網(wǎng)絡(luò)電影的開放性也會(huì)影響電影藝術(shù)形式,讓電影的形式變得多樣化。參與讓觀影成為一種主動(dòng),也讓審美成為一種創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)電影在創(chuàng)作時(shí)較為自由,可以讓網(wǎng)民們自己在創(chuàng)作的時(shí)候享受到快樂,沒有票房的壓力,就不會(huì)限制自己的創(chuàng)作思路。無厘頭的手法可以說是網(wǎng)絡(luò)電影的一大特色,隨著網(wǎng)絡(luò)電影的發(fā)展,無厘頭的手法也成為電影中的一大特色。以《小強(qiáng)歷險(xiǎn)記》為例,這部影片中幾乎是沒有任何特效的,完全是用玩的心態(tài)來進(jìn)行創(chuàng)作,同時(shí)為了能夠達(dá)到喜劇的效果,其語言非常幽默。在影片的時(shí)間設(shè)置上,網(wǎng)絡(luò)電影也擁有著很大的自由度。傳統(tǒng)的電影敘事遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)電影要復(fù)雜、冗長,而對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“快餐文化”的觀影氛圍,講究效率與快節(jié)奏是受眾的首選,因此網(wǎng)絡(luò)電影這種敘事更具備吸引力與挑戰(zhàn)性。

