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社會經(jīng)濟(jì)論文范文第1篇

以羊毛布制作的百褶衣較為精致，不僅布料要進(jìn)行精細(xì)的染色加工，而且裝飾手法也較為細(xì)膩。主體部分色彩以青藍(lán)色系和紅褐色系的搭配為主體色，兩種色系的不同色塊之間形成平面構(gòu)成的形式感，整體而富有變化。裝飾圖案的工藝也很有特色，是白馬藏族最古老、最獨(dú)特的一種貼繡工藝，即用白色或其它淺色的布條拼出圖案，白色布條不僅形成了單純古樸而富有深意的圖案，也巧妙地調(diào)和了兩種基本色塊的關(guān)系。這種百褶衣的裝飾圖案主要以“米”字形、“車輪”形和圓形團(tuán)花圖案為主，前一種主要位于衣領(lǐng)、袖子或背部，后兩種則位于后背左右的肩胛部位。據(jù)白馬藏人講，“米”字形圖案象征太陽，是描繪太陽的光芒四射，“車輪”形不僅描繪了太陽的光芒，而且描繪了太陽的形體。圓形團(tuán)花圖案則代表月亮，是用美麗的團(tuán)花圖案象征月亮的柔美?！懊住弊旨y中又穿插小圓點(diǎn)，據(jù)白馬藏人說是代表星星。圖案的制作工藝古樸，用單純的語言描繪天體圖像符號，如史前巖畫一樣，雖然造型稚樸，但具有深厚的文化寓意和濃郁的精神意味，日月星辰星羅棋布，一件百褶衣仿佛就是一幅燦爛生動的天象圖。裙褶的裝飾也簡潔而富有特色，用兩種基本色彩的布條穿插拼成，裙褶處又貼白布線條，不僅調(diào)和了色塊，也突出了裙褶的結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感和立體感。為了保持裙褶的結(jié)構(gòu)和立體感，這種傳統(tǒng)型百褶衣在存放時也要將裙褶仔細(xì)折疊，并用針線縫合、綁扎固定，以免變形而失去美感。此階段百褶衣的裙褶數(shù)量也是約定俗成的，一般為24折，白馬藏人認(rèn)為代表了一年的24節(jié)氣。除此以外，在肩部左右還貼其它顏色的布條，一般左右各六條，共12條，白馬藏人認(rèn)為代表一年12個月。以麻布制作的百褶衣工藝相對簡易，一般不進(jìn)行染色處理，突出灰白的麻布本色，裝飾圖案簡潔，雖然裝飾部位與羊毛布百褶衣基本相同，但圖案形式十分簡單，較常見的是背部裝飾四個用交叉線連接起來的三角形，白馬藏人認(rèn)為這種三角形也代表星星。多數(shù)麻布百褶衣則素面無裝飾，由此可知麻布百褶衣應(yīng)為白馬婦女日常勞動服飾。第一階段百褶衣不僅制作材料具有原生態(tài)特征，而且裝飾工藝古樸簡潔，圖案純真自然而富有文化深意。羊毛布和麻布分別是游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也間接反映出白馬藏族社會經(jīng)濟(jì)的基本特征。白馬藏人崇拜自然神，以天、地、日、月、山、水、樹木、火等為崇拜對象，體現(xiàn)了原始崇拜的性質(zhì)和基本特征，因?yàn)檫@些自然現(xiàn)象與他們這種相對原始的復(fù)合型的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，白馬藏人認(rèn)為他們耕作、畜牧、狩獵以及其它日常生活都離不開這些自然神靈的護(hù)佑。他們將天體圖像裝飾在百褶衣上，傳達(dá)出鮮明的農(nóng)牧文化含義，因?yàn)槿赵绿煜?、時令節(jié)氣對白馬藏人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及牧獵活動都具有重要意義。此階段百褶衣樸素自然的材質(zhì)，古樸簡潔的工藝，天真爛漫的裝飾，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時代的圖像形式和文化符號。

解放后至80年代初期，隨著中國社會政治、經(jīng)濟(jì)以及文化生態(tài)的巨變，白馬藏族也進(jìn)入社會主義集體經(jīng)濟(jì)時代，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平依然以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，并保持傳統(tǒng)模式，但生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，白馬村寨也進(jìn)入了合作社、農(nóng)業(yè)社，村寨變?yōu)樯a(chǎn)隊(duì)，共同從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，個體的經(jīng)商、狩獵活動受到限制，土地、生產(chǎn)資料歸集體所有。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)領(lǐng)域的巨變，使白馬藏族的傳統(tǒng)文化也受到較大的沖擊，他們的一些傳統(tǒng)民俗活動作為封建迷信被禁止和廢除。民族服飾方面，隨著解放后人民生活水平的提高和文化生態(tài)的變遷，種麻、紡線、織布、繡花這種傳統(tǒng)的服飾文化已不適應(yīng)時展的趨勢，因此穿羊毛布、麻布衣服的白馬藏人逐漸減少，許多人改穿漢裝。特別需要注意的是，此階段白馬藏人也開始用現(xiàn)代棉布料制作民族服裝，從而形成了鮮明的時代特征。此階段用棉布制作的百褶衣為第二階段百褶衣（圖3），在基本結(jié)構(gòu)方面雖然仍保留了傳統(tǒng)樣式，但也發(fā)生了許多新的變化。面料方面逐漸用棉布代替了羊毛布和麻布；色彩方面，服裝主體色多以黑色和深藍(lán)色為主；結(jié)構(gòu)方面也有一定的變化，袖口變窄（約20厘米），腰圍變細(xì)，裙褶打破了傳統(tǒng)百褶衣24折的嚴(yán)格形式，顯得隨意自由，立體感已不突出；圖案變化最大，此階段百褶衣已沒有了傳統(tǒng)繡花圖案，多數(shù)百褶衣減少甚至去掉了太陽花、月亮花，多以紅、黃、藍(lán)、綠等各種色彩艷麗的棉布小塊進(jìn)行拼貼而成，基本延續(xù)了傳統(tǒng)百褶衣圖案的裝飾部位和結(jié)構(gòu)特征，但拼貼圖案的內(nèi)容趨于簡化，突出了抽象的幾何形體組合，具有現(xiàn)代平面構(gòu)成的特色。

同時也巧妙運(yùn)用花棉布本身的花型和肌理，代替了人工刺繡，尤其百褶衣后面的裙褶，以正方形套三角形為基本格式，進(jìn)行各種色彩布塊的拼貼組合，形成一種自然樸素、輕快活潑的裝飾效果，體現(xiàn)出鮮明的時代特色。此階段的百褶衣還有一種形式是將過去的麻布、羊毛布百褶衣進(jìn)行翻新處理，即在原來的麻布、羊毛布底子上，用各色現(xiàn)代新棉布塊重新拼貼圖案，為傳統(tǒng)百褶衣打上鮮明的時代烙印，并體現(xiàn)出過渡性特征。在社會主義建設(shè)的運(yùn)動和浪潮中，白馬藏人也順應(yīng)歷史潮流，他們沒有充足的時間和條件從事精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)女紅活動，所以使百褶衣的制作也具有了鮮明的時代特征，這種彩色棉布塊拼貼的圖案，既是生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，一方面要講求節(jié)約，對邊角料進(jìn)行巧妙利用，另一方面也要節(jié)省時間，以提高服裝制作速度，從而更有利于集體生產(chǎn)和建設(shè)事業(yè)。第二階段百褶衣的造型結(jié)構(gòu)和裝飾雖然具有鮮明的時代特色，裝飾圖案雖然簡化了，但依然保持了純手工制作的工藝特征，所以仍然體現(xiàn)出樸素自然、輕松活潑的審美特色。這也正體現(xiàn)了這一階段白馬村寨的生產(chǎn)關(guān)系雖發(fā)生了根本變化，但依然以傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧文化與社會主義新文化融合的結(jié)果。

改革開放以后，隨著在白馬村寨的推行，白馬藏族社會的生產(chǎn)關(guān)系又發(fā)生了巨大變化，由社會主義集體經(jīng)濟(jì)向社會主義初級階段私有化經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，由于受白馬村寨自然環(huán)境等因素的影響，其生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上延續(xù)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征，但隨著國家政策、交通、通訊、白馬藏人觀念等一系列變化因素的影響，白馬藏族農(nóng)、牧、獵結(jié)合的社會經(jīng)濟(jì)受到較大沖擊，經(jīng)濟(jì)類型和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，白馬藏人的生活方式、民俗文化也隨之發(fā)生了顯著變化。國家政策層面，由于實(shí)行封山育林、退耕還林以及野生動物保護(hù)等政策，白馬藏人過去的牧獵經(jīng)濟(jì)受到極大限制，所以他們過去進(jìn)山放牧、打獵所穿戴的番鞋、配飾的牛皮火藥袋以及獵槍等服飾及生活用品，都已成為歷史文物，牧獵文化符號已淡出了白馬文化范圍。尤其90年代以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、旅游業(yè)、交通、通訊技術(shù)的快速發(fā)展，白馬村寨與外界的交流開始變得頻繁而廣泛，白馬藏人的觀念也開始發(fā)生巨大變化，尤其年輕一代的白馬藏人，更多地接受了現(xiàn)代漢文化。除了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以外，商業(yè)、旅游業(yè)在白馬村寨得到較大發(fā)展，外出務(wù)工、求學(xué)的白馬藏人和來白馬村寨考察旅游的社會各界人士將更多的現(xiàn)代文化傳播到白馬村寨。另一方面，為了突出民族文化特色以促進(jìn)白馬村寨旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合地方政府打造民族文化品牌、加強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的政策扶持，白馬藏人又重新開始重視本民族的傳統(tǒng)文化（當(dāng)然在此過程中，也不乏一些特意的臆造和包裝行為），過去相對自閉的民族文化逐漸變得開放。第三階段的百褶衣就是在這種經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的。第三階段的百褶衣（圖4），在白馬藏族社會多元經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代文化的影響下，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的勢頭。在面料方面已大大突破了傳統(tǒng)百褶衣的范圍，開始利用現(xiàn)代絲綢、麻紗、毛料、呢子等面料進(jìn)行制作，材質(zhì)由原來的粗獷、樸素、單純變得細(xì)致、華麗、豐富，款式方面也變得自由多變。