影像藝術(shù)論文范文第2篇

盡管這個(gè)團(tuán)體存在的時(shí)間并不長，但它對(duì)整個(gè)影像藝術(shù)的影響卻非常深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，著名攝影家布列松將攝影的要素歸結(jié)為三個(gè)：距離、中性和簡潔。其中“中性”對(duì)他來說意即不打擾被拍攝對(duì)象，做一個(gè)極其安靜耐心的旁觀者；在技巧上，則表現(xiàn)為拒絕人工光源和修剪底片，追求最自然的效果。埃默森、布列松之后，在攝影方面，又出現(xiàn)了秉承其精神的“直接攝影”、“純攝影”等流派，而在電影領(lǐng)域，則出現(xiàn)了大量反情節(jié)、反主觀表達(dá)的紀(jì)錄片與實(shí)驗(yàn)影片。影像藝術(shù)的主要審美特征之一是“紀(jì)實(shí)性”，亦即攝影、攝像機(jī)拍攝的必須是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)有的事物（此處暫不討論后來出現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)對(duì)圖像的修改與虛構(gòu)），這一特點(diǎn)往往被視為對(duì)影像藝術(shù)家的一個(gè)重大限制——他們不能像畫家或文學(xué)家那樣天馬行空地想像情節(jié)、虛構(gòu)人物、營構(gòu)現(xiàn)世中不存在的事像。因此，一些影像藝術(shù)家為了發(fā)揮自身的能動(dòng)性，會(huì)試圖在生活場(chǎng)景的選擇、人物（模特）的典型性、光影的獨(dú)特性等方面極力彰顯個(gè)人主觀色彩；但另一部分影像藝術(shù)家則恰恰相反：他們?cè)谥饔^性本已稀少的情形下，索性追求更極端的“客觀性”，讓“自我”進(jìn)一步退斂與淡漠直至完全消失在鏡頭后面，他們放棄對(duì)獨(dú)特生活場(chǎng)景的挑選、對(duì)典型人物的突出、對(duì)戲劇沖突性的追求，而滿足于將自己幾乎等同于一架機(jī)器，通過膠片漠然的延伸，記錄下平凡現(xiàn)實(shí)的表面情狀和真實(shí)細(xì)節(jié)。維爾托夫拍攝的《帶攝影機(jī)的人》（1929年）中，有一個(gè)女子早上醒來起床的鏡頭，她脫去睡衣、完全，然后穿上正裝，再去掬水洗臉……在藝術(shù)風(fēng)氣還相當(dāng)保守、鏡頭相當(dāng)稀少的1930年前后，一部生活紀(jì)錄片中出現(xiàn)這樣的片段，頗令人詫異。在通常情況下，一般導(dǎo)演可能都會(huì)隱去裸身這一過于暴露的畫面、省去洗臉這一過于瑣碎的細(xì)節(jié)，努力展現(xiàn)生活中更有“意味”的場(chǎng)景，但維爾托夫既不回避突兀景象，也不省略細(xì)小之事，似乎他只是把攝影機(jī)架設(shè)在別人的生活里，任由機(jī)器自己運(yùn)轉(zhuǎn)，不增不刪，便得到電影。同樣在這部影片中，他還拍攝了一個(gè)女人分娩及洗浴嬰兒的鏡頭——在那個(gè)時(shí)候（乃至現(xiàn)在），直接拍攝母親生產(chǎn)時(shí)的身體鏡頭也是不多見的，這似乎是文明需要避諱的事。所以，維爾托夫的做法極其直率，正如他的信念：“攝影機(jī)能去任何地方”，紀(jì)實(shí)就是無條件的紀(jì)實(shí)，既無需加入藝術(shù)家的主觀好惡，也無須避諱文化成規(guī)。倘若文學(xué)作品以平鋪直敘的手段和漫長的篇幅去描繪無情節(jié)、無對(duì)話乃至無人物的日常景象，多數(shù)讀者都會(huì)棄卷而去。文學(xué)史上就出現(xiàn)過這類例證，如巴爾扎克在《幻滅》等小說中對(duì)巴黎街道、伏蓋公寓的物理景況進(jìn)行了極其冗長細(xì)致的描寫，被批評(píng)為過分多余的鋪敘。但同類電影作品卻獲得了許多贊同和辯護(hù)，似乎影像藝術(shù)天生獲得了更多的美學(xué)寬容，僅僅因其提供了可“看”之物而贏得藝術(shù)之域的立足之地。將影像與文學(xué)相比較：文學(xué)屬于“想象藝術(shù)”，它呈現(xiàn)給讀者的只是抽象的文字符號(hào)，讀者必須先解讀話語符號(hào)，然后根據(jù)文字意指在頭腦中構(gòu)建出種種想象，在這一接受過程中，完全沒有眼耳等感官方面的直接刺激，總存在著無法消除的間接感和不確定性。攝影和電影(電視)則直接提供鮮明具體、栩栩如生的圖像，尤其是電影和電視展示的動(dòng)態(tài)影像，對(duì)人的視聽感官產(chǎn)生更充分強(qiáng)烈的刺激，因此，即便是呈現(xiàn)未經(jīng)過濾和加工的生活內(nèi)容，當(dāng)它們以飽滿的色彩和鮮活的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出來，人們也會(huì)產(chǎn)生觀看的興趣。人類的視覺具有強(qiáng)大的“饕餮”欲望，僅僅“看見”事物景象（不需要多么精彩獨(dú)特）就能喚起人們的濃厚興致。哪怕是像蘇珊•桑塔格所形容的那樣：當(dāng)代過于泛濫的攝影作品已將現(xiàn)實(shí)景觀貶值為一件件消費(fèi)品，人們貪婪而迅速地將影像作品“看”掉、消費(fèi)掉，那種“饕餮視像”的愿望仍然強(qiáng)大，這就是影像作品比文學(xué)更能迎合大眾口味的原因所在。