一種新型的百褶衣在白馬村寨普遍流行（圖4，左），這種百褶衣有意識地注重形式感與時代感，衣領(lǐng)由傳統(tǒng)的圓領(lǐng)變?yōu)榉垲I(lǐng)，袖口更加窄小，下擺加長且不再套衣襟而成為整體，多數(shù)百褶衣的裙褶則舍棄了傳統(tǒng)的24折形式，采用更為細(xì)密的現(xiàn)代“百褶裙”形式，現(xiàn)代面料裙褶的垂感強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的時代氣息。腰部變得更窄，有利于突出女性的形體節(jié)奏。色彩搭配更為自由，上衣底色以紅色、藍(lán)色、紫色較為常見，裙褶多為黑色，裝飾圖案的色彩則更為華麗多變。圖案的裝飾部位依然延續(xù)了傳統(tǒng)形式，但內(nèi)容卻有較大的變化，突破了傳統(tǒng)的格式規(guī)范，衣領(lǐng)、背部圖案不僅有傳統(tǒng)的“米”字格式，也出現(xiàn)了圓形、三角形、正方形等拼貼或刺繡圖案，形式更加活潑。為了傳承和突出本民族的傳統(tǒng)文化，此階段還流行另一種以傳統(tǒng)樣式制作的百褶衣（圖4，右），主體面料多為紅色毛料或呢子，后擺為傳統(tǒng)樣式裙褶，前擺仍為衣襟，并基本按傳統(tǒng)樣式搭配了繡花圖案，但裝飾圖案的線材是購買的成品，腰間系用各色棉線編織的有抽象圖案的新式花腰帶，體現(xiàn)出華麗、喜慶、活潑的現(xiàn)代特色?，F(xiàn)代商業(yè)文化對百褶衣的制作也產(chǎn)生了巨大影響，過去那種純手工的制作程序已不能滿足時展的需求，為了加快生產(chǎn)速度，提高經(jīng)濟(jì)效率，百褶衣制作已由原來以家庭為單位的白馬婦女的個體行為向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，采用現(xiàn)代化的縫紉機(jī)等設(shè)備進(jìn)行大批量生產(chǎn)。裝飾材料的來源也發(fā)生了變化，一部分傳統(tǒng)繡花圖案由村寨中的中老年婦女以構(gòu)件的形式專門繡制，成批轉(zhuǎn)賣給個體戶，一部分花邊圖案則從成都、綿陽等大城市購買，初步具備了流水線型的生產(chǎn)模式，加快了制作速度，也使百褶衣體現(xiàn)出更加鮮明的現(xiàn)代氣息。

社會經(jīng)濟(jì)論文范文第2篇

采用SPSS11．5以及Excel2003軟件分析數(shù)據(jù)。身高的描述采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差;組間身高的比較采用t檢驗(yàn);不同經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與身高之間的關(guān)系采用Pearson相關(guān)分析，相關(guān)系數(shù)r表示相關(guān)的密切程度。P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1山西省經(jīng)濟(jì)變化趨勢山西省生產(chǎn)總值從1978年的87．99億元到2009年的7358．31億元，增長幅度為8362．7%;在經(jīng)濟(jì)快速增長的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民年人均收入和人均消費(fèi)均持續(xù)增長。見表1。

2．2身高及其變化趨勢

2．2．1身高水平的變化山西省城鄉(xiāng)青少年2010年與1979年身高的差值(增幅)分別為城男(2．9～9．4)cm、鄉(xiāng)男(5．2～14．6)cm、城女(1．6～10)cm、鄉(xiāng)女(1．7～10．1)cm，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．01)?？傇龇謩e為6．73，8．99，5．32，6．74cm，每10a平均增幅分別達(dá)到2．24，3．00，1．77和2．25cm，鄉(xiāng)男＞鄉(xiāng)女＞城男＞城女。見表2。

2．2．2身高最大增長年齡變化城男、鄉(xiāng)男、城女、鄉(xiāng)女MIA均表現(xiàn)為1979年＞1995年＞2010年，逐漸提前。見表3。

2．2．3身高性別差變化山西省城鄉(xiāng)男女學(xué)生成年時身高性別差的變化表現(xiàn)出一定的波動，1985年以后基本維持在(11～13)cm之間。2．3身高與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系

2．3．1身高水平與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系1979—2010年期間山西省7～18歲城鄉(xiāng)男女身高與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均呈正相關(guān)，絕大多數(shù)年齡組身高受到生產(chǎn)總值、人均收入、人均消費(fèi)的影響，相關(guān)均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．05)。

2．3．2身高最大增長年齡與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系1979—2010年期間山西省青少年身高最大增長年齡與經(jīng)濟(jì)增長呈負(fù)相關(guān)。相關(guān)系數(shù)在－0．717～1．00之間。

2．3．3成年身高性別差變化與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系1979—2010年期間鄉(xiāng)村青少年成年時身高性別差的變化與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)程度較高，影響程度較大，相關(guān)系數(shù)在0．702～0．787之間;城市青少年成年時身高性別差的變化與經(jīng)濟(jì)增長呈正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0．266～0．284之間，影響程度低于鄉(xiāng)村學(xué)生。

3討論

1979—2010年山西省青少年身高生長水平與社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的正相關(guān)程度較高，客觀地反映了山西省國內(nèi)生產(chǎn)總值、年人均收入和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的變化對青少年身高生長水平的影響;7～17歲身高增幅分別為男生8．04cm、女生6．2cm。同為亞洲國家的日本在1960—1990年的30a間，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生活水平的大幅度提高，7～17歲男生身高平均增長了7．4cm，女生增長6．1cm［8］。山西省青少年身高發(fā)展最快的階段1985—1995年正是經(jīng)濟(jì)環(huán)比發(fā)展最快的時期，10a增長幅度7～17歲城男4．31cm、城女3．4cm、鄉(xiāng)男3．85cm、鄉(xiāng)女3．44cm［9］，其中1964—1979年15a間7～17歲男、女生分別為4．96cm和3．81cm的增長幅度［3］。表明1979—2010年期間山西省社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，保障和促進(jìn)了青少年身高生長水平不斷提高。同時山西省18歲城男、城女身高增長值達(dá)到0．97cm/10a和0．53cm/10a。歐美國家18歲成年身高每10a增長值男為0．6～1．1cm、女為0．4～0．8cm［10］。結(jié)合生產(chǎn)總值、人均收入和消費(fèi)對于城男18歲身高影響最小化，表明在身高生長水平達(dá)到一定程度時，社會經(jīng)濟(jì)因素的促進(jìn)作用降低。

社會經(jīng)濟(jì)論文范文第3篇

為了更好地掌握“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀現(xiàn)狀，探討大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀實(shí)現(xiàn)的方法與途徑，我們對河北省部分高校在校大學(xué)生進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀”的抽樣調(diào)查。此次調(diào)查以問卷調(diào)查為主，筆談和訪談為輔。運(yùn)用典型抽樣方法，在河北省內(nèi)抽取了河北聯(lián)合大學(xué)、河北師范大學(xué)、石家莊鐵道大學(xué)、河北科技大學(xué)、河北大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)六所本科院校進(jìn)行問卷調(diào)查，所做問卷調(diào)查的對象覆蓋文科、理科和工科專業(yè)的各個年級，同時在調(diào)查過程中注意性別比例、政治面貌比例等情況。問卷調(diào)查采用不記名填寫方式，共發(fā)放調(diào)查問卷數(shù)量3000份?；厥諉柧?850份，回收率95%，問卷分布情況如表1所示。問卷總共分為兩大部分，第一部分反應(yīng)被調(diào)查者的性別、專業(yè)類別、政治面貌、年級等基本情況。第二部分為問卷的主體，涉及經(jīng)濟(jì)價值觀取向、誠信觀、競爭觀、金錢觀、消費(fèi)觀五個方面內(nèi)容，每方面三個問題，每個問題分為贊同、基本贊同、不贊同三個答案，如表2所示。

（一）當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

受社會轉(zhuǎn)型的影響，當(dāng)代“90后”大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價值觀念發(fā)生了深刻的變化，這種變化對“90后”大學(xué)生今后的生活、學(xué)習(xí)既有積極又有消極的影響，根據(jù)整理的調(diào)查結(jié)果，從以下幾個方面對其進(jìn)行分析。1.經(jīng)濟(jì)價值觀取向功利化，理想模糊化在對待金錢和理想、實(shí)現(xiàn)自我價值、社會地位的問題上，分別有51.56%、69.41%、58.81%的大學(xué)生反對“一切向錢看，理想是次要的”“改善經(jīng)濟(jì)狀況是實(shí)現(xiàn)自我價值的方式”“經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣是社會地位的體現(xiàn)”這些觀點(diǎn)，這說明大部分“90后”大學(xué)生有自己的理想，有自己的追求，他們希望在實(shí)現(xiàn)理想的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，同時不斷通過自己的努力改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。分別有48.44%、30.59%、41.19%的大學(xué)生贊同或基本贊同這些觀點(diǎn)。說明當(dāng)代“90后”大學(xué)生充分認(rèn)識到必須通過自身的不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。2.誠信觀念深入人心對“誠信是一切價值的根基”“言必信，行必果”“寧可失錢，不可失信”問題的回答中，有89.36%、93.78%、88.29%的大學(xué)生給予了贊同或者基本贊同的回答，有10.64%、6.22%、11.71%的大學(xué)生給予了否定回答。說明大部分大學(xué)生都能將誠實(shí)守信作為自己的行為準(zhǔn)則，絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)識到誠信在學(xué)習(xí)、生活中的重要性。3.競爭觀念不斷增強(qiáng)在對“在競爭中求生存”“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最好方式就是競爭”問題的回答中，有98.33%、77.75%的大學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，充分說明大多數(shù)學(xué)生有較強(qiáng)的競爭意識。但仍有1.67%、22.25%的學(xué)生對這些問題持否定態(tài)度。在回答“公平是競爭的必要條件”這一問題時，99.03%學(xué)生持贊同或基本贊同的態(tài)度，0.97%的學(xué)生持否定態(tài)度。說明“90后”大學(xué)生認(rèn)識到公平是競爭得以順利開展的先決條件，只有公平的競爭環(huán)境，才能挖掘自身的潛力，才能充分實(shí)現(xiàn)自我價值。4.金錢觀趨于理性對“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不行的”的回答上，有96.07%的學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，只有3.93%的學(xué)生持不贊同的觀點(diǎn)。說明“90后”大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，這對于其在以后的學(xué)習(xí)、生活中處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系有著重要影響。對“努力尋找各種賺錢的方法”這一問題的回答，77.87%的學(xué)生持有贊同或基本贊同的看法，22.13%的學(xué)生持不贊同觀點(diǎn)，說明在如何采用合理和合法的途徑和方法獲取經(jīng)濟(jì)利益，很多學(xué)生認(rèn)識不清。在“收入水平體現(xiàn)個人能力”這一問題的回答中，84.23%的學(xué)生給出了贊同和基本贊同的觀點(diǎn)，15.77%持不贊同的觀點(diǎn)。說明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生把收入看成了衡量自身能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，這可能導(dǎo)致大學(xué)生能力培養(yǎng)的不平衡。5.消費(fèi)觀念多元化在“只要有錢，想買什么就買什么”“追求時尚和名牌消費(fèi)”問題的回答中，72.34%和84.76%的學(xué)生持有贊同或基本贊同的觀點(diǎn)，27.66%和15.24%的學(xué)生持不贊同的觀點(diǎn)。說明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生勤儉節(jié)約意識淡薄，攀比、享樂思想嚴(yán)重。在對“畢業(yè)后考慮貸款買車、買房”這一問題的回答中，84.76%的學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，15.24%的學(xué)生給出了不贊同的答案。說明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生已經(jīng)充分的認(rèn)識了社會現(xiàn)實(shí)，并做好了適應(yīng)社會發(fā)展需要的準(zhǔn)備。