從攝影照片到電影、電視，百多年來產(chǎn)生了很多這樣的作品：“自然主義攝影”的倡導(dǎo)者彼得•亨利•埃默森拍攝的《諾?？说纳钆c風(fēng)景》，以英格蘭東南部的名勝區(qū)諾?？丝と嗣竦纳詈惋L(fēng)景為主，拍攝的都是人們生活的日?；顒?dòng)和當(dāng)?shù)氐某Ｒ娋拔铮靡宰C實(shí)這些題材也能夠成為藝術(shù)作品——農(nóng)夫趕馬犁地、主婦院中洗碗、夏日牧羊、秋來割草、干草船航行水面、收工者日暮回家……無一不是尋常人家尋常景象，樸實(shí)誠摯地展示了英國鄉(xiāng)間生活。以《柏林，一個(gè)大城市的交響樂》、《尼斯的景象》等為代表的“城市交響樂”紀(jì)錄片則都選取某座現(xiàn)代城市，攝下一天之中普羅大眾的日常起居活動(dòng)和城市各個(gè)角落的景象。近年來，伊朗導(dǎo)演阿巴斯又對(duì)“紀(jì)錄催生意義”這一理念作了相當(dāng)極端的探索——如果說前述《柏林》、《帶攝影機(jī)的人》等作品尚在可理解的范圍之內(nèi)的話，阿巴斯的電影則對(duì)傳統(tǒng)審美習(xí)慣發(fā)起了強(qiáng)力突破：在《十分鐘年華老去》中，阿巴斯用整整10分鐘將鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)沉睡的嬰兒，嬰兒只是睡著，偶爾翻身，最后蘇醒，坐起來環(huán)顧四周——影片便結(jié)束了。這個(gè)再日常不過的景象到底有什么蘊(yùn)意？如果一位小說家用長篇文字描述這個(gè)過程，讀者能接受嗎？而阿巴斯向日本導(dǎo)演小津安二郎致敬的影片《五》，則更把“無主角、無情節(jié)、無對(duì)話”等特征推到極致，全長74分鐘的電影，只有五個(gè)長鏡頭：（1）海灘上一截漂木被海浪卷裹著來回地翻滾；（2）海邊來來往往的過路人；（3）海邊幾只狗靜臥和嬉戲；（4）沙灘上一群鴨子從左跑向右，然后又折回；（5）夜晚水邊的月影蛙聲，繼而電閃雷鳴，雨點(diǎn)紛落，最后雞鳴、天亮。這部電影挑戰(zhàn)了許多人的觀念與耐心，觀眾們難以理解這種毫無情節(jié)、鏡頭之間也沒有關(guān)聯(lián)的電影。而在阿巴斯看來，任何一部電影或任何一位導(dǎo)演都不會(huì)比日常生活本身更具影響力，因此他認(rèn)為電影要做的事就是努力接近生活，并盡量抽離自己的主觀情感。在他的電影中，世界不再被人駕馭和安排，相反人只是世界的偶然闖入者，“生活才是電影的主角，電影就好像只是給我們所看到的世界加一個(gè)景框”。

二、自然主義影像作品的文化功能

從埃默森的照片到阿巴斯的《五》，許多帶有自然主義傾向的影像作品得到了多數(shù)理論家和觀眾的喜愛和承認(rèn)，究其原因，其積極意義或可歸結(jié)為如下幾方面：首先，正如英國學(xué)者約翰•伯格認(rèn)為的，攝影是迄今為止最能逼真記錄現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，沒有任何一種其他藝術(shù)能比攝影更精確、細(xì)致、忠實(shí)地反映自然。影像技術(shù)“拯救了不保存起來就會(huì)被磨滅的外貌，將它們不變地保留下來。事實(shí)上在相機(jī)發(fā)明之前，除了人類的心靈所具有記憶能力之外，沒有任何東西有這種能耐?！钡说挠洃浲ǔＥc情感相關(guān)，受到越強(qiáng)烈刺激的事件記憶越深刻，而日?，嵤聞t容易淡忘或誤記（甚而由于精神創(chuàng)痛、自戀自欺等原因而扭曲記憶）。有了影像紀(jì)錄之后，所有社會(huì)歷史或個(gè)體生命的跡象都有可能被完整準(zhǔn)確地保留下來，供人們重新品味和挖掘意蘊(yùn)。正如電影理論家伊芙特•皮洛對(duì)電影的贊言：“多虧電影的貪婪的好奇心和感受力，我們才得以看到記錄在膠片上的本世紀(jì)洋洋大觀的現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌?！娪澳z片巨細(xì)靡遺地記錄下各種物象，連無足輕重的偶然發(fā)生的細(xì)微末節(jié)亦出現(xiàn)在銀幕上，以求生存權(quán)力?！?/p>

許多紀(jì)錄片都保留、“拯救”了這些“無足輕重的細(xì)枝末節(jié)”。也就是說，自從有了影像藝術(shù)，人類才具備真實(shí)確切地記錄諸種生活細(xì)節(jié)的能力，同時(shí)也開始比從前更關(guān)注細(xì)微、邊緣、非主流等生活現(xiàn)象。德國美學(xué)家本雅明對(duì)此深為贊賞，他認(rèn)為細(xì)小、邊緣之物其實(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生著潛在而深沉的影響，尤其對(duì)普羅大眾來說，震動(dòng)社會(huì)的英雄人物或重大事件影響到他們的日常生活時(shí)，往往已是余波將盡，大眾的生活本來就是由瑣碎細(xì)小的事物搭建起來的。影像藝術(shù)能夠以直接手法捕捉現(xiàn)代生活中“不太引人注目，無法用即存框架去套的東西”，因此本雅明希望電影發(fā)揮其快捷準(zhǔn)確的記錄專長，去捕捉那些對(duì)人們產(chǎn)生潛在影響卻又常被忽視遺忘的東西，催促人們?nèi)プ⒁暫头此忌钪心粎s又決然地影響了現(xiàn)實(shí)走向的東西。進(jìn)一步來看，自然主義影像藝術(shù)在美學(xué)上的另一種啟示，在于某些作品在一定程度上顛倒了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造過程的“先發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)作”的常規(guī)順序，呈現(xiàn)為一種“先紀(jì)錄，后賦意”的過程。換言之，通常大多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，是先去經(jīng)歷、發(fā)現(xiàn)生活中“有意味”的東西，覺得有必要以藝術(shù)形式保留、彰揚(yáng)，便以作品描述表現(xiàn)之；自然主義影像卻可能是先忠實(shí)攝下生活片段，然后再去挖掘、追尋其可能具有的意味。中國知名紀(jì)錄片導(dǎo)演張以慶在談到其影片制作時(shí)透露，他每次拍片，攝下的素材帶都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過最后成片的長度（例如長50分鐘的《舟舟的世界》是從2100分鐘的素材帶中剪輯出來的），很多時(shí)候，他本人事先也不知道能拍到什么，只是先攝下眼前人物的生活，事后再去追尋、提煉其意味。張以慶說，紀(jì)錄長片《幼兒園》剪輯完成后，他的攝影師看到經(jīng)由導(dǎo)演提煉濃縮過的成品時(shí)“非常驚訝，因?yàn)樗_始不知道他拍的東西能做成什么。當(dāng)時(shí)我們……都帶有很大的無意識(shí)”②。類似的經(jīng)驗(yàn)，在其他紀(jì)錄片導(dǎo)演的創(chuàng)作中也常常出現(xiàn)。影像攝錄的某種魔力在于：熟視無睹的日常生活一旦進(jìn)入攝像機(jī)，化為影像在銀幕上展示出來，就會(huì)催促甚至強(qiáng)迫觀眾去品味這些被漫不經(jīng)心地忽略了的生活，并常常意外地發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)時(shí)未曾意識(shí)到的意趣——某個(gè)身姿表情意味深長，某句話語聽來似有潛臺(tái)詞，一些器具或環(huán)境似乎具隱喻意味……電影將被忽視的日常生活以“陌生化”的方式重新展示給人們，激活我們鈍化的感官；也只有當(dāng)這些平凡景象呈現(xiàn)在銀幕上，獲得一個(gè)藝術(shù)“場(chǎng)域”時(shí)，人們才開始重新以審視的眼光去注視它們。影片“強(qiáng)迫”人們?nèi)ツ暫推肺度粘Ｉ?，鑒賞和分析這些習(xí)見景象；而日常景象呈現(xiàn)為影像后都或多或少顯得意味深長起來，仿佛成了同類物質(zhì)、同類生活的代表或隱喻。如前蘇聯(lián)“電影眼睛派”所相信的：藝術(shù)家賦予事物“奇特嶄新的面貌，自由而富有創(chuàng)造激情地化腐朽為神奇。”藉此，個(gè)人或社會(huì)的歷史可以得到更詳盡細(xì)密的體悟與評(píng)價(jià)，甚而能發(fā)掘出原本可能被忽略或扭曲的重大意義。