（二）“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀出現(xiàn)這些特點(diǎn)的原因

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)對“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀產(chǎn)生了雙重影響市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是效率經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，但是市場經(jīng)濟(jì)也有盲目性、自發(fā)性和逐利性的特點(diǎn)。所以市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善對“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀產(chǎn)生了雙重影響。（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來的積極影響從微觀角度看，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)每一個經(jīng)濟(jì)主體的價值和獨(dú)立性，這就為大學(xué)生追求自我價值創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)的這種要求能夠充分調(diào)動大學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在重視自我、追求自我的過程中完成社會所賦予的責(zé)任。從宏觀角度講，市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，這種競爭已經(jīng)存在于人們生活的方方面面。從調(diào)查結(jié)果來看，“90后”已經(jīng)明白“適者生存”的道理，他們通過學(xué)習(xí)不斷提升自身的能力，積極參與競爭，在競爭中求得更深、更廣的發(fā)展?！?0后”大學(xué)生的公平意識在不斷增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)是公平經(jīng)濟(jì)，它為每一個經(jīng)濟(jì)主體提供了公平競爭的平臺，每一個經(jīng)濟(jì)主體根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，這就能夠使經(jīng)濟(jì)主體的效率盡可能發(fā)揮到最大。正是市場經(jīng)濟(jì)的這種本質(zhì)要求為“90后”大學(xué)生創(chuàng)造了良好的社會條件，使得每個人平等的享有抓住機(jī)遇的權(quán)利。（2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響在新舊體制轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制模式存在很多限制自由競爭的因素，比如原有的國有企業(yè)壟斷帶來的行業(yè)間的資源占有、員工收入差距等問題，在社會中產(chǎn)生了不良影響。這些現(xiàn)象使“90后”大學(xué)生的競爭觀念發(fā)生了扭曲。導(dǎo)致很多學(xué)生在入黨、評獎過程中尋找各種捷徑。2.高校教育方式、方法的影響學(xué)校教育是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀教育的主陣地。高校教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，如我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的企業(yè)失信問題、國有企業(yè)改革問題、反腐敗問題、就業(yè)問題等等。學(xué)生能夠從不同的角度理解公平、競爭等相關(guān)內(nèi)容，幫助其樹立正確的經(jīng)濟(jì)價值觀。教學(xué)方法上，仍然以傳統(tǒng)的灌輸方式為主，缺乏增加師生的互動，實(shí)踐教學(xué)模式陳舊，學(xué)生僅限于課堂學(xué)習(xí)，不能真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)生不能夠獨(dú)立的運(yùn)用相關(guān)知識去分析各種社會現(xiàn)象，不能將書本知識轉(zhuǎn)化為自覺的意識。考核方法上，大多數(shù)學(xué)生都可以通過突擊的方式過關(guān)，影響學(xué)生平時學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果，使得思想政治理論課的教學(xué)達(dá)不到應(yīng)有的效果。3.“90后”大學(xué)生自身的特點(diǎn)從人的成長角度來看，“90后”大學(xué)生價值觀體系正處于形成的關(guān)鍵時期，思維較為活躍，敢于創(chuàng)新，對新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，所以成長環(huán)境的不同和個性化差異都會導(dǎo)致其產(chǎn)生多元化的價值觀念，如不同的消費(fèi)觀念、不同的金錢觀等等。從青少年思想形成過程來看，“90后”大學(xué)生的主體意識比較強(qiáng)烈，他們注重學(xué)習(xí)生活的獨(dú)立性、追求自我、要求公平競爭，這是他們思想逐漸成熟的表現(xiàn)，但是崇尚獨(dú)立、追求自我容易形成以我為中心的個人主義，這與社會主義價值觀體系背道而馳，只有不斷加以正確引導(dǎo)，才能真正形成適應(yīng)社會需要的德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。在現(xiàn)行的高考體制下，中學(xué)階段的學(xué)習(xí)模式，讓他們在經(jīng)濟(jì)價值觀的形成上存在很多弱點(diǎn)。進(jìn)入大學(xué)校園，各種環(huán)境都發(fā)生了變化，他們在價值觀念方面的弱點(diǎn)暴露無遺，顯示出與社會現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)。這也是很多大學(xué)生已有的價值觀體系和社會現(xiàn)實(shí)格格不入的一個重要原因。

二、“90后”大學(xué)生樹立正確經(jīng)濟(jì)價值觀的對策

從總體上來看，我國“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀是比較健康成熟的，但也存在著官本位至上、拜金主義等不良風(fēng)氣。因此，應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價值教育，幫助大學(xué)生形成正確的金錢觀，正確處理好金錢、權(quán)力與理想的關(guān)系。幫助大學(xué)生分析社會經(jīng)濟(jì)活動中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，樹立正確的經(jīng)濟(jì)價值評價標(biāo)準(zhǔn)。幫助他們培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)自控能力，強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)富的合理化和合法化，形成正確的經(jīng)濟(jì)價值手段。

（一）加強(qiáng)信仰教育

針對“90后”大學(xué)生理想模糊的現(xiàn)狀，高校應(yīng)加強(qiáng)信仰教育，幫助大學(xué)生樹立社會主義遠(yuǎn)大理想。教育他們將個人理想和社會需要相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時，服務(wù)社會。對“90后”大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，使他們能夠適應(yīng)未來社會的需要。同時，以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)，充分利用高校各種校園文化形式、網(wǎng)絡(luò)等手段提升他們的道德水準(zhǔn)，以滿足中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)主體的需要。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)價值觀教育的方式、方法