影像藝術(shù)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗　建筑藝術(shù) 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

影像藝術(shù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代派藝術(shù)，廣告

廣告派別19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，不斷發(fā)明新的生產(chǎn)流程，還可以促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力，這導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)和其中的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊深刻變化的社會(huì)生活。在此期間藝術(shù)家繼續(xù)脫離形式，思維，針對(duì)改革的全面改革傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手段的藝術(shù)界限和禁忌。在現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)新的，有些奇怪的現(xiàn)象，這回在思維和傳統(tǒng)藝術(shù)的繪畫技巧，雕塑，建筑被稱為現(xiàn)代派。西方現(xiàn)代藝術(shù)是指在發(fā)達(dá)的西方國家從本世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)流派，如立體主義，未來派，波普藝術(shù)，為此，包含反現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，創(chuàng)新，從過去的一門藝術(shù)理念的不同。

和西方現(xiàn)代藝術(shù)的廣告也是一個(gè)非常大的影響，特別是在生產(chǎn)技術(shù)和表演風(fēng)格，平面廣告是對(duì)方，再加上圖像處理軟件的應(yīng)用，使印刷廣告的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高度?，F(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)并給出一個(gè)充滿生機(jī)和廣告創(chuàng)意注入。然而，不僅需要技術(shù)和模仿和衍生風(fēng)格的表現(xiàn)，但吸收了現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué)的靈魂。要有血有肉，這是靈魂的肉體需要，否則缺乏一種精神的光環(huán)。從現(xiàn)代藝術(shù)的平面廣告1重人格的屬性，以西方藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)解放，并登上了歷史舞臺(tái)，開始了從文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代人類的解放一直強(qiáng)調(diào)，工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)的人已經(jīng)綁在高節(jié)奏的生活狀態(tài)，人們一直在創(chuàng)造著自身的局限性，然后再次建議個(gè)人自由。

免費(fèi)成為人的欲望。如表現(xiàn)不再局限于絕對(duì)事物的追求，無論美丑，或真實(shí)的，必須回到人類共同的品質(zhì)和人的尊嚴(yán)和人格上去。廣告可以在國內(nèi)展會(huì)中的大多數(shù)人沒有，表情單調(diào)，使得廣告失去了它應(yīng)有的藝術(shù)魅力，像許多類似一個(gè)模子刻出來的廣告，這些都不是廣告創(chuàng)意的個(gè)性，所以我們沒有耐心和興趣閱讀，如果誰能夠抓住心靈和根是廣告和產(chǎn)品服務(wù)本身的藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。其現(xiàn)實(shí)和潛在的意識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)，是一種極端的追求和表現(xiàn)，它是要使用的語言顯示的極端形式，在這個(gè)過程中追求的一種必然的或意外的數(shù)目創(chuàng)造廣告優(yōu)秀的作品，而且在2重次