思想政治理論課是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀形成的主要途徑，改革開放的深入和社會的轉(zhuǎn)型，社會的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化。而思想政治理論課的任務(wù)就是將這些變化通過課堂傳達(dá)給學(xué)生，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想意識。因此，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，使學(xué)生能夠理解什么是適度消費(fèi)，什么是正確的金錢觀，如何正確處理公平和競爭的關(guān)系等等，幫助學(xué)生建立正確的經(jīng)濟(jì)價值觀體系。從教學(xué)方法上來看，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，加強(qiáng)師生的互動，探索創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，如河北大學(xué)開展的微電影實(shí)踐教學(xué)模式?？己耸菍虒W(xué)效果的檢驗(yàn)，可以將考核和實(shí)踐教學(xué)緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并掌握知識。

（三）拓寬高校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價值觀教育的渠道

加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，借助于宿舍文化建設(shè)、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺等多種途徑開展經(jīng)濟(jì)價值觀教育，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)知識的宣傳和普及。積極開展各種文體活動，提升學(xué)生的競爭意識和集體主義精神。采用“引進(jìn)來”“走出去”的方法，“引進(jìn)來”即采用報(bào)告和講座的形式，將學(xué)者、知名企業(yè)家請入校園，以親身經(jīng)歷講述市場經(jīng)濟(jì)為企業(yè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)意識。“走出去”即走出校園，深入企事業(yè)單位，親身體驗(yàn)市場經(jīng)濟(jì)條件下，各經(jīng)濟(jì)主體的決策過程，感受各經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。

（四）引導(dǎo)自我教育，挖掘受教育者的內(nèi)在潛力

社會經(jīng)濟(jì)論文范文第4篇

緊緊抓住國家大型灌區(qū)續(xù)建配套與節(jié)水改造的有利契機(jī)，積極爭取國家投入，努力增加地方財(cái)政投入和灌區(qū)自籌，為龍鳳山灌區(qū)建設(shè)贏得了主動權(quán)。

1．增強(qiáng)水資源憂患意識，堅(jiān)定灌區(qū)續(xù)建配套節(jié)水改造信心

龍鳳山灌區(qū)始建于“”年代，是一個設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)低、工程不配套、急需更新改造的老灌區(qū)。需新建、維修和改造的工程占灌區(qū)工程總數(shù)的43％。灌區(qū)缺少控制性工程和區(qū)間調(diào)節(jié)工程，灌排渠系不配套，跑、冒、滴、漏現(xiàn)象較為嚴(yán)重，上游大水漫灌，下游缺水干旱問題普遍存在。農(nóng)村實(shí)行以后，農(nóng)民種水稻旱改水的積極性空前高漲，水資源緊缺，供水不足的矛盾日益突出。為調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大高產(chǎn)高效作物面積，增加農(nóng)民收入和地方財(cái)政收入，提高灌區(qū)效益，解決水資源不足問題，市政府先后投入100多萬元，請黑龍江省水利勘測設(shè)計(jì)研究院利用2年多時間，為龍鳳山灌區(qū)重新進(jìn)行了規(guī)劃和設(shè)計(jì)。依據(jù)改造規(guī)劃，擬新建、改造建筑物294座，對75km滲漏嚴(yán)重的渠段采取防滲措施。龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造項(xiàng)目列入國家重點(diǎn)工程項(xiàng)目后，1998至2002年，國家共投入水利專項(xiàng)資金3050萬元，為加快灌區(qū)建設(shè)創(chuàng)造了有利條件，同時激發(fā)了地方配套和農(nóng)民投入的積極性。在短短4年時間里，五常市累計(jì)投入灌區(qū)改造資金3388萬元。

2．廣籌嚴(yán)管，注重效益，把資金投放到刀刃上

灌區(qū)在資金的分配投向上，堅(jiān)持捆起來使用、突出重點(diǎn)和注重效益的原則，集中投放骨干工程項(xiàng)目。首先，把重點(diǎn)放在瓶頸工程上。衛(wèi)國灌溉站干渠長達(dá)60km，跨4個鄉(xiāng)，水田面積近0．6萬hm2。長期以來，由于徐家街節(jié)制閘和四道崗渡槽兩處“卡”水，上游水用不了，而下游的衛(wèi)國、常堡兩個鄉(xiāng)近1333hm2的水田缺水。1998年以來，五常市安排投資200多萬元，新建了永久性的節(jié)制閘和拱形渡槽，從根本上解決了供水能力不足的問題，同時增加了水田灌溉面積。其次，改造病險工程，增強(qiáng)輸水能力。營城子灌溉站蘭大橋渡槽始建于20世紀(jì)30年代，干渠輸水能力低，因此灌區(qū)籌措資金100萬元新建了蘭大橋渡槽，使下游的水田灌溉條件得到了明顯改善。第三，建站提水，提高水的利用率。衛(wèi)國鄉(xiāng)六合村、民意鄉(xiāng)勇進(jìn)村和興隆村的地勢較高，土地貧瘠，渠道從村旁通過，由于缺少提水設(shè)備，百姓只能望水興嘆。為調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，幫助農(nóng)民脫貧致富，灌區(qū)投資300多萬元，興建了六合抽水站和民意抽水站，擴(kuò)大水田面積近666．6hm2，糧食產(chǎn)量比種玉米大豆時翻了一番。志廣鄉(xiāng)擁政、民和兩個村地處丘崗地，灌區(qū)改造工程將旱田改為水田后，每公頃增產(chǎn)糧食1500多kg，每公頃增加收入3000多元，人均年增收近1000元。民意鄉(xiāng)永進(jìn)村農(nóng)民陸山將2．67hm2旱田改為水田后，全家7口人，人均凈增收入940元。