什么盡管在不同的觀點(diǎn)的時(shí)代精神，但無論在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法的作品創(chuàng)作過程中的一些不同，它可能是不一致的，但我們還是要承認(rèn)藝術(shù)的時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代與時(shí)代精神。例如：抽象的現(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)重要的西方學(xué)校，他們得到的是客觀事物從進(jìn)入具體的，現(xiàn)實(shí)生活中重現(xiàn)這些項(xiàng)目極端相反的極端抽象到抽象，波普藝術(shù)擺脫現(xiàn)實(shí)。因此，廣告是展示現(xiàn)代生活的重要載體，他承載著人們對(duì)生活和心靈體驗(yàn)的生活態(tài)度。每個(gè)時(shí)代都有相應(yīng)的廣告主題，它與政治，經(jīng)濟(jì)，文化和歷史時(shí)代相應(yīng)的，人的精神歸結(jié)在我們的物理世界的最終產(chǎn)品作為一種歷史遺產(chǎn)，我們考慮到大氣中注入和時(shí)間文化元素的廣告，使得廣告投放量與經(jīng)濟(jì)，但也有一種文化的音量。

影像藝術(shù)論文范文第5篇

目前，Internet己成為世界上規(guī)模最大、門類最全、資料最多的資料庫。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，全世界的資源皆可全部共享，不管你在世界的哪個(gè)地方，不論是哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)，只要坐在計(jì)算機(jī)面前，都可以利用網(wǎng)絡(luò)搜尋世界各地計(jì)算機(jī)數(shù)以萬計(jì)的文件，并從中尋到你所需要的文件資料或是素材，再不濟(jì)也會(huì)為你提供與此相關(guān)的文件信息。Internet使得偌大的地球成為了“地球村”，最大限度地服務(wù)于社會(huì)、人類，突破了時(shí)間、空間的限制。在浩瀚的素材資源中，文藝創(chuàng)作者可從中獲取大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受，有利于文藝創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的激發(fā)，進(jìn)而得到啟發(fā)，積極推動(dòng)自身的創(chuàng)作發(fā)展。

2數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)與數(shù)字新技術(shù)的不斷滲透使得人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期。人類社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶來的虛擬空間不斷地進(jìn)行著革新；人類的生活、學(xué)習(xí)、工作、交往方式以及節(jié)奏也由于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的相互交錯(cuò)，發(fā)生了巨大的改變，一定程度上文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬，并向多樣化、立體化方向發(fā)展。《技術(shù)帝國》該書的作者曾特意向世人發(fā)出了一個(gè)警告，該作者說：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來越受制于世界的數(shù)字化?！弊鳛闀r(shí)代的影子，文學(xué)藝術(shù)家時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化，而作為創(chuàng)作主體，他們也具有別人所不具備的敏銳的洞察力以及觀察力?，F(xiàn)階段，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)行業(yè)或是領(lǐng)域都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮?？巳R夫•貝爾，一位著名的英國美學(xué)家，他認(rèn)為科學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域，而宗教和藝術(shù)皆屬于幻想和情感的領(lǐng)域。如今，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作思維當(dāng)中，感性思維與理性思維完美結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用聯(lián)姻等，這都預(yù)示著數(shù)字技術(shù)在不斷地改變?nèi)祟惖膭?chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念。人們的認(rèn)知形式由于現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞，發(fā)生了極大地變化，人們對(duì)于美的審視有了新的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。美和新是分不開的，美好的藝術(shù)方法不能停留在原地不發(fā)展，束之高閣一成不變的美好藝術(shù)會(huì)在觀眾和讀者心理引起疲倦。文學(xué)藝術(shù)家的審美價(jià)值要緊跟數(shù)字技術(shù)時(shí)代的步伐，才會(huì)得到更多讀者和觀眾的認(rèn)可，創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的不斷變異和更新才能將審美價(jià)值延續(xù)并發(fā)展下去。

3數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，獲得了更為方便、快捷的技術(shù)手段?！皵?shù)字”或“數(shù)字化”的著眼點(diǎn)在于工具本身，指的是通過對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的直接利用使工作完成。與其他傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品相比較，計(jì)算機(jī)技術(shù)在很多方面都有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，其中包括傳播、編輯、存儲(chǔ)、表現(xiàn)、復(fù)制等諸多方面?？萍寂c文學(xué)藝術(shù)之間由于計(jì)算機(jī)搭建的橋梁，使得兩者之美相互融合，讓人類的創(chuàng)新思維與想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出無與倫比的視覺審美，沖擊著人們的視覺神經(jīng)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中逐漸出現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的身影，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為它表現(xiàn)形式的一部分。對(duì)于各類文學(xué)藝術(shù)信息，與其相關(guān)的前期收集、整理，以及后期的編輯、加工、展示或是研究，數(shù)字技術(shù)都滲透到其每一本分。由于數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用，人類許多發(fā)散性思維想象的畫面得以多元化、直觀性地表現(xiàn)給大眾讀者，這功勞主要?dú)w功于數(shù)字技術(shù)。

4數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作形態(tài)的影響

此外，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)也因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的逐漸滲透發(fā)生了質(zhì)的改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅使文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)方式更為豐富，為其提供新的宣傳的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，另一方面更是衍生出新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類，創(chuàng)造了新的職業(yè)人群。如我們所熟悉的網(wǎng)絡(luò)文化以及數(shù)字藝術(shù)專業(yè)和自由撰稿人。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由于數(shù)字科學(xué)技術(shù)的介入，使其表現(xiàn)形式在很大程度上向視覺藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相輔相成，文學(xué)藝術(shù)同時(shí)也促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。許多人類幻想的畫面由于數(shù)字化后期合成技術(shù)的使用使其實(shí)現(xiàn)了視覺上的可能，數(shù)字可以對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛擬，通過變換藝術(shù)的各種成分，包括光、畫、聲、色、鏡頭、語言文字等將其融為一體，使人造的事物如同真實(shí)事物一樣生動(dòng)、形象，給人帶來一種審美的共同感，有時(shí)用數(shù)字技術(shù)造成的畫面甚至比真實(shí)事物更加逼真。其中為我們呈現(xiàn)的美輪美奐單純地通過書面語言是無法感受到的，而通過數(shù)字技術(shù)卻給我們帶來了人類從未見過的一些景象。如今的數(shù)字化時(shí)代，使一些不可能成為了現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)的加工許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前。例如我們從小便熟知的四大名著中的《紅樓夢(mèng)》、《西游記》以及數(shù)字電影京劇《對(duì)花槍》等。

5數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播手段的影響

文學(xué)藝術(shù)作品由于數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用和普及，有了更為廣闊的傳播空間。數(shù)字傳播媒體便于收集、整理、編輯、加工、保存、復(fù)制、展示，致使文學(xué)藝術(shù)的傳播手段多種多樣，可由單一轉(zhuǎn)向多元，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，由二維轉(zhuǎn)向多維，該技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及通信技術(shù)的飛速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的傳播、體驗(yàn)、表現(xiàn)在技術(shù)上都能很容易地融合為一體。文學(xué)藝術(shù)的傳播手段逐漸傾向于電子媒介化。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、電視、廣播、電影向數(shù)字視頻、數(shù)字音頻、數(shù)字電影方向快讀地發(fā)展，并逐漸與電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，也就是數(shù)字傳播媒體。2008年讓世界人民矚目的北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的開幕式的呈現(xiàn)便是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，這足以證明數(shù)字傳播媒體技術(shù)已經(jīng)成為了文學(xué)藝術(shù)不可或缺的一部分，新的審美活動(dòng)形式由此開啟，一場(chǎng)文化藝術(shù)的視覺盛宴震撼世人，告訴我們數(shù)字媒體技術(shù)的無窮魅力，展示科技美與文化美相互融合呈現(xiàn)的完美盛宴。但是物極必反的道理我們不能忽視，傳統(tǒng)信息傳媒由于數(shù)字傳播媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用受到了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒介。如今在美國，“如何才能拯救報(bào)紙？”已成為當(dāng)下美國報(bào)界最熱門的話題之一。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中有談到，人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時(shí)進(jìn)化到數(shù)字時(shí)代便會(huì)失去生存的權(quán)利。

6結(jié)語