3．落實(shí)“三制”，建設(shè)精品工程，建立健全水利工程建設(shè)管理新機(jī)制

在龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造工程建設(shè)的過程中，嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目法人責(zé)任制、招標(biāo)投標(biāo)制和建設(shè)監(jiān)理制，使工程建設(shè)邁上了創(chuàng)精品、上檔次的新臺階，實(shí)現(xiàn)了投資項(xiàng)目項(xiàng)項(xiàng)合格。3年來，投資建設(shè)在百萬元以上的民意抽水站、六合抽水站、四道崗渡槽、蘭大橋渡槽等較大型工程都得到了受益鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣大農(nóng)民的好評。其中，全省流量最大的、跨度24m的鋼桁架U形結(jié)構(gòu)蘭大橋渡槽和單跨度50m的中承式三角拱桁架結(jié)構(gòu)的四道崗渡槽均被評為省級優(yōu)質(zhì)工程。

二、運(yùn)用科技手段，強(qiáng)化調(diào)度管理，在節(jié)水措施上挖潛力

在抓工程節(jié)水的同時，還突出抓了灌溉節(jié)水和機(jī)制節(jié)水，不斷挖掘灌溉潛力。

1．推行先進(jìn)灌溉技術(shù)，減少田間用水

在節(jié)水措施上，灌區(qū)把工程節(jié)水作為重點(diǎn)，投資280萬元，完成了6．9km的干渠防滲工程，提高了渠系水的利用率。同時，以工程措施、農(nóng)藝措施和農(nóng)機(jī)措施相結(jié)合，大面積推廣大棚旱育苗、超稀植栽培技術(shù)，推廣“淺—曬—淺—濕”的灌溉技術(shù)，實(shí)行死水補(bǔ)灌；推廣機(jī)翻旱耙整地技術(shù)，實(shí)行耙地、泡田、插秧一茬水。還在小山子灌溉站勝豐支渠、民意灌溉站的抽水干渠、衛(wèi)國灌溉站友好、六合支渠和營城子灌溉站的營城子支渠建設(shè)了4個萬畝節(jié)水示范區(qū)，每公頃用水量由過去的15000m3下降到9000m3，相當(dāng)于增加了40％的水資源，擴(kuò)大了水田面積，拉動了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

2．合理調(diào)度水資源，提高水的利用率

龍鳳山灌區(qū)輸水距離較長，從渠首至渠尾近150km，高差較大，一般在20m左右，為了提高水的利用率，灌區(qū)提前制定調(diào)度計(jì)劃，確定輪灌時間和辦法，上下游錯開用水高峰。統(tǒng)一調(diào)度流域內(nèi)水資源，做到科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、合理，利用電廠發(fā)電尾水灌溉小山子、衛(wèi)國灌溉站的耕地，利用光輝、民意和小山子灌溉站上游的回歸水補(bǔ)充衛(wèi)國灌溉站的水源，利用上游四個灌溉站的退水，進(jìn)入營城子灌溉站的干渠。在用水高峰時還調(diào)動區(qū)間的小型水庫交叉補(bǔ)水，既減少了用水矛盾，又提高了水的利用率。龍鳳山水庫屬于不完全年調(diào)節(jié)水庫，年徑流量為7．93億m3，而興利庫容只有2億m3，水庫棄水較多。為了挖掘水資源潛力，灌區(qū)堅(jiān)持長年調(diào)水，合理進(jìn)行水庫調(diào)度，在停水以后，把電廠發(fā)電尾水和水庫的余水蓄入灌區(qū)的幾個小型水庫中，既緩解了灌溉期間用水緊張的矛盾，又使水庫水源得到了及時補(bǔ)充，做到了閑水忙用。

龍鳳山灌區(qū)管理局運(yùn)用綜合節(jié)水措施，挖掘潛力，收到了較好的效果。灌區(qū)原設(shè)計(jì)灌溉面積為1．47萬hm2，現(xiàn)已發(fā)展到近2．67萬hm2，相當(dāng)于在國家不增加投資的情況下又增加了一個龍鳳山水庫。水田面積的擴(kuò)大，使大部分坡耕地變成了水平梯田，既增加了農(nóng)民收入、地方財(cái)政收入，又起到了保土、保肥、保水的作用，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益同步增長。

三、深化灌區(qū)改革，提高服務(wù)質(zhì)量，為灌區(qū)發(fā)展?fàn)I造良好的運(yùn)行機(jī)制

只有不斷挖掘內(nèi)部潛力，實(shí)現(xiàn)自我積累、自我發(fā)展，才能從根本上使灌區(qū)發(fā)展步入良性循環(huán)軌道。龍鳳山灌區(qū)在改革中從以下幾個方面進(jìn)行了大膽嘗試：

1．改革收費(fèi)方式，實(shí)行收費(fèi)到戶

針對過去委托收費(fèi)出現(xiàn)的收費(fèi)不到位、截流和挪用現(xiàn)象，從1996年開始對水田面積進(jìn)行了多次核查，使收費(fèi)面積增加了20％。水費(fèi)由過去的村屯代收改為收費(fèi)到戶，實(shí)行供水單位與用水戶直接見面，實(shí)行水量、水價、水費(fèi)三公開。同時還推行了灌區(qū)建賬、村里建卡、用戶發(fā)證制度，做到賬、卡、證相符，地塊、面積、收費(fèi)額清楚，水費(fèi)收繳率大大提高。改革之初，龍鳳山灌區(qū)管理局明確規(guī)定：凡農(nóng)民自行到灌溉站交費(fèi)，給水費(fèi)全額3％的優(yōu)惠，于是最先實(shí)行這個辦法的小山子灌溉站出現(xiàn)了從未有過的農(nóng)民排隊(duì)交費(fèi)現(xiàn)象，農(nóng)民自覺交費(fèi)達(dá)130多萬元，占應(yīng)收總數(shù)的80％以上。

2．堅(jiān)持依法治水，強(qiáng)化收費(fèi)力度

水費(fèi)是灌區(qū)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支柱，全面收繳水費(fèi)是灌區(qū)整體工作中的重頭戲。灌區(qū)在為農(nóng)戶做好周到服務(wù)和深入細(xì)致的思想工作的同時，對一些“釘子戶”“賴賬戶”實(shí)行依法收費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了水費(fèi)收繳的重大突破。2000年以來，在法院的支持下，先后共立案查處了315起“抗費(fèi)”案件，收繳水費(fèi)35萬元，追繳滯納金2萬元，執(zhí)行罰款3萬元。和平村一個村領(lǐng)導(dǎo)帶頭抗費(fèi)，不但自己不交，還支持親友和群眾“鬧費(fèi)”，水政監(jiān)察大隊(duì)對其進(jìn)行了行政處罰，法院對其實(shí)施依法拘留。在法律面前，這個領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)身說法，認(rèn)責(zé)、認(rèn)賬，帶頭交了水費(fèi)，接著全村僅一天就完成了水費(fèi)交納任務(wù)。志廣鄉(xiāng)長富村一個村民不但拖欠水費(fèi)，而且還辱罵工作人員，水政監(jiān)察大隊(duì)依法對其進(jìn)行行政處罰，法院對其拘留。事后他如數(shù)交納了水費(fèi)、滯納金和罰款，在當(dāng)?shù)匾饛?qiáng)烈反響。依法收費(fèi)，處罰了個別人，教育了一大片，2000年全灌區(qū)水費(fèi)收繳率達(dá)到了90％以上。

3．改革管理體制，引導(dǎo)農(nóng)民參與灌溉管理

在改革過程中，注重把發(fā)展節(jié)水灌溉與農(nóng)民增收結(jié)合起來，形成全社會節(jié)水的氛圍。在一些支渠組建了用水戶協(xié)會，大膽試行了“管理局＋用水戶協(xié)會＋用水戶”的新型管理模式。還對一些灌溉條件較差、地處偏遠(yuǎn)的五小水利工程實(shí)行了拍賣、租賃和承包，盤活了存量，擴(kuò)大了增量，為灌區(qū)發(fā)展注入了活力。灌區(qū)把兩級核算改為一級核算，灌溉站實(shí)行報(bào)賬制，減少了行政經(jīng)費(fèi)180萬元，再將這些錢回補(bǔ)于灌區(qū)的續(xù)建配套和節(jié)水改造，為灌區(qū)的可持續(xù)發(fā)展增添了后勁。

4．改革用人機(jī)制，實(shí)行目標(biāo)管理

灌區(qū)從上到下實(shí)行競聘上崗，全灌區(qū)共有干部職工202人，通過競聘有37人分流到水廠、水庫和種養(yǎng)業(yè)。對每個職工在工程管理、灌溉管理、服務(wù)質(zhì)量和工作效益等方面實(shí)行千分考核，其中水費(fèi)收繳的分值就占600分，保證了工作質(zhì)量和效益同報(bào)酬直接掛鉤的分配機(jī)制。

社會經(jīng)濟(jì)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]阿拜經(jīng)濟(jì)思想哈薩克族意義價值

阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會經(jīng)濟(jì)思想，對改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟(jì)改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟(jì)改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進(jìn)中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當(dāng)今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟(jì)思想，對我國哈薩克族如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會、邁向知識經(jīng)濟(jì)時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實(shí)理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟(jì)思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經(jīng)濟(jì)思想;阿拜的知識經(jīng)濟(jì)思想。

一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?/p>

阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活狀況是一個民族或一個國家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)?！彼J(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實(shí)的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實(shí)世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定該社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會經(jīng)濟(jì)改革思想，阿拜強(qiáng)調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國，與其他民族實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟(jì)改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實(shí)行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財(cái)富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因?yàn)槿藗冎活櫲ザ囵B(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會淪到這一步?！?/p>

阿拜不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠實(shí)勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點(diǎn)手藝。財(cái)富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實(shí)實(shí)的活計(jì)謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰。”他認(rèn)識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。

阿拜強(qiáng)調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，誠實(shí)勞動創(chuàng)造社會財(cái)富。在四篇：“詭計(jì)多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負(fù)那些付出誠實(shí)和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”

三、阿拜的市場經(jīng)濟(jì)思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場經(jīng)濟(jì)思想.他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財(cái)富象征的金子在當(dāng)時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟(jì)中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟(jì)根源。阿拜批判了當(dāng)時哈薩克族牧民經(jīng)濟(jì)意識淡薄，心胸狹義，消費(fèi)意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機(jī)制在配置社會經(jīng)濟(jì)資源中的調(diào)節(jié)作用。

阿拜批判了當(dāng)時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要培育市場經(jīng)濟(jì)特有的誠信經(jīng)濟(jì)觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。

阿拜強(qiáng)調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財(cái)富，必須進(jìn)行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務(wù)農(nóng)經(jīng)商?！鄙鐣止な鞘袌鼋?jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